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某隻奉老婆大人之命到自己的領地外麵打醬油的老虎，在途中圍觀人類的時候，坑爹地膝蓋……不，眼睛中了兩箭，默默地流著血淚倒下了，然後被中央大學的狩獵隊當作戰利品扛回了營地。
而且它死後也不得安生，身體被神醫華佗親自動手分解成了好幾種中藥材。神醫華佗的外科手術技藝可以說是天下第一的，幾乎以庖丁解牛一般的神技迅速將老虎的皮毛、肌肉、筋骨給分解了開來，這隻老虎能夠被他解剖也一定會感到萬分榮幸的吧。
這是一隻多好的老虎啊！虎總是要死的，但死的意義有所不同。虎固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛。為了吃人而死，它的死就輕如鴻毛；為了人類的利益而死，它的死就重於泰山。這隻老虎是為了人類利益而死的，它的死是比泰山還要重的。
老虎死掉的事是經常發生的，但是它想到人類的利益，想到大多數人類的痛苦，它為人類而死，就是死得其所。能夠為了人類的性福安康而貢獻出自己的一切，想必它作為一隻充分實現了自己價值的老虎，死去時心裏也一定會感到無比的滿足吧。
馬斯洛需求要層次理論把需求分成生理需求、安全需求、歸屬與愛的需求、尊重需求和自我實現需求五類。這隻老虎的最高層次需求——自我實現需求已經得到了充分的滿足，因此它一定是蹦蹦跳跳十分快樂地為了人類而自我犧牲的。
對於華佗使用最高等級的“采集術”從老虎身上獲得的包括虎骨、虎鞭、虎爪等名貴中藥材，一直要求中醫運用科學的方法論研究更新自身理論的黨愛國，卻是難得地持了肯定態度——這絕對不是因為他挊的次數太多，年紀輕輕的，甚至還是老處男的狀態下就“不行了”，所以需要這些東西“補一補”的關係。
雖然華佗和張仲景等在中央大學附屬醫院裏掛職的傳統中醫們都已經接受了生物學、生理學、病理學和藥理學等現代知識，但並不等於他們就放棄了傳統的中醫理論和診療方法。對此，黨愛國不但不生氣，反而還肯定了他們的判斷。
這並不是因為他要保護什麽傳統文化，而是因為傳統的中醫理論同樣是有其價值的。雖然中醫的理論是不符合客觀現實的，但並不等於中醫理論就是完全無用的。像是虎鞭為什麽能壯陽，魚眼為什麽能明目，這些按照傳統的中醫理論屬於“以形補形”，許多臨床實驗又證明的確如此，但這種理論在現代科學看來明顯是不符合客觀事實就是錯的。
但既然能治好病，那麽就說明這種錯誤理論在某些方麵還是對的。隻是這種理論並不等於真理，離“符合客觀規律”這一點也相當遙遠罷了。
如果按照黨愛國的說法，之所以“以形補形”這個理論能夠成立，是因為各種器官要健康運行都需要某些必不可少的物質——或者說是營養成分。正因為在人和動物的相同器官之中，生長發育和維持功能所需的營養成分都是一樣或相似的，所以人可以通過從動物的相應器官之中攝取某些自己缺少的營養成分的方法，來維持或改善自己的器官的健康狀況。
這裏要特別注意的是，這隻是個未經驗證的假說，還需要通過各種實驗來驗證其正確性。而據科學研究表明，動物鞭其實根本沒有特殊的壯陽作用，或者說就算有也絕對不可能像患者所反映出來的那麽有效。這種壯陽作用，實際上隻不過是一種強大的心理暗示，就是一種“安慰劑效應”。
有不少所謂的“偏方治大病”，實際上也很可能隻是這樣的“安慰劑效應”。如果沒有一個科學的方法來進行研究檢驗，其研究結果的嚴謹性和科學性很難得到保證。不過像這種符合科學的醫學理論研究並不等同於西醫的研究，中醫理論同樣可以用符合科學的方法論來指導研究，進一步完善自己的理論，使其更加符合客觀規律。
但這不等於中醫就可以死抱著自己過去的理論，一條道走到黑了。既然已經發現理論不符合客觀現實了，那麽暫時還不改隻是因為還沒找到正確的道路，還在摸索中。但是因此就裝作沒看見，甚至是否定客觀規律，根本就拒絕摸索，頑固地在錯誤的基礎理論上繼續進行研究，最終的結果必然是研究得越深反而離真理越遠。
在這方麵黨愛國已經特別地注意了，堅決不能讓這些醫生們為了圖方便，在錯誤的理論上接著進行研究。
比如中藥材所以能治病，肯定是它的某種成分有用。中醫通過千百年來的大量臨床實驗總結出了其效果和用法，那麽這些自然就是寶貴的經驗科學，是什麽時候也不過時的。但實際上這種藥材是怎麽起的作用——即其藥理學原理，就不能總用老一套的過時理論來解釋了，必須要在過去的經驗科學的基礎上，不斷依靠新發現來進一步研究更符合客觀規律的理論。
就算過去分的什麽陰陽五行、性寒性熱、味甘味苦也能夠基本正確地指導實踐，讓醫生根據這套理論開出基本正確的藥方，也不能就因為它“基本正確”便一直按照這個除了根本不符合客觀規律之外都“基本正確”的理論往下研究。
另外，據說在黨愛國穿越之前，科學研究已經證實了人體之中的確存在著經脈，但這也不等於抱著舊中醫理論不放的人可以揚眉吐氣了。就算經脈的確存在，其存在的科學依據和運行原理也和過去的舊理論肯定沒什麽關係了。大概隻有運行方式這種可以通過大量觀測獲得的表麵現象，會和傳統中醫的經脈理論基本一致——畢竟這套理論在實踐中被證明有效。
就像中藥一樣，中醫學通過大量的臨床實驗，觀察並總結出了經脈的存在，這是隻能夠通過人力和時間積累出來的，寶貴的經驗科學財富。但中醫利用過去對世界的錯誤認識來解釋這種經驗，創造出來的那個“好用”的理論卻是錯誤的。這種情況必須要以新的理論來替代舊理論，不管是在舊理論之上進行修改也好，還是完全重頭建立也罷。
但是這個過程必定是極其艱辛的，或許幾代人努力研究都未必能有所成就。正是因為如此，所以醫生們才會選擇能讓他們更快取得成就的“貌似正確”理論，而不肯“堅守清貧”去研究一個“很可能錯誤”的新理論——科學研究中出現錯誤理論的可能性比出現正確理論的可能性要高得多，因為正確的理論一般都是唯一的，而錯誤的理論卻有無數種可能。
但即使存在這種大部分醫生明知道這是錯的理論卻也都選擇應用它，而不肯去研究正確理論的情況，也不應該對醫生過於苛刻。畢竟不是誰都可以為了科學研究拋棄一切的，和當老師一樣，有不少人當醫生也隻不過是為了混一口飯吃。
在這時，由黨愛國這樣有條件的、掌握了大量生產資料的人來進行基礎研究方麵的投資，就很有需要了。雖然說進行基礎研究的投資可能是高風險高收益的事，但它同樣也是花費巨大，但很長一段時間內都看不到收益的事，因此資本家基本上是不會選擇做這種買賣的。這時他們會鼓動國家來投資，然後讓大家都從研究成果中受益。
這看起來就是損公肥私，國家收的是納稅人的錢，大家都掏了錢出來投資這項基礎研究，但結果卻被他們又剽竊了。但不可否認的是，這種損公肥私終究也推動了基礎科技的發展，而不起眼的基礎科技才是一切科技的根本。
何況國家決定投資某方麵的基礎研究，那麽從法理上就說明大家——包括那些不願意自己單獨投資的資本家們都同意共同投資研究這一項目，這從本質上就避免了資本家個人所具有的局限性。如果你想讓某個資本家自己掏錢為全人類作貢獻，那是不可能的。就算他自己也能獲益，那麽他也必定要先選擇周期短風險低收益高的項目進行投資。
一個更典型的例子就是大家經常提到的市場經濟的先天局限性，以及政府對市場經濟進行的宏觀調控。資本家們都知道市場經濟的局限性，但換成他們自己，就算明知道這個局限性也還是會爭先恐後地往坑裏跳。隻有拿國家的錢來進行宏觀調控時，他們才不會心疼，還會趁著這個機會給自己爭取最大利潤。
可是如果國家隻是私人或某幾個人的私產，會有這種“損公肥私”卻給大家帶來好處的事情發生麽？自然是不會的，因為國家的財產就是他們的財產，他們的財產還是他們的財產。那麽就不存在損公這種事，隻要損了國家的財產就是損了他們私人的財產。
在這種情況下，這所謂的國家也隻不過是某一家或幾家的一個超大規模的產業罷了。因為寡頭封建地主、資本家就和市場經濟一樣，自身存在著先天的局限性，所以如果有其它更好的項目，那麽由寡頭控製的國家根本不會投資到基礎研究上來。這種國家就必然會在一片繁華中，慢慢在科技方麵落後於別國。最典型的例子，莫過於中國的發展曆程了。
從這一點上也可以體現出民主政治的好處來，但其原因卻不是大家都心往一處想，所以就共同努力建設出了美好家園什麽的。反而是因為大家各自都有私心，都知道什麽有好處，但不肯自己吃虧去做，才會在這個基礎上達成共識，大家一人出一點力來做。成功了大家都得好處——說不定自己占的便宜還會多一些，失敗了所有人都損失了，自己也等於沒有吃虧。
這種模式，和商人們不管自己錢多錢少，總是喜歡拉幾個人共同投資某個項目來降低風險十分相似。所以說現代的民主政治和股份製企業的產生是有很大關係的，當東印度公司宣告成立，那麽民主的雛形也就產生了。
但這現代民主的產生絕非什麽人類文明的進步，隻是為了處理更複雜更隱蔽，更需要從宏觀方麵長遠考慮的利益關係而被創造出來的新製度，和什麽“民主、平等、自由”更是根本就沒有一毛錢的關係。
ps:請大家多多支持嘍，很久沒求啥了，咱下周有推薦位置，那麽就求一周推薦、收藏、點擊支持了吧~
另外，咱建議大家不管喜不喜歡看咱這本論文式小說，都應該將它收藏在書架中。這樣別人問你最近看什麽書，你可以說看小說。然後別人嘲笑說小說有什麽深度啊，你可以回答我在專門挑特別的論文式小說看呢，裏麵的內容很有深度。最後你再引用本書的內容和他討論一下對於科學、政治、經濟、中醫和哲學等方麵的內容，徹底改變他們對你的觀感。
某隻奉老婆大人之命到自己的領地外麵打醬油的老虎，在途中圍觀人類的時候，坑爹地膝蓋……不，眼睛中了兩箭，默默地流著血淚倒下了，然後被中央大學的狩獵隊當作戰利品扛回了營地。
而且它死後也不得安生，身體被神醫華佗親自動手分解成了好幾種中藥材。神醫華佗的外科手術技藝可以說是天下第一的，幾乎以庖丁解牛一般的神技迅速將老虎的皮毛、肌肉、筋骨給分解了開來，這隻老虎能夠被他解剖也一定會感到萬分榮幸的吧。
這是一隻多好的老虎啊！虎總是要死的，但死的意義有所不同。虎固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛。為了吃人而死，它的死就輕如鴻毛；為了人類的利益而死，它的死就重於泰山。這隻老虎是為了人類利益而死的，它的死是比泰山還要重的。
老虎死掉的事是經常發生的，但是它想到人類的利益，想到大多數人類的痛苦，它為人類而死，就是死得其所。能夠為了人類的性福安康而貢獻出自己的一切，想必它作為一隻充分實現了自己價值的老虎，死去時心裏也一定會感到無比的滿足吧。
馬斯洛需求要層次理論把需求分成生理需求、安全需求、歸屬與愛的需求、尊重需求和自我實現需求五類。這隻老虎的最高層次需求——自我實現需求已經得到了充分的滿足，因此它一定是蹦蹦跳跳十分快樂地為了人類而自我犧牲的。
對於華佗使用最高等級的“采集術”從老虎身上獲得的包括虎骨、虎鞭、虎爪等名貴中藥材，一直要求中醫運用科學的方法論研究更新自身理論的黨愛國，卻是難得地持了肯定態度——這絕對不是因為他挊的次數太多，年紀輕輕的，甚至還是老處男的狀態下就“不行了”，所以需要這些東西“補一補”的關係。
雖然華佗和張仲景等在中央大學附屬醫院裏掛職的傳統中醫們都已經接受了生物學、生理學、病理學和藥理學等現代知識，但並不等於他們就放棄了傳統的中醫理論和診療方法。對此，黨愛國不但不生氣，反而還肯定了他們的判斷。
這並不是因為他要保護什麽傳統文化，而是因為傳統的中醫理論同樣是有其價值的。雖然中醫的理論是不符合客觀現實的，但並不等於中醫理論就是完全無用的。像是虎鞭為什麽能壯陽，魚眼為什麽能明目，這些按照傳統的中醫理論屬於“以形補形”，許多臨床實驗又證明的確如此，但這種理論在現代科學看來明顯是不符合客觀事實就是錯的。
但既然能治好病，那麽就說明這種錯誤理論在某些方麵還是對的。隻是這種理論並不等於真理，離“符合客觀規律”這一點也相當遙遠罷了。
如果按照黨愛國的說法，之所以“以形補形”這個理論能夠成立，是因為各種器官要健康運行都需要某些必不可少的物質——或者說是營養成分。正因為在人和動物的相同器官之中，生長發育和維持功能所需的營養成分都是一樣或相似的，所以人可以通過從動物的相應器官之中攝取某些自己缺少的營養成分的方法，來維持或改善自己的器官的健康狀況。
這裏要特別注意的是，這隻是個未經驗證的假說，還需要通過各種實驗來驗證其正確性。而據科學研究表明，動物鞭其實根本沒有特殊的壯陽作用，或者說就算有也絕對不可能像患者所反映出來的那麽有效。這種壯陽作用，實際上隻不過是一種強大的心理暗示，就是一種“安慰劑效應”。
有不少所謂的“偏方治大病”，實際上也很可能隻是這樣的“安慰劑效應”。如果沒有一個科學的方法來進行研究檢驗，其研究結果的嚴謹性和科學性很難得到保證。不過像這種符合科學的醫學理論研究並不等同於西醫的研究，中醫理論同樣可以用符合科學的方法論來指導研究，進一步完善自己的理論，使其更加符合客觀規律。
但這不等於中醫就可以死抱著自己過去的理論，一條道走到黑了。既然已經發現理論不符合客觀現實了，那麽暫時還不改隻是因為還沒找到正確的道路，還在摸索中。但是因此就裝作沒看見，甚至是否定客觀規律，根本就拒絕摸索，頑固地在錯誤的基礎理論上繼續進行研究，最終的結果必然是研究得越深反而離真理越遠。
在這方麵黨愛國已經特別地注意了，堅決不能讓這些醫生們為了圖方便，在錯誤的理論上接著進行研究。
比如中藥材所以能治病，肯定是它的某種成分有用。中醫通過千百年來的大量臨床實驗總結出了其效果和用法，那麽這些自然就是寶貴的經驗科學，是什麽時候也不過時的。但實際上這種藥材是怎麽起的作用——即其藥理學原理，就不能總用老一套的過時理論來解釋了，必須要在過去的經驗科學的基礎上，不斷依靠新發現來進一步研究更符合客觀規律的理論。
就算過去分的什麽陰陽五行、性寒性熱、味甘味苦也能夠基本正確地指導實踐，讓醫生根據這套理論開出基本正確的藥方，也不能就因為它“基本正確”便一直按照這個除了根本不符合客觀規律之外都“基本正確”的理論往下研究。
另外，據說在黨愛國穿越之前，科學研究已經證實了人體之中的確存在著經脈，但這也不等於抱著舊中醫理論不放的人可以揚眉吐氣了。就算經脈的確存在，其存在的科學依據和運行原理也和過去的舊理論肯定沒什麽關係了。大概隻有運行方式這種可以通過大量觀測獲得的表麵現象，會和傳統中醫的經脈理論基本一致——畢竟這套理論在實踐中被證明有效。
就像中藥一樣，中醫學通過大量的臨床實驗，觀察並總結出了經脈的存在，這是隻能夠通過人力和時間積累出來的，寶貴的經驗科學財富。但中醫利用過去對世界的錯誤認識來解釋這種經驗，創造出來的那個“好用”的理論卻是錯誤的。這種情況必須要以新的理論來替代舊理論，不管是在舊理論之上進行修改也好，還是完全重頭建立也罷。
但是這個過程必定是極其艱辛的，或許幾代人努力研究都未必能有所成就。正是因為如此，所以醫生們才會選擇能讓他們更快取得成就的“貌似正確”理論，而不肯“堅守清貧”去研究一個“很可能錯誤”的新理論——科學研究中出現錯誤理論的可能性比出現正確理論的可能性要高得多，因為正確的理論一般都是唯一的，而錯誤的理論卻有無數種可能。
但即使存在這種大部分醫生明知道這是錯的理論卻也都選擇應用它，而不肯去研究正確理論的情況，也不應該對醫生過於苛刻。畢竟不是誰都可以為了科學研究拋棄一切的，和當老師一樣，有不少人當醫生也隻不過是為了混一口飯吃。
在這時，由黨愛國這樣有條件的、掌握了大量生產資料的人來進行基礎研究方麵的投資，就很有需要了。雖然說進行基礎研究的投資可能是高風險高收益的事，但它同樣也是花費巨大，但很長一段時間內都看不到收益的事，因此資本家基本上是不會選擇做這種買賣的。這時他們會鼓動國家來投資，然後讓大家都從研究成果中受益。
這看起來就是損公肥私，國家收的是納稅人的錢，大家都掏了錢出來投資這項基礎研究，但結果卻被他們又剽竊了。但不可否認的是，這種損公肥私終究也推動了基礎科技的發展，而不起眼的基礎科技才是一切科技的根本。
何況國家決定投資某方麵的基礎研究，那麽從法理上就說明大家——包括那些不願意自己單獨投資的資本家們都同意共同投資研究這一項目，這從本質上就避免了資本家個人所具有的局限性。如果你想讓某個資本家自己掏錢為全人類作貢獻，那是不可能的。就算他自己也能獲益，那麽他也必定要先選擇周期短風險低收益高的項目進行投資。
一個更典型的例子就是大家經常提到的市場經濟的先天局限性，以及政府對市場經濟進行的宏觀調控。資本家們都知道市場經濟的局限性，但換成他們自己，就算明知道這個局限性也還是會爭先恐後地往坑裏跳。隻有拿國家的錢來進行宏觀調控時，他們才不會心疼，還會趁著這個機會給自己爭取最大利潤。
可是如果國家隻是私人或某幾個人的私產，會有這種“損公肥私”卻給大家帶來好處的事情發生麽？自然是不會的，因為國家的財產就是他們的財產，他們的財產還是他們的財產。那麽就不存在損公這種事，隻要損了國家的財產就是損了他們私人的財產。
在這種情況下，這所謂的國家也隻不過是某一家或幾家的一個超大規模的產業罷了。因為寡頭封建地主、資本家就和市場經濟一樣，自身存在著先天的局限性，所以如果有其它更好的項目，那麽由寡頭控製的國家根本不會投資到基礎研究上來。這種國家就必然會在一片繁華中，慢慢在科技方麵落後於別國。最典型的例子，莫過於中國的發展曆程了。
從這一點上也可以體現出民主政治的好處來，但其原因卻不是大家都心往一處想，所以就共同努力建設出了美好家園什麽的。反而是因為大家各自都有私心，都知道什麽有好處，但不肯自己吃虧去做，才會在這個基礎上達成共識，大家一人出一點力來做。成功了大家都得好處——說不定自己占的便宜還會多一些，失敗了所有人都損失了，自己也等於沒有吃虧。
這種模式，和商人們不管自己錢多錢少，總是喜歡拉幾個人共同投資某個項目來降低風險十分相似。所以說現代的民主政治和股份製企業的產生是有很大關係的，當東印度公司宣告成立，那麽民主的雛形也就產生了。
但這現代民主的產生絕非什麽人類文明的進步，隻是為了處理更複雜更隱蔽，更需要從宏觀方麵長遠考慮的利益關係而被創造出來的新製度，和什麽“民主、平等、自由”更是根本就沒有一毛錢的關係。
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另外，咱建議大家不管喜不喜歡看咱這本論文式小說，都應該將它收藏在書架中。這樣別人問你最近看什麽書，你可以說看小說。然後別人嘲笑說小說有什麽深度啊，你可以回答我在專門挑特別的論文式小說看呢，裏麵的內容很有深度。最後你再引用本書的內容和他討論一下對於科學、政治、經濟、中醫和哲學等方麵的內容，徹底改變他們對你的觀感。