有些人開始明白，為何王秀不到而立，取得了諾大的成，而今主持整個行朝的方向，他他們多了一層超脫。
葉夢得、尹、李侗心情極為複雜，即振奮又憂慮，他們深知王秀一向和善，做事並不棱角分明，很注重采納大家的意見，講究一團和氣。今個，他們很動心，卻很擔心，講堂公然冒天下之大不違，實在太激進了，又讓人格外的興奮。
“山長之意，是非孔門人”那學子奮起一搏，企圖把王秀拉下馬。
“以古為師，唯賢學之。”王秀沒有否定，也沒有肯定，但他的話幾乎沒有反駁餘地，你敢說反義詞不想好了，那是要遭到整個士林唾罵的。
“治國非一家學說，諸子百家，未嚐不可取之所長，儒學經千餘年至今，亦是融入諸子百家學說。有人問，三皇五帝之時，為何聖人輩出而今已經數千載，最賢不過唐宗宋祖華夏九州，水土未變，神靈仍在，為何”
王秀絲毫不在意眾人的反應，直接點評儒道的短板，這裏是暢所欲言的講堂，如果連觀點也不敢說，那還治什麽學大家一起賣紅薯得了。哦，現在的紅薯，還在茫茫大洋彼岸，他正計劃著看看，能不能來此遠航。
“民風以變，道德日下。”
“儒門聖人生而知之者，又與民風何幹”
“這.”
“今時民風已變，說來倒也不算說錯。華表何用須知當三王五帝之時，國小民寡，飛馬五十裏出國界，尋常生民可以直接和天子說話。古天子亦設華表於宮門側，要有小人為惡，生民可在華表書，曝其罪惡，由官府直接拿下問罪。而且生民都可以直言朝政得失，小人算欺得一時，欺得一人，如何長久欺瞞天下人之耳目”
“三皇五帝之時，有小人亦不能立足，天子皆為聖皇。隨著疆域日闊，天子不得不設百官，才有了幾天官民之分，民意與天子隔絕。今天，是有登聞鼓院不假，但小民告官算坐實官紳罪名，小民也要受到處罰，天下生民雖知朝廷有奸佞小人，也不敢表告知天子。諸君看那登聞鼓院，生民要不是走投無路，又有誰敢去敲那個鼓遠不說，靖康元年太學生書，引起東華門外大亂，要不是朝廷當機立斷，恐怕不用虜人攻城了。而且，孰是孰非，至今仍是是非議論不休，但如天下奸弊之事，都是欺不瞞下的，要是天子能通達民意，太學生敲那破鼓幹嘛”
“學生敢問山長，鼓勵民告發官長，子曰未好犯，而好作亂者，未之有也。學生以為君子務本，讓是庶民無所顧忌的告發官長，是倫常大亂，這和武周酷吏之世，又有何區別”又有一人站起來道，顯然很不讚成王秀的論調。
王秀一看又是經義詩賦堂的學生，他眉頭微蹙卻仍是笑道“問的好，古今儒家典籍，有君臣之義，卻沒有官民之別，天子選有才者為百官，並不是用來奴役生民，而是幫助生民安居樂業，讓生民各得其所。最終，為了震懾宵小，才加百官威儀，才有了官民下之別，百姓黎民貴賤之分。”
“後世因循，所謂公卿坐而論道、士大夫論而行之，都是高高在。武周之風聞告發，哪裏是古遺傳，分明是女主臨朝，肆意打壓異己。而今天子正統，又何人敢懷異心”
“古王不過百裏之地，官員百計，民不出萬人，政寡事簡；而今天下萬裏疆域，天子統禦億兆臣民，豈可一概而論想用先王良法，當先求其意，而不當拘泥其形。先說議政製度，各縣有鄉老，何不設置議政，專門討論一縣施政得失、為人賢愚，用縣鄉士紳代表，采取投票方式裁決，要有好的建議，可以提出來，由七層人讚成，那形成地方政策，由知縣推行，更可以彈劾縣官吏，甚至能直接書天子，讓滑吏不敢任意枉為。”
“試問在此製度之下，有誰敢擅權小人何以久居要職，欺瞞天下人通過議會層層監督，大奸若善之輩，也無法有陰謀，雖然還有弊端，但利大於弊。”
“設置議政會還有一個好處，是各級官署不變，議政會不是官署，不需要增加官員，隻需朝廷立法，保證士紳鄉老議論權力，讓他們平時觀望風聞，定期組織會議暢所欲言。不需要給士紳月俸，隻要在組織會議期間，給車馬飲食照顧。士紳們自然會維護鄉裏的利益，把自己的命運和天子聯為一體，他們的能力要好過禦史、通判。”
王秀設計的是三權分立的議會製度，宣揚君主立憲與國人議政，但還不算完善，隻是在縣一級的設想，連州也沒有達到。不過，他抱有很大希望，這個時代是受教育最普及的時代，是海內質彬彬的時代，也是思想很活躍的時代，完全具備思想啟蒙的基礎。
講壇周圍一片寂靜，王秀說的頭頭是道，條理清晰，一時間很難有人能找出有力的駁斥，有些人在深思，有些人很不服氣，正醞釀著怎樣反駁，書院並不反對學生提出非議，一切都建立在學術討論，隻要你別太過分。
引發思考的人，當然讚同王秀的觀點。最重要的一條是，他們看出議政製度的好處，絕對符合士人的利益，尤其是下層士人權力得到保障，進可入朝拜相，退可指點江山。
很多在野的士人並非不想參政議政，而是沒有機會，否則他們要聲譽何用不是任何人都能成為天子門生的，五考不過得賜同進士，也不是誰能勝任的，因為你必須每次都要發解禮部試才行，說說兩行傷心淚啊
試問，又有哪位士子沒有青史留名的野心，他們缺少的是平台而已。
在他們眼，議政製度人選的構想，絕非目不識丁的農戶與武夫，必然是他們這些讀書人，誘惑不是一般地小。
葉夢得、尹、李侗心情極為複雜，即振奮又憂慮，他們深知王秀一向和善，做事並不棱角分明，很注重采納大家的意見，講究一團和氣。今個，他們很動心，卻很擔心，講堂公然冒天下之大不違，實在太激進了，又讓人格外的興奮。
“山長之意，是非孔門人”那學子奮起一搏，企圖把王秀拉下馬。
“以古為師，唯賢學之。”王秀沒有否定，也沒有肯定，但他的話幾乎沒有反駁餘地，你敢說反義詞不想好了，那是要遭到整個士林唾罵的。
“治國非一家學說，諸子百家，未嚐不可取之所長，儒學經千餘年至今，亦是融入諸子百家學說。有人問，三皇五帝之時，為何聖人輩出而今已經數千載，最賢不過唐宗宋祖華夏九州，水土未變，神靈仍在，為何”
王秀絲毫不在意眾人的反應，直接點評儒道的短板，這裏是暢所欲言的講堂，如果連觀點也不敢說，那還治什麽學大家一起賣紅薯得了。哦，現在的紅薯，還在茫茫大洋彼岸，他正計劃著看看，能不能來此遠航。
“民風以變，道德日下。”
“儒門聖人生而知之者，又與民風何幹”
“這.”
“今時民風已變，說來倒也不算說錯。華表何用須知當三王五帝之時，國小民寡，飛馬五十裏出國界，尋常生民可以直接和天子說話。古天子亦設華表於宮門側，要有小人為惡，生民可在華表書，曝其罪惡，由官府直接拿下問罪。而且生民都可以直言朝政得失，小人算欺得一時，欺得一人，如何長久欺瞞天下人之耳目”
“三皇五帝之時，有小人亦不能立足，天子皆為聖皇。隨著疆域日闊，天子不得不設百官，才有了幾天官民之分，民意與天子隔絕。今天，是有登聞鼓院不假，但小民告官算坐實官紳罪名，小民也要受到處罰，天下生民雖知朝廷有奸佞小人，也不敢表告知天子。諸君看那登聞鼓院，生民要不是走投無路，又有誰敢去敲那個鼓遠不說，靖康元年太學生書，引起東華門外大亂，要不是朝廷當機立斷，恐怕不用虜人攻城了。而且，孰是孰非，至今仍是是非議論不休，但如天下奸弊之事，都是欺不瞞下的，要是天子能通達民意，太學生敲那破鼓幹嘛”
“學生敢問山長，鼓勵民告發官長，子曰未好犯，而好作亂者，未之有也。學生以為君子務本，讓是庶民無所顧忌的告發官長，是倫常大亂，這和武周酷吏之世，又有何區別”又有一人站起來道，顯然很不讚成王秀的論調。
王秀一看又是經義詩賦堂的學生，他眉頭微蹙卻仍是笑道“問的好，古今儒家典籍，有君臣之義，卻沒有官民之別，天子選有才者為百官，並不是用來奴役生民，而是幫助生民安居樂業，讓生民各得其所。最終，為了震懾宵小，才加百官威儀，才有了官民下之別，百姓黎民貴賤之分。”
“後世因循，所謂公卿坐而論道、士大夫論而行之，都是高高在。武周之風聞告發，哪裏是古遺傳，分明是女主臨朝，肆意打壓異己。而今天子正統，又何人敢懷異心”
“古王不過百裏之地，官員百計，民不出萬人，政寡事簡；而今天下萬裏疆域，天子統禦億兆臣民，豈可一概而論想用先王良法，當先求其意，而不當拘泥其形。先說議政製度，各縣有鄉老，何不設置議政，專門討論一縣施政得失、為人賢愚，用縣鄉士紳代表，采取投票方式裁決，要有好的建議，可以提出來，由七層人讚成，那形成地方政策，由知縣推行，更可以彈劾縣官吏，甚至能直接書天子，讓滑吏不敢任意枉為。”
“試問在此製度之下，有誰敢擅權小人何以久居要職，欺瞞天下人通過議會層層監督，大奸若善之輩，也無法有陰謀，雖然還有弊端，但利大於弊。”
“設置議政會還有一個好處，是各級官署不變，議政會不是官署，不需要增加官員，隻需朝廷立法，保證士紳鄉老議論權力，讓他們平時觀望風聞，定期組織會議暢所欲言。不需要給士紳月俸，隻要在組織會議期間，給車馬飲食照顧。士紳們自然會維護鄉裏的利益，把自己的命運和天子聯為一體，他們的能力要好過禦史、通判。”
王秀設計的是三權分立的議會製度，宣揚君主立憲與國人議政，但還不算完善，隻是在縣一級的設想，連州也沒有達到。不過，他抱有很大希望，這個時代是受教育最普及的時代，是海內質彬彬的時代，也是思想很活躍的時代，完全具備思想啟蒙的基礎。
講壇周圍一片寂靜，王秀說的頭頭是道，條理清晰，一時間很難有人能找出有力的駁斥，有些人在深思，有些人很不服氣，正醞釀著怎樣反駁，書院並不反對學生提出非議，一切都建立在學術討論，隻要你別太過分。
引發思考的人，當然讚同王秀的觀點。最重要的一條是，他們看出議政製度的好處，絕對符合士人的利益，尤其是下層士人權力得到保障，進可入朝拜相，退可指點江山。
很多在野的士人並非不想參政議政，而是沒有機會，否則他們要聲譽何用不是任何人都能成為天子門生的，五考不過得賜同進士，也不是誰能勝任的，因為你必須每次都要發解禮部試才行，說說兩行傷心淚啊
試問，又有哪位士子沒有青史留名的野心，他們缺少的是平台而已。
在他們眼，議政製度人選的構想，絕非目不識丁的農戶與武夫，必然是他們這些讀書人，誘惑不是一般地小。