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第一百九十五章有中國特色的降生節
關中大地正是天寒地凍，暗黃的昏色滾蕩在銀灰上的雪原上，高低錯落掩隱著各種樹木叢落的形狀，大雪也淹沒了一切，屍骸、廢墟，碎折的兵器，還複人間一個死寂的世界，隻有饑餓的孤狼，低抵哭嚎的聲響，回蕩在昏野中。
突然大地的震動打破了這看起來生機孤絕的世界，一名緊伏在馬背上，皮袍氈裹兜頭的勁壯騎士，象箭頭一般極老道的控馬，輕躍錯開各種地麵高低起伏的凹凸，踩踏著凍的硬邦邦的路麵，速度不減的拉開一條長長的白線，人馬噴騰出的白煙在寂寥的曠野中稍現即逝。
在低頭讓過一個橫杈時，突然戰馬悲鳴嘶烈一聲，轟然向前一頭栽倒，翻了幾滾摔出老遠，撞起漫天紛揚的雪花，徒勞掙紮著直想起來，卻是前蹄已經齊跟折斷了，那騎士也被甩出老遠，雖然很很撞在雪堆中的巨大衝力，讓他頭昏眼花，但疲憊傷痛並沒能讓他喪失多年戰陣養成本能，第一時間摸刀抽拔，麻利的斬斷腳上掛蹬，蹉跎著想站起來，微不可聞的咻然一聲，一隻沒羽短矢透肩將他釘在地上，卻是悶聲不叫，一個側翻更加低伏在雪地中，橫刃對向來方向，就聽又是一咻聲，頸中透骨劇痛，心中隻來得及道聲“好快的箭”，就喪失了意識。
又過了許久，淡淡的飄雪已經在騎士身上附了一層，突然一個雪包隆起，抖落下洋洋灑灑的雪粉，卻一名頂著條寬厚雪色披風，連身具白隻露個麵部輪廓的人，他手執具黑黝黝的弩機，狠狠的看起來尚未死絕的騎士身上補了一刀，乘熱剝幹淨了鎧甲衣袍行囊紮捆成一個包裹，將赤條條的屍身死馬推入一條雪坑中，待到一夜雪紛飛，就什麽行跡也看不出來了。
踩著咯吱的雪聲，再來到空曠的路上，對空氣中摸了摸，卻是扯出一條筆直的細線，又小心擦去線上血色，咕噥著“還能用一兩回”，拖著包裹消失在雪地中。
穿過了幾個高低錯落的樹叢和矮坡後，似乎踩到什麽，細細的鈴響，就見幽暗的林中悄然無息的十數隻鋼片弩具，正對著他的位置，還有不知道多少甲革囊聲。
乃低聲道“床前明月光”
酗酒才傳出一句
“疑是地上霜”
林地矮坡背後就是另一反光景，幾個大雪堆，隻有旁邊的隱不可見的煙道，滲出些許白氣，才透出一點卯端。
外表是雪，這裏頭的空間頗大，四壁是樹幹和泥土糊成的大窩棚，幾個爐子燒的暖融融，一股油料和木炭混雜的味道吃者空氣中，倚板靠凳，或躺或立或堆坐著一些軍士，有用冰雪反複擦拭武器，眯著眼睛望著爐子的，也有綣身低暝打的鼾聲作響。
隨著窩棚的雪色簾子掀起，刺骨的寒氣夾雜著風雪潑灑進來，看見他的麵容，最靠外眾人都自覺把在兵器、弩機上的手放下來，卻見他自顧自的措手跺腳的湊在一隻便攜鐵皮軍用爐子前，細細烤起來，直烤得青白的麵容，渙出些血色來。
這才狠狠嗅了幾口，轉頭蜒臉道“什麽好東西，這些日子啃磚糧啃的嘴巴都撩起泡”
“小三又有什麽收獲”
“又撞上一個快騎的，我先斬了半條馬腿回來”
“有新鮮肉食了”
“那好一半切快了烤，一半煮”聽著這話，頓時活躍起來。
“嘴中都淡出鳥來了，隻想吃點熱食，誰還有剩的罐頭，勻半個”
就有人嘟囔著搬出個小罐，用短刀撬開封口，不由眉眼挑飛起來
“好個利頭，居然是魚肉燜菜的濃湯”
另有人將煮水的行軍壺拿開，通了通碳火，添了幾塊幹淨的雪，直接架上，悶滾的熱氣蘊漓，將凍老硬的磚糧用刀把敲搗成小塊，投進去，再貼身掏出一隻小壺搖兩下，戀戀不舍倒了些許進去，又小心藏好，冰天雪地的這東西可是很能活人一命的。
小三，端著一碗熱滾滾加了好幾個濃薑糖的雜燴湯，用刀子插著快用板油煎的黑糊糊的馬肉，心中滿是快意。
作為新丁出身的他已經很滿意了，半年多前，他還是鄉下的農人，也就逢年節才能買塊肥膘讓全家人潤潤嘴，結果賊軍來了，家也沒了，收成也沒指望了，有把力氣也有股血勁的他，為了飽肚子，拿了官軍發給的東西和賊軍做起對的差事。相對大多數人，他運氣很好的一開始就有斬貨，被優先補進了義勇，逐漸習慣了這殺人與被殺的拚命勾當，後來正逢那總領關中十幾路百多股民軍義勇的羅大將軍，要擴編人手，他因為熟悉地方，又沒有家事牽累，被替補進了正軍員額，現在每月可以拿到7、800錢，還有各種節慶犒勞和外勤補貼。
在那位總大人的轄下，基本沒有尋常軍伍那種虧員吃空的弊情，也沒有苛減過軍士的用度，待遇供給反較尋常行伍充裕的多，作為前線的部隊，有什麽好東西也都能先用上，每月領到的餉錢花不掉，也有隨軍商團組成的軍社存收，斬獲和賞賜都能有地方折價變現，甚至換成緊俏的用品。
上頭還有安置的許諾，據說一些些表現出色的老兵，回到地方上，至少也是個吃公糧的官家人。
這會，包裹裏的東西也被帶隊的軍頭分檢出來，兵器鎧甲公用，私人錢物一律半交半留，其中除了幾緡錢外，甚至有一把細碎的金飾，讓他激動了好一陣，回到樓觀山大營，在自發交易的老兵合作社中，至少又可以換成數十個罐頭或者一匹好馬。
那帶隊軍頭，翻出一紮朱紅印契的東西，不由麵色一變，臉上的疤都泛出血光出來，急衝衝的就闖出去。
氣氛頓時緊張起來，三五口啃完手中的東西，身上正蒸出汗來，不多時就聽得門口招集鈴搖響。
上百白披軍人，蹲伏在一高處，默然遙遙望做那綿延橫亙的潼關城下，
隻見黑黝黝恍若巨獸的城樓門洞，不知什麽時候已經轟然洞開，無數高舉火把燃矩的人馬行伍，有如一條巨大的火龍，魚貫而出，整齊劃一行進中滾踏的雪塵，幾乎淹沒了火光，無數隻步伐踏雪揚塵帶出的咆哮，甚至衝破了漫長冬夜風霜。雖然隔的極遠，卻也能感覺到那仿佛撲麵而來的凶煞戰栗。
稍許之後，領頭的隊正始回首大喝道“點煙燧吧，賊軍潼關裏出來了”
隊中的旗號手，手腳麻利的一腳踢翻水壺，挑起一隻燃材，迅速摔在一凹用黑油澆淋的材堆上，刹那轟燃起高昂的火炎，三條濃黑的煙塵直竄如柱衝上雲霄。
直到遠眺天邊另一隻細黑的煙柱騰空而起，僅有幾騎這才躍身上馬，在遠遠飛趕過來的敵之前，背身迅速揚塵而去。
那隊正這才轉身過來，對剩下的人說。
“現在該看我們的了”
一片高舉兵器的轟然應喝。
“遊擊軍，死地而生。”
一條條軍令飛快的傳達下去
“檢查兵甲”
“除長刀弩具披套外，拋棄所有多餘負重”
“多帶弩矢”
“清點庫存”
“埋藏補給點”
“人手十天份攜糧，至少一半的烈酒薑糖”
“五人多備一套工具”
小三正在滿頭汗的對付一捆短矢，初臨大戰的緊張讓他老覺得紮不緊，卻被人背後狠狠拍了一下，卻是同室的疤臉軍頭。
“放心，我們隻是去阻敵，不是無謂拚耗，這冰天雪地裏，有馬也不見得頂事，隻要帶足口糧，往山林中轉上幾天，賊軍是耗不過我們的”
“恩”
相比苦寒幹冷的北方，成都的冬天就要讓人舒服的多了，環抱盆地的群山，直接阻隔了南下的寒流，而縱橫的江河水係，讓成都府的天氣雖然寒冷，卻沒有那種讓人皮膚發緊的幹燥。
在早陽才不過杆頭的位置，就曬的人舒服的之想發困天氣下，我正牽小丫頭站在沿街茶肆最好的位置上，與多數悶冬的人一樣，陰雲天在戶內窩的日子多了，又好不容易得了晴日又是旬休，趕緊乘早出來逛街消閑，舒活筋骨和精神，正好碰上一場盛會可看，今天據說正是大秦人過降生節的日子，有所謂的十字僧遊街的熱鬧看。
最喜歡紛擾嘻鬧的小東西自然，喊起腳酸賴著不走了，於是找了雅座來看看。
剛上了小東西喜歡的甘草茶，屁股還沒坐熱，就聽得底下看客“來了”“來了”低壓壓一片騷動聲中，早耐不住的小丫頭一個翹首趴在了欄杠上。
遠遠傳來，各種鼓吹鳴樂，雖然中土特色的絲竹板笛，卻有一種讓人很熟悉的異域風味，不由我思索起來由。
“這降生節，據說是大秦人信奉的西方耶聖人基督氏降生的節日”一身青褶長衫溫哲，也被小東西拉出來散心，隨行左右見狀笑著說。
“這事源前起些天，城中的大秦教的信眾上書成都府司馬，請沿長安舊例，準予舉辦降生節的慶典”。
我暈，還是什麽西方耶聖人基督氏降生的節日，還真是很有中土風格的稱謂啊，連姓耶、名酥、字基督都有了。這降生節，不就是後世通常所說的聖誕節，
“不過，好象時節不對啊”我記得後世的聖誕節都是在12月5日，驚訝道“現在已經二月也太晚了把”
“這好象是中土和大秦曆法的差別，他們依照西方故國的曆法推算的時節吧”他也不敢肯定了。
這麽說，我在一千多年前，提前過上了聖誕節，睹物思情，本來已經沉澱在心底過去時光的點點滴滴，百味翻沉的被攪動出來，頗有些隔世飄零的恍惚。
眼前，正是這些信徒為慶祝降生節的遊行活動，在這個節日中，各種族類、膚色、發色、服色的人等，都各自排成了遊行方陣，高舉著各種十字造型的器物，和聖人們的畫像、雕塑，高唱意晦不明的讚美歌，沿著城中的大街巡回著，祈求著大光明天賜予他們的好運氣。
雖然前後隻有數百人，但是老少婦幼齊聲虔誠的唱起各種口音的讚歌，也頗為壯觀，再加上貓了一冬已然閑極發黴，累街沿巷指點光望看熱鬧的百姓士民，也算一場盛會。沿途隊伍前後，還有笑容可掬的白袍十字僧，布撒一些小袋的胡餅和果兒，更是引得無數孩童閑人的尾隨嬉鬧。
（與後世槍炮軍艦打進來的宗教信仰不同，當時唐朝作為世界文明頂端和超級大國的上遊效應，這些外來宗教，不可避免都進行了大量的本土化運動，以適應中土的傳道需要，因此上帝成了信徒口中光明天，大光明勝主，耶酥成了耶聖人，十二門徒的聖保羅、聖約翰也成了保羅法王，約翰法王，教堂叫十字廟、大秦寺等等，帶有明顯中土風格理解的稱謂）。
“不是說大秦人的節慶麽，怎麽還有許多中土人”遊行隊伍中，我看見許多明顯不是番人的存在。其中甚至還有些熟麵孔，包括了我家番文館裏的編撰、校字，禮部司藩使的通譯、幹辦，還有些明顯是行商、工匠摸樣的人。
“這些都是景教信眾”一旁的溫哲應聲道，他在長安混了數十年，甚至在接待外賓的四方院也混過，勘稱部活典故了。
“原來是景教”，那我的一切疑惑就有了答案了。
景教我也不算陌生了，作為後世在考古學界上算一件大事件，西安出土一塊石碑，正麵寫著“大秦景教流行中國碑並頌”，以敘利亞文漢字撰寫的了景教在中國發展興盛的情形。也成為考古史上東西方文化交流研究的重點。
據說有唐一代，秉持一個大開放和包容一切的態度，對外來宗教是奉持的是不幹涉，也不鼓勵的有限態度，因此這些外傳宗教，在中土的曆史上都留下了諸多多員文化的濃重色彩，景教正是其中一個典型的代表，被稱做最早傳入中國的教會。
景教的始創人為敘利亞人聶斯脫裏，其起源西方文明史上，繼325年的尼西亞會議和381年的君士坦丁堡會議後的431年第三次泛天主教會議――著名的以弗所宗教會議（見電影達芬奇密碼）。
早期的天主教教會並沒有教皇一說，由定期召開主教聯席會議決定重大事務，
當時由於野蠻人入侵的文明大破滅，古羅馬大量文獻遺失和毀滅，對殘存教義的闡釋和理解的分歧，在教會中產生眾多的流派，當時主要按照地區分為羅馬、安提阿、耶路撒冷、君士坦丁、亞曆山大五大派係，其中做為羅馬帝國滅亡後數百年來，全歐洲天主教和文明的中心，君士坦丁派一向是教會中主導力量。
聶斯脫裏正是君士坦丁派的教宗，由於他提出了“基督二性二位說”主張耶酥就是上帝在現世的化身，代表了人性的一麵，瑪利亞隻是天主降臨的一個載體，不值得崇拜，引起主張聖父、聖子、聖母三位一體說的，亞曆山大派教宗奚利爾的猛烈抨擊，二者各自擁有安提阿派和耶路撒冷派教宗的支持，最終演變成上帝神性與人性的全宗教的大爭論。
而五大派中最為弱勢的羅馬派，適時作為調解者和公證人介入，於431年在小亞細亞省的以弗所城，召開了全歐洲200名主教組成的乏宗教會議，就重新修訂和解釋聖經，天主教神話的創造，宗教人物的曆史和傳說的定位等重大問題，進行協調。但是實際上這次會議的最後的受益者，卻是天主教羅馬派。
在會議上並沒能消除矛盾，甚至發展到四大教派相互開除教籍，相互宣布對方為異端的。到了會議的尾聲。利用四大教派激烈的爭端影響到帝國的安定和教會團結為由為借口，羅馬天派教宗大利歐第一世，勾結拜占庭皇帝狄奧多西斯二世，以政權力量強勢介入，宣布聶斯妥裏所創立的學說是異端，將聶斯妥裏其及追隨者全部流放東方，在聶斯妥裏客死埃及後，又故技重施，宣布其理論為正確，流放亞曆山大派教宗奚利爾及追隨者。
通過這些四川變臉式的拉一邊打一邊，翻手為雲覆手為雨的巧妙手段，天主教羅馬派，最終清洗和鎮壓了教會其他派係中的不同聲音，在帝國的支持下壓倒性的獲取了教會主導權，進而廢除了傳統的主教聯席會，確立了羅馬教會為中心的中央集權製，於四五一年的迦克墩會議，將羅馬城的大主教（教宗）大利歐第一世加冕為首任教皇，開創了1500年至今的羅馬教廷時代。
而被流放帶東方的聶派教徒，卻沒有因此消亡，波斯境內繼續發展，曾先後以亞述教會名義傳教，隨著東西方交流的頻繁和商路的發達，這些聶派也傳入了中土。因為安息語中，“景”就是光明的意思，因此聶斯脫裏派教徒被中土人稱做景教，他們膜拜的上帝，也被稱做光明天。
“不過本朝不是有明律，化外人隻許在化外居地行其俗麽”
我想起一條例律，畢竟這成都算是內地，可不比長安這個萬國來朝的大都會。
原來按照《唐律.名例律》中，唐代對外事務的主要原則“諸化外人，同類相犯者，各依本俗法；異類相犯者，以法律論”。
所謂化外人就是唐朝統治的王化之外的番人，泛指一切外國人，即同國籍外國僑民在中國犯罪的，由唐王朝按其所屬本國法律處理，實行屬人主義原則，不同國籍僑民在中國犯罪者，按唐律處罰，實行屬地主義原則，這是最早的涉外法律條文。其風俗、信仰也依律同之，因此按照《唐律》，這些域外宗法，隻能在其族人聚居區立寺自參自修。
見我露出對這話題的興趣，溫哲也有些得意了。
“說起來這些景教，在本朝也算一個異數”
原來這景教比較特殊，與同期的其他外傳宗教不同，傳入尹始就走的是上層路線，其積極性的救贖行善說，在唐朝上層社會，頗有些影響。
“早在貞觀九年（635年），安息國有大德阿羅本，攜經書至長安，賞識房相，最終獲見於太宗，以學識才華得賞，特許在中土傳教，於長安義寧坊建寺一所，度僧二十一人，為中土景教之始祖”。
聽的我心中了然，所謂大德，用來形容學富四海的高深之士，顯然最初的安息人阿羅本，是作為知識淵博的學者身份獲得太宗欣賞的，而是並不是一個傳教士。
“等等，我沒看錯把”
我一時眼尖，居然那些信眾高舉的諸聖徒的畫像中，居然有中土飾樣的人物，再仔細看來還有好幾位，皆是冕冠纓帶，而且服色玄帶尚黃，其中還有個女人摸樣，心中的震驚和訝然難以言述，要知道從古到今的教會，一貫有男尊女卑的傳統，景教又是不提倡崇拜聖母，難道是。
“那個啊”
我的目光所向，溫哲卻是見怪不怪的淡然一笑接口道
“那是本朝曆代君王像，在高宗年間，大德阿羅本以學資卓見，被封為鎮國**主，特準破例在長安胡人居坊以外傳法，自此景教大興於世，天下各州傳法布道，皆在景教寺廟裏供奉曆代君王像，與天主一同朝拜”
見我盯著那件神牌，又補充道
“那個女像就是大聖天皇後”
我頓時無語了，把中國的皇帝和上帝放在一起參拜，而且還有武則天也在裏麵，這些家夥的本土化，也算有足夠創意了，要是放在西方簡直是異端中的異端，難怪一個時間很短的宗教，居然在相當程度保守和排外的中土能夠很快興盛起來。
說到這裏，我卻想起一樁近代的著名公案，那是天主教再次傳入中國後，同樣在禮拜堂內懸掛康熙等畫像，但是卻引起了羅馬教廷的憤怒，特意發布了著名教皇禁約，赦令中國的信徒不得祭拜祖先，不要服從官府的管理等等，結果就是很長一段時間內，天主教被當成邪教和洪水猛獸的清洗運動。
這種有中國特色的國情，還真是無獨有偶。
“到了本朝天子，隻是改景教寺廟為大秦寺，禮遇兼之，陛下南幸，大量長安番人，隨走至蜀地，亦是以此番降生節之請，也沒有多少公議。”
“大人別看隻有這些人”
溫哲結束道，他笑了笑說
“這些敢出來示眾的，僅是教中最虔信的少數，多數人很是相當低調的奉拜，不喜為世人聞”
看見底下站在露天中對著十字，那些虔誠齊聲吟唱的信眾，仿佛沉浸在理想的天堂，麵上盡是滿意幸福的表情，我心中不由歎然。
所謂亂世人命如草芥，身家飄零，越是困苦中的人，越發格外苛求心靈上的籍慰，宗教就是最好的麻醉劑。這也就是為什麽歐洲文明大破滅的暗黑時代，教會不但沒有受到影響，反而更加茁壯發展的原因。
而這些景教中人，顯然很會把握機會，不但利用遊街拉人氣，適時當場放賑一些糧物，再加上街市上高調宣揚一些諸如死後得救贖之類淺俗易通的教義，也算讓成都士民印象深刻了，對日後發展信徒的基礎大有裨益。
看著其中一些中，在白披下露出的特有服色，顯然我的流民大營和門下諸坊裏也有人受到滲透和影響了，不過我並不怎麽放在心上，除去所謂信仰自由的理由，中土傳統的力量，也足以將任何外來的事物，改造成有中國化的東西。
而他們的輝煌，也就剩下6、70年光景了，熟悉這段曆史的我也知道一些，雖然景教以上層路線獲得了較好的發展環境，但也有先天的不足，他們在民間的根基相當薄弱，一旦失去上層建築的寬容和支持，他們的好日子也就到頭了，數十年後的景教就是在那場道家佛門爭鬥的著名會昌法難中，景教被殃及池魚，從此走向式威。
待他們走遠後。
“卡卡”突然一個清脆可愛的聲音，打斷了我的思索“你也要過節麽”
第一百九十五章有中國特色的降生節
關中大地正是天寒地凍，暗黃的昏色滾蕩在銀灰上的雪原上，高低錯落掩隱著各種樹木叢落的形狀，大雪也淹沒了一切，屍骸、廢墟，碎折的兵器，還複人間一個死寂的世界，隻有饑餓的孤狼，低抵哭嚎的聲響，回蕩在昏野中。
突然大地的震動打破了這看起來生機孤絕的世界，一名緊伏在馬背上，皮袍氈裹兜頭的勁壯騎士，象箭頭一般極老道的控馬，輕躍錯開各種地麵高低起伏的凹凸，踩踏著凍的硬邦邦的路麵，速度不減的拉開一條長長的白線，人馬噴騰出的白煙在寂寥的曠野中稍現即逝。
在低頭讓過一個橫杈時，突然戰馬悲鳴嘶烈一聲，轟然向前一頭栽倒，翻了幾滾摔出老遠，撞起漫天紛揚的雪花，徒勞掙紮著直想起來，卻是前蹄已經齊跟折斷了，那騎士也被甩出老遠，雖然很很撞在雪堆中的巨大衝力，讓他頭昏眼花，但疲憊傷痛並沒能讓他喪失多年戰陣養成本能，第一時間摸刀抽拔，麻利的斬斷腳上掛蹬，蹉跎著想站起來，微不可聞的咻然一聲，一隻沒羽短矢透肩將他釘在地上，卻是悶聲不叫，一個側翻更加低伏在雪地中，橫刃對向來方向，就聽又是一咻聲，頸中透骨劇痛，心中隻來得及道聲“好快的箭”，就喪失了意識。
又過了許久，淡淡的飄雪已經在騎士身上附了一層，突然一個雪包隆起，抖落下洋洋灑灑的雪粉，卻一名頂著條寬厚雪色披風，連身具白隻露個麵部輪廓的人，他手執具黑黝黝的弩機，狠狠的看起來尚未死絕的騎士身上補了一刀，乘熱剝幹淨了鎧甲衣袍行囊紮捆成一個包裹，將赤條條的屍身死馬推入一條雪坑中，待到一夜雪紛飛，就什麽行跡也看不出來了。
踩著咯吱的雪聲，再來到空曠的路上，對空氣中摸了摸，卻是扯出一條筆直的細線，又小心擦去線上血色，咕噥著“還能用一兩回”，拖著包裹消失在雪地中。
穿過了幾個高低錯落的樹叢和矮坡後，似乎踩到什麽，細細的鈴響，就見幽暗的林中悄然無息的十數隻鋼片弩具，正對著他的位置，還有不知道多少甲革囊聲。
乃低聲道“床前明月光”
酗酒才傳出一句
“疑是地上霜”
林地矮坡背後就是另一反光景，幾個大雪堆，隻有旁邊的隱不可見的煙道，滲出些許白氣，才透出一點卯端。
外表是雪，這裏頭的空間頗大，四壁是樹幹和泥土糊成的大窩棚，幾個爐子燒的暖融融，一股油料和木炭混雜的味道吃者空氣中，倚板靠凳，或躺或立或堆坐著一些軍士，有用冰雪反複擦拭武器，眯著眼睛望著爐子的，也有綣身低暝打的鼾聲作響。
隨著窩棚的雪色簾子掀起，刺骨的寒氣夾雜著風雪潑灑進來，看見他的麵容，最靠外眾人都自覺把在兵器、弩機上的手放下來，卻見他自顧自的措手跺腳的湊在一隻便攜鐵皮軍用爐子前，細細烤起來，直烤得青白的麵容，渙出些血色來。
這才狠狠嗅了幾口，轉頭蜒臉道“什麽好東西，這些日子啃磚糧啃的嘴巴都撩起泡”
“小三又有什麽收獲”
“又撞上一個快騎的，我先斬了半條馬腿回來”
“有新鮮肉食了”
“那好一半切快了烤，一半煮”聽著這話，頓時活躍起來。
“嘴中都淡出鳥來了，隻想吃點熱食，誰還有剩的罐頭，勻半個”
就有人嘟囔著搬出個小罐，用短刀撬開封口，不由眉眼挑飛起來
“好個利頭，居然是魚肉燜菜的濃湯”
另有人將煮水的行軍壺拿開，通了通碳火，添了幾塊幹淨的雪，直接架上，悶滾的熱氣蘊漓，將凍老硬的磚糧用刀把敲搗成小塊，投進去，再貼身掏出一隻小壺搖兩下，戀戀不舍倒了些許進去，又小心藏好，冰天雪地的這東西可是很能活人一命的。
小三，端著一碗熱滾滾加了好幾個濃薑糖的雜燴湯，用刀子插著快用板油煎的黑糊糊的馬肉，心中滿是快意。
作為新丁出身的他已經很滿意了，半年多前，他還是鄉下的農人，也就逢年節才能買塊肥膘讓全家人潤潤嘴，結果賊軍來了，家也沒了，收成也沒指望了，有把力氣也有股血勁的他，為了飽肚子，拿了官軍發給的東西和賊軍做起對的差事。相對大多數人，他運氣很好的一開始就有斬貨，被優先補進了義勇，逐漸習慣了這殺人與被殺的拚命勾當，後來正逢那總領關中十幾路百多股民軍義勇的羅大將軍，要擴編人手，他因為熟悉地方，又沒有家事牽累，被替補進了正軍員額，現在每月可以拿到7、800錢，還有各種節慶犒勞和外勤補貼。
在那位總大人的轄下，基本沒有尋常軍伍那種虧員吃空的弊情，也沒有苛減過軍士的用度，待遇供給反較尋常行伍充裕的多，作為前線的部隊，有什麽好東西也都能先用上，每月領到的餉錢花不掉，也有隨軍商團組成的軍社存收，斬獲和賞賜都能有地方折價變現，甚至換成緊俏的用品。
上頭還有安置的許諾，據說一些些表現出色的老兵，回到地方上，至少也是個吃公糧的官家人。
這會，包裹裏的東西也被帶隊的軍頭分檢出來，兵器鎧甲公用，私人錢物一律半交半留，其中除了幾緡錢外，甚至有一把細碎的金飾，讓他激動了好一陣，回到樓觀山大營，在自發交易的老兵合作社中，至少又可以換成數十個罐頭或者一匹好馬。
那帶隊軍頭，翻出一紮朱紅印契的東西，不由麵色一變，臉上的疤都泛出血光出來，急衝衝的就闖出去。
氣氛頓時緊張起來，三五口啃完手中的東西，身上正蒸出汗來，不多時就聽得門口招集鈴搖響。
上百白披軍人，蹲伏在一高處，默然遙遙望做那綿延橫亙的潼關城下，
隻見黑黝黝恍若巨獸的城樓門洞，不知什麽時候已經轟然洞開，無數高舉火把燃矩的人馬行伍，有如一條巨大的火龍，魚貫而出，整齊劃一行進中滾踏的雪塵，幾乎淹沒了火光，無數隻步伐踏雪揚塵帶出的咆哮，甚至衝破了漫長冬夜風霜。雖然隔的極遠，卻也能感覺到那仿佛撲麵而來的凶煞戰栗。
稍許之後，領頭的隊正始回首大喝道“點煙燧吧，賊軍潼關裏出來了”
隊中的旗號手，手腳麻利的一腳踢翻水壺，挑起一隻燃材，迅速摔在一凹用黑油澆淋的材堆上，刹那轟燃起高昂的火炎，三條濃黑的煙塵直竄如柱衝上雲霄。
直到遠眺天邊另一隻細黑的煙柱騰空而起，僅有幾騎這才躍身上馬，在遠遠飛趕過來的敵之前，背身迅速揚塵而去。
那隊正這才轉身過來，對剩下的人說。
“現在該看我們的了”
一片高舉兵器的轟然應喝。
“遊擊軍，死地而生。”
一條條軍令飛快的傳達下去
“檢查兵甲”
“除長刀弩具披套外，拋棄所有多餘負重”
“多帶弩矢”
“清點庫存”
“埋藏補給點”
“人手十天份攜糧，至少一半的烈酒薑糖”
“五人多備一套工具”
小三正在滿頭汗的對付一捆短矢，初臨大戰的緊張讓他老覺得紮不緊，卻被人背後狠狠拍了一下，卻是同室的疤臉軍頭。
“放心，我們隻是去阻敵，不是無謂拚耗，這冰天雪地裏，有馬也不見得頂事，隻要帶足口糧，往山林中轉上幾天，賊軍是耗不過我們的”
“恩”
相比苦寒幹冷的北方，成都的冬天就要讓人舒服的多了，環抱盆地的群山，直接阻隔了南下的寒流，而縱橫的江河水係，讓成都府的天氣雖然寒冷，卻沒有那種讓人皮膚發緊的幹燥。
在早陽才不過杆頭的位置，就曬的人舒服的之想發困天氣下，我正牽小丫頭站在沿街茶肆最好的位置上，與多數悶冬的人一樣，陰雲天在戶內窩的日子多了，又好不容易得了晴日又是旬休，趕緊乘早出來逛街消閑，舒活筋骨和精神，正好碰上一場盛會可看，今天據說正是大秦人過降生節的日子，有所謂的十字僧遊街的熱鬧看。
最喜歡紛擾嘻鬧的小東西自然，喊起腳酸賴著不走了，於是找了雅座來看看。
剛上了小東西喜歡的甘草茶，屁股還沒坐熱，就聽得底下看客“來了”“來了”低壓壓一片騷動聲中，早耐不住的小丫頭一個翹首趴在了欄杠上。
遠遠傳來，各種鼓吹鳴樂，雖然中土特色的絲竹板笛，卻有一種讓人很熟悉的異域風味，不由我思索起來由。
“這降生節，據說是大秦人信奉的西方耶聖人基督氏降生的節日”一身青褶長衫溫哲，也被小東西拉出來散心，隨行左右見狀笑著說。
“這事源前起些天，城中的大秦教的信眾上書成都府司馬，請沿長安舊例，準予舉辦降生節的慶典”。
我暈，還是什麽西方耶聖人基督氏降生的節日，還真是很有中土風格的稱謂啊，連姓耶、名酥、字基督都有了。這降生節，不就是後世通常所說的聖誕節，
“不過，好象時節不對啊”我記得後世的聖誕節都是在12月5日，驚訝道“現在已經二月也太晚了把”
“這好象是中土和大秦曆法的差別，他們依照西方故國的曆法推算的時節吧”他也不敢肯定了。
這麽說，我在一千多年前，提前過上了聖誕節，睹物思情，本來已經沉澱在心底過去時光的點點滴滴，百味翻沉的被攪動出來，頗有些隔世飄零的恍惚。
眼前，正是這些信徒為慶祝降生節的遊行活動，在這個節日中，各種族類、膚色、發色、服色的人等，都各自排成了遊行方陣，高舉著各種十字造型的器物，和聖人們的畫像、雕塑，高唱意晦不明的讚美歌，沿著城中的大街巡回著，祈求著大光明天賜予他們的好運氣。
雖然前後隻有數百人，但是老少婦幼齊聲虔誠的唱起各種口音的讚歌，也頗為壯觀，再加上貓了一冬已然閑極發黴，累街沿巷指點光望看熱鬧的百姓士民，也算一場盛會。沿途隊伍前後，還有笑容可掬的白袍十字僧，布撒一些小袋的胡餅和果兒，更是引得無數孩童閑人的尾隨嬉鬧。
（與後世槍炮軍艦打進來的宗教信仰不同，當時唐朝作為世界文明頂端和超級大國的上遊效應，這些外來宗教，不可避免都進行了大量的本土化運動，以適應中土的傳道需要，因此上帝成了信徒口中光明天，大光明勝主，耶酥成了耶聖人，十二門徒的聖保羅、聖約翰也成了保羅法王，約翰法王，教堂叫十字廟、大秦寺等等，帶有明顯中土風格理解的稱謂）。
“不是說大秦人的節慶麽，怎麽還有許多中土人”遊行隊伍中，我看見許多明顯不是番人的存在。其中甚至還有些熟麵孔，包括了我家番文館裏的編撰、校字，禮部司藩使的通譯、幹辦，還有些明顯是行商、工匠摸樣的人。
“這些都是景教信眾”一旁的溫哲應聲道，他在長安混了數十年，甚至在接待外賓的四方院也混過，勘稱部活典故了。
“原來是景教”，那我的一切疑惑就有了答案了。
景教我也不算陌生了，作為後世在考古學界上算一件大事件，西安出土一塊石碑，正麵寫著“大秦景教流行中國碑並頌”，以敘利亞文漢字撰寫的了景教在中國發展興盛的情形。也成為考古史上東西方文化交流研究的重點。
據說有唐一代，秉持一個大開放和包容一切的態度，對外來宗教是奉持的是不幹涉，也不鼓勵的有限態度，因此這些外傳宗教，在中土的曆史上都留下了諸多多員文化的濃重色彩，景教正是其中一個典型的代表，被稱做最早傳入中國的教會。
景教的始創人為敘利亞人聶斯脫裏，其起源西方文明史上，繼325年的尼西亞會議和381年的君士坦丁堡會議後的431年第三次泛天主教會議――著名的以弗所宗教會議（見電影達芬奇密碼）。
早期的天主教教會並沒有教皇一說，由定期召開主教聯席會議決定重大事務，
當時由於野蠻人入侵的文明大破滅，古羅馬大量文獻遺失和毀滅，對殘存教義的闡釋和理解的分歧，在教會中產生眾多的流派，當時主要按照地區分為羅馬、安提阿、耶路撒冷、君士坦丁、亞曆山大五大派係，其中做為羅馬帝國滅亡後數百年來，全歐洲天主教和文明的中心，君士坦丁派一向是教會中主導力量。
聶斯脫裏正是君士坦丁派的教宗，由於他提出了“基督二性二位說”主張耶酥就是上帝在現世的化身，代表了人性的一麵，瑪利亞隻是天主降臨的一個載體，不值得崇拜，引起主張聖父、聖子、聖母三位一體說的，亞曆山大派教宗奚利爾的猛烈抨擊，二者各自擁有安提阿派和耶路撒冷派教宗的支持，最終演變成上帝神性與人性的全宗教的大爭論。
而五大派中最為弱勢的羅馬派，適時作為調解者和公證人介入，於431年在小亞細亞省的以弗所城，召開了全歐洲200名主教組成的乏宗教會議，就重新修訂和解釋聖經，天主教神話的創造，宗教人物的曆史和傳說的定位等重大問題，進行協調。但是實際上這次會議的最後的受益者，卻是天主教羅馬派。
在會議上並沒能消除矛盾，甚至發展到四大教派相互開除教籍，相互宣布對方為異端的。到了會議的尾聲。利用四大教派激烈的爭端影響到帝國的安定和教會團結為由為借口，羅馬天派教宗大利歐第一世，勾結拜占庭皇帝狄奧多西斯二世，以政權力量強勢介入，宣布聶斯妥裏所創立的學說是異端，將聶斯妥裏其及追隨者全部流放東方，在聶斯妥裏客死埃及後，又故技重施，宣布其理論為正確，流放亞曆山大派教宗奚利爾及追隨者。
通過這些四川變臉式的拉一邊打一邊，翻手為雲覆手為雨的巧妙手段，天主教羅馬派，最終清洗和鎮壓了教會其他派係中的不同聲音，在帝國的支持下壓倒性的獲取了教會主導權，進而廢除了傳統的主教聯席會，確立了羅馬教會為中心的中央集權製，於四五一年的迦克墩會議，將羅馬城的大主教（教宗）大利歐第一世加冕為首任教皇，開創了1500年至今的羅馬教廷時代。
而被流放帶東方的聶派教徒，卻沒有因此消亡，波斯境內繼續發展，曾先後以亞述教會名義傳教，隨著東西方交流的頻繁和商路的發達，這些聶派也傳入了中土。因為安息語中，“景”就是光明的意思，因此聶斯脫裏派教徒被中土人稱做景教，他們膜拜的上帝，也被稱做光明天。
“不過本朝不是有明律，化外人隻許在化外居地行其俗麽”
我想起一條例律，畢竟這成都算是內地，可不比長安這個萬國來朝的大都會。
原來按照《唐律.名例律》中，唐代對外事務的主要原則“諸化外人，同類相犯者，各依本俗法；異類相犯者，以法律論”。
所謂化外人就是唐朝統治的王化之外的番人，泛指一切外國人，即同國籍外國僑民在中國犯罪的，由唐王朝按其所屬本國法律處理，實行屬人主義原則，不同國籍僑民在中國犯罪者，按唐律處罰，實行屬地主義原則，這是最早的涉外法律條文。其風俗、信仰也依律同之，因此按照《唐律》，這些域外宗法，隻能在其族人聚居區立寺自參自修。
見我露出對這話題的興趣，溫哲也有些得意了。
“說起來這些景教，在本朝也算一個異數”
原來這景教比較特殊，與同期的其他外傳宗教不同，傳入尹始就走的是上層路線，其積極性的救贖行善說，在唐朝上層社會，頗有些影響。
“早在貞觀九年（635年），安息國有大德阿羅本，攜經書至長安，賞識房相，最終獲見於太宗，以學識才華得賞，特許在中土傳教，於長安義寧坊建寺一所，度僧二十一人，為中土景教之始祖”。
聽的我心中了然，所謂大德，用來形容學富四海的高深之士，顯然最初的安息人阿羅本，是作為知識淵博的學者身份獲得太宗欣賞的，而是並不是一個傳教士。
“等等，我沒看錯把”
我一時眼尖，居然那些信眾高舉的諸聖徒的畫像中，居然有中土飾樣的人物，再仔細看來還有好幾位，皆是冕冠纓帶，而且服色玄帶尚黃，其中還有個女人摸樣，心中的震驚和訝然難以言述，要知道從古到今的教會，一貫有男尊女卑的傳統，景教又是不提倡崇拜聖母，難道是。
“那個啊”
我的目光所向，溫哲卻是見怪不怪的淡然一笑接口道
“那是本朝曆代君王像，在高宗年間，大德阿羅本以學資卓見，被封為鎮國**主，特準破例在長安胡人居坊以外傳法，自此景教大興於世，天下各州傳法布道，皆在景教寺廟裏供奉曆代君王像，與天主一同朝拜”
見我盯著那件神牌，又補充道
“那個女像就是大聖天皇後”
我頓時無語了，把中國的皇帝和上帝放在一起參拜，而且還有武則天也在裏麵，這些家夥的本土化，也算有足夠創意了，要是放在西方簡直是異端中的異端，難怪一個時間很短的宗教，居然在相當程度保守和排外的中土能夠很快興盛起來。
說到這裏，我卻想起一樁近代的著名公案，那是天主教再次傳入中國後，同樣在禮拜堂內懸掛康熙等畫像，但是卻引起了羅馬教廷的憤怒，特意發布了著名教皇禁約，赦令中國的信徒不得祭拜祖先，不要服從官府的管理等等，結果就是很長一段時間內，天主教被當成邪教和洪水猛獸的清洗運動。
這種有中國特色的國情，還真是無獨有偶。
“到了本朝天子，隻是改景教寺廟為大秦寺，禮遇兼之，陛下南幸，大量長安番人，隨走至蜀地，亦是以此番降生節之請，也沒有多少公議。”
“大人別看隻有這些人”
溫哲結束道，他笑了笑說
“這些敢出來示眾的，僅是教中最虔信的少數，多數人很是相當低調的奉拜，不喜為世人聞”
看見底下站在露天中對著十字，那些虔誠齊聲吟唱的信眾，仿佛沉浸在理想的天堂，麵上盡是滿意幸福的表情，我心中不由歎然。
所謂亂世人命如草芥，身家飄零，越是困苦中的人，越發格外苛求心靈上的籍慰，宗教就是最好的麻醉劑。這也就是為什麽歐洲文明大破滅的暗黑時代，教會不但沒有受到影響，反而更加茁壯發展的原因。
而這些景教中人，顯然很會把握機會，不但利用遊街拉人氣，適時當場放賑一些糧物，再加上街市上高調宣揚一些諸如死後得救贖之類淺俗易通的教義，也算讓成都士民印象深刻了，對日後發展信徒的基礎大有裨益。
看著其中一些中，在白披下露出的特有服色，顯然我的流民大營和門下諸坊裏也有人受到滲透和影響了，不過我並不怎麽放在心上，除去所謂信仰自由的理由，中土傳統的力量，也足以將任何外來的事物，改造成有中國化的東西。
而他們的輝煌，也就剩下6、70年光景了，熟悉這段曆史的我也知道一些，雖然景教以上層路線獲得了較好的發展環境，但也有先天的不足，他們在民間的根基相當薄弱，一旦失去上層建築的寬容和支持，他們的好日子也就到頭了，數十年後的景教就是在那場道家佛門爭鬥的著名會昌法難中，景教被殃及池魚，從此走向式威。
待他們走遠後。
“卡卡”突然一個清脆可愛的聲音，打斷了我的思索“你也要過節麽”