葛洪雲：仙有三種，天仙、地仙和屍解仙。此乃魏晉及以前的上古玄門仙道三條道路。後期則又所添減，摒棄了屍解仙，加入了神仙和鬼仙，改為天地神人鬼五等仙。
道士得道後可遺棄肉體而仙去，或不留遺體，隻假托一物（如衣、杖、劍）遺世而升天，謂之屍解。屍解者，形之化也，本真之練蛻也，軀質之遁變也。
簡單的說，屍解就像是蟬蛻變的過程，古人們常用蟬蛻來比喻成仙的過程，用現代科學的說法解釋就是人類生命本質進化的過程。
上麵提到的太陰煉形也是屍解方式之一種。什麽是“煉形”？這是道家最重要的自我修煉的方法之一。因為玄門自古就講究形神具煉，性命雙修。
煉形法共有六類：太陽煉形、太陰煉形、金液煉形、玉液煉形、內視煉形、真定煉形。太陰煉形是其中一種。古時將月別稱太陰，又為女性與陰屬性的代名詞，太陰煉形的特點是“以血化氣”，不同於太陽煉形的“煉精化氣”。
除了以上，還有屍解的死之後留下毛發，有的留下人皮，有的留下衣服等，有的直接在野外煉成一副幹屍吸收日月精華，還有把自己埋入地下的太陰煉形，總之屍解方法種類繁多，對於現代人來說感覺非常邪性、恐怖。
正如普通人也熟知的一句，玄門在修煉時注重“神形雙修”，認為即使人死之後，也可煉形於地下，其地上的屍體麵容不改，且頭發、指甲照常生長，功成後可成仙。這就是屍解仙最開始的來曆，美其名曰羽化。在羽化前，地上的屍體被稱為“守屍鬼”。
此法因為過於極端，曾被玄門道派所摒棄。
所以約翰認為所謂的屍解仙，還是比其它成仙途徑有所不如，因為缺陷明顯，成就難度又比五等仙最下等的鬼仙更難，被歸為外道元神，不以人身成道，故在隋唐年間就已經被玄門各派所摒棄。別看他前世拜得老師教的就是這一套旁門屍解元神成仙之術，但是缺點就是缺點，他一點也不否認，後來加入太陰法會這個愛好者組織，見識更多修行道路之後就越發對此看不上眼。
再說兵解，簡單的說就是以兵刃加身得到解脫，這裏麵有雙重意思，一個就是小說中常見的兵解轉世，也就是委托他人殺死自身然後送元神轉世重修，而另一重意義就是使用兵器法器等器物作為寄托屍解成仙。
曆來古時多有傳言隱士高人以此成仙者，如《雲笈七簽》卷八十五《王嘉兵解》稱，隴西安陽人王嘉及二弟子為姚所殺。姚萇“先使人隴右，逢嘉將兩弟子，計已千餘裏，正是誅嘉日也。嘉使書與萇，萇令發嘉及二弟子棺，並無屍，各有竹杖一枝”。這就是兵解法中的杖解法。
還有傳說裏八仙中的藍采和、仙人費長房、大書法家顏真卿等都是玄門明確記載屍解成仙之人。
《赤書玉訣》雲：“當取靈山陽向之竹，令長七尺有節，作神杖，使上下通直，甘竹乃佳。書黑帝符著下第二節中，白帝符第三節中，次黃帝符第四節中，次赤帝符第五節中，次青帝符第六節中。空上一節以通天，空下一節以立地。蠟封上節，穿中印以元始之章，又蠟封下節，穿中而印以五帝之章。絳文作韜，長短大小足容杖。臥息坐起常以自隨……當叩齒三十六通，思五帝直符吏各一人，衣隨方色，有五色之光流煥杖上，五帝玉女各一人合共衛杖左右。微祝曰：‘太陽之山，元始上精；開天張地，甘竹通靈。……’畢，引五方氣各五咽，合二十五咽，止。行此道九年，精謹不慢，神真見形，杖則載人空行。若欲屍解，杖則代形，倏歘之間，已成真人。”
此即所謂“屍解神杖法”。
簡單來說，就是取一木竹之杖，祭煉為與自身相連的法器，然後以秘法獻祭肉身精氣將法杖煉成通靈的法寶一類，再將自身元靈寄托法杖以為軀殼，成為類似鬼仙，但又並非純粹陰靈的屍解仙。
同理，其它兵解之法大同小異，除此常見的衣解、杖解等屍解法之外，還有著太清屍解法、太一守屍法、五毒元神法、鮑靚屍解法、太陰煉形、水火蕩煉屍形、陰陽六甲煉形質法等。皆為外道元神傳承。
約翰想到的就是其中劍解之法。
他記憶裏就有一門金丸神劍兵解法，乃是渾元劍經殘篇裏的劍仙屍解之術。傳言劍仙中高明者可以煉劍成丸，化入體內受精氣神蘊養，動時口吐劍丸，化為劍光取人首級，亦可裹挾肉身遠遁千裏，出入青冥。
金丸神劍兵解法這術在長生真法中不算高明，文中記載為外道元神之法，但在屍解法中卻算是高明之流。
按《造劍屍解法》的說法：“真人用寶劍以屍解者，蟬化之上品也。”也就是說屍解法中最高級的是用刀劍法器替代身骸，其次是以竹木替代。
要用寶劍屍解，首先得有一把好的寶劍，玄門劍解通常的做法是選七月的庚申日，八月的辛酉日，鑄造寶劍，長度是三尺九寸，廣度是一寸四分，厚三分半。上麵刻有各種圖案，如日月、北鬥等等。寶劍要隨時佩戴在身邊，用靈藥培養。臨死之時，以劍代替自己。修真之士，念動咒語，可以召太一之天馬來迎接，道士乘天馬而去，回頭看平時佩戴的寶劍，變化成了道士之屍體。臨走之時，要換上太一所賜的衣服，將自己的衣服覆蓋在寶劍之上。
所以劍解成就全看所煉飛劍高下，低者不過托劍而存之陰靈，稱不得仙，或者稱劍鬼更為合適。高者以法寶仙劍為依托，則實力不輸屍解仙、鬼仙中上品，尤其依仗仙劍之利，更擅殺伐之道。
不過約翰卻也不是想要依托飛劍屍解不做人了。
這非他所願，而是僅僅打算把之前的身體廢物利用一下，uu看書 .uukansh 用來祭煉他這已經初步通靈的飛劍。
看了一眼還差一點火候的佩劍，約翰不免感歎：
“如果之前麵對白銀襲擊者時他的飛劍能再進一步禦劍殺敵，那麽或許結果就大有不同。”
可惜世事難料，沒有如果與早知道。
屍解盡管是最下等的成仙途徑，但過程也是很講究的。
屍解成仙也有成就高低之分，最高境界是白天屍解，被稱上解，半夜次之，叫下屍解，曉暮之際也就是破曉和黃昏時候屍解，為地下主，大概就是鬼仙之類的東西。能什麽時刻屍解，主要還是看修煉者本身的水平，門檻比較低。
此時約翰已經提前在自己的尼古拉斯之劍內外都書以朱筆符籙，在肉身上設下太陰屍解蛻形籙，劍身上則是太陽真火煉形符，這是準備使用太陰太陽煉形法把劍當做修行人來祭煉。
而這把法器飛劍有太乙庚金之靈賦予的先天庚金之氣，又本身就是於自身精氣相連的飛劍，所以很多步驟的能夠省去，正是靠著劍氣還有符籙汲取的日月精華滋養，他的前身屍體才會宛如生人一般並且通體馨香而絲毫不腐。
隻等明天正午子時也就是第三日圓滿的時候，他就可以舉行儀式，以秘法呼喚飛劍，屆時這具肉身就會瞬間兵解為養料，將尼古拉斯之劍推進到下一個層次。
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道士得道後可遺棄肉體而仙去，或不留遺體，隻假托一物（如衣、杖、劍）遺世而升天，謂之屍解。屍解者，形之化也，本真之練蛻也，軀質之遁變也。
簡單的說，屍解就像是蟬蛻變的過程，古人們常用蟬蛻來比喻成仙的過程，用現代科學的說法解釋就是人類生命本質進化的過程。
上麵提到的太陰煉形也是屍解方式之一種。什麽是“煉形”？這是道家最重要的自我修煉的方法之一。因為玄門自古就講究形神具煉，性命雙修。
煉形法共有六類：太陽煉形、太陰煉形、金液煉形、玉液煉形、內視煉形、真定煉形。太陰煉形是其中一種。古時將月別稱太陰，又為女性與陰屬性的代名詞，太陰煉形的特點是“以血化氣”，不同於太陽煉形的“煉精化氣”。
除了以上，還有屍解的死之後留下毛發，有的留下人皮，有的留下衣服等，有的直接在野外煉成一副幹屍吸收日月精華，還有把自己埋入地下的太陰煉形，總之屍解方法種類繁多，對於現代人來說感覺非常邪性、恐怖。
正如普通人也熟知的一句，玄門在修煉時注重“神形雙修”，認為即使人死之後，也可煉形於地下，其地上的屍體麵容不改，且頭發、指甲照常生長，功成後可成仙。這就是屍解仙最開始的來曆，美其名曰羽化。在羽化前，地上的屍體被稱為“守屍鬼”。
此法因為過於極端，曾被玄門道派所摒棄。
所以約翰認為所謂的屍解仙，還是比其它成仙途徑有所不如，因為缺陷明顯，成就難度又比五等仙最下等的鬼仙更難，被歸為外道元神，不以人身成道，故在隋唐年間就已經被玄門各派所摒棄。別看他前世拜得老師教的就是這一套旁門屍解元神成仙之術，但是缺點就是缺點，他一點也不否認，後來加入太陰法會這個愛好者組織，見識更多修行道路之後就越發對此看不上眼。
再說兵解，簡單的說就是以兵刃加身得到解脫，這裏麵有雙重意思，一個就是小說中常見的兵解轉世，也就是委托他人殺死自身然後送元神轉世重修，而另一重意義就是使用兵器法器等器物作為寄托屍解成仙。
曆來古時多有傳言隱士高人以此成仙者，如《雲笈七簽》卷八十五《王嘉兵解》稱，隴西安陽人王嘉及二弟子為姚所殺。姚萇“先使人隴右，逢嘉將兩弟子，計已千餘裏，正是誅嘉日也。嘉使書與萇，萇令發嘉及二弟子棺，並無屍，各有竹杖一枝”。這就是兵解法中的杖解法。
還有傳說裏八仙中的藍采和、仙人費長房、大書法家顏真卿等都是玄門明確記載屍解成仙之人。
《赤書玉訣》雲：“當取靈山陽向之竹，令長七尺有節，作神杖，使上下通直，甘竹乃佳。書黑帝符著下第二節中，白帝符第三節中，次黃帝符第四節中，次赤帝符第五節中，次青帝符第六節中。空上一節以通天，空下一節以立地。蠟封上節，穿中印以元始之章，又蠟封下節，穿中而印以五帝之章。絳文作韜，長短大小足容杖。臥息坐起常以自隨……當叩齒三十六通，思五帝直符吏各一人，衣隨方色，有五色之光流煥杖上，五帝玉女各一人合共衛杖左右。微祝曰：‘太陽之山，元始上精；開天張地，甘竹通靈。……’畢，引五方氣各五咽，合二十五咽，止。行此道九年，精謹不慢，神真見形，杖則載人空行。若欲屍解，杖則代形，倏歘之間，已成真人。”
此即所謂“屍解神杖法”。
簡單來說，就是取一木竹之杖，祭煉為與自身相連的法器，然後以秘法獻祭肉身精氣將法杖煉成通靈的法寶一類，再將自身元靈寄托法杖以為軀殼，成為類似鬼仙，但又並非純粹陰靈的屍解仙。
同理，其它兵解之法大同小異，除此常見的衣解、杖解等屍解法之外，還有著太清屍解法、太一守屍法、五毒元神法、鮑靚屍解法、太陰煉形、水火蕩煉屍形、陰陽六甲煉形質法等。皆為外道元神傳承。
約翰想到的就是其中劍解之法。
他記憶裏就有一門金丸神劍兵解法，乃是渾元劍經殘篇裏的劍仙屍解之術。傳言劍仙中高明者可以煉劍成丸，化入體內受精氣神蘊養，動時口吐劍丸，化為劍光取人首級，亦可裹挾肉身遠遁千裏，出入青冥。
金丸神劍兵解法這術在長生真法中不算高明，文中記載為外道元神之法，但在屍解法中卻算是高明之流。
按《造劍屍解法》的說法：“真人用寶劍以屍解者，蟬化之上品也。”也就是說屍解法中最高級的是用刀劍法器替代身骸，其次是以竹木替代。
要用寶劍屍解，首先得有一把好的寶劍，玄門劍解通常的做法是選七月的庚申日，八月的辛酉日，鑄造寶劍，長度是三尺九寸，廣度是一寸四分，厚三分半。上麵刻有各種圖案，如日月、北鬥等等。寶劍要隨時佩戴在身邊，用靈藥培養。臨死之時，以劍代替自己。修真之士，念動咒語，可以召太一之天馬來迎接，道士乘天馬而去，回頭看平時佩戴的寶劍，變化成了道士之屍體。臨走之時，要換上太一所賜的衣服，將自己的衣服覆蓋在寶劍之上。
所以劍解成就全看所煉飛劍高下，低者不過托劍而存之陰靈，稱不得仙，或者稱劍鬼更為合適。高者以法寶仙劍為依托，則實力不輸屍解仙、鬼仙中上品，尤其依仗仙劍之利，更擅殺伐之道。
不過約翰卻也不是想要依托飛劍屍解不做人了。
這非他所願，而是僅僅打算把之前的身體廢物利用一下，uu看書 .uukansh 用來祭煉他這已經初步通靈的飛劍。
看了一眼還差一點火候的佩劍，約翰不免感歎：
“如果之前麵對白銀襲擊者時他的飛劍能再進一步禦劍殺敵，那麽或許結果就大有不同。”
可惜世事難料，沒有如果與早知道。
屍解盡管是最下等的成仙途徑，但過程也是很講究的。
屍解成仙也有成就高低之分，最高境界是白天屍解，被稱上解，半夜次之，叫下屍解，曉暮之際也就是破曉和黃昏時候屍解，為地下主，大概就是鬼仙之類的東西。能什麽時刻屍解，主要還是看修煉者本身的水平，門檻比較低。
此時約翰已經提前在自己的尼古拉斯之劍內外都書以朱筆符籙，在肉身上設下太陰屍解蛻形籙，劍身上則是太陽真火煉形符，這是準備使用太陰太陽煉形法把劍當做修行人來祭煉。
而這把法器飛劍有太乙庚金之靈賦予的先天庚金之氣，又本身就是於自身精氣相連的飛劍，所以很多步驟的能夠省去，正是靠著劍氣還有符籙汲取的日月精華滋養，他的前身屍體才會宛如生人一般並且通體馨香而絲毫不腐。
隻等明天正午子時也就是第三日圓滿的時候，他就可以舉行儀式，以秘法呼喚飛劍，屆時這具肉身就會瞬間兵解為養料，將尼古拉斯之劍推進到下一個層次。
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