儒家送孔丘創立之後就一直都是顯學，雖然一直有對手，但是，在諸夏文化的牌桌上儒家可是一個資曆最老的玩家了。
他最初的對手楊朱和墨家在秦朝就被始皇給趕下了牌桌，在這個時期最厲害牌手，是從儒家分出去的法家。
法家的祖師爺是春秋時期的子產，他是法家的鼻祖，法家的思想來源就是他了，實際創始者是戰國前期的李悝、商鞅、慎到、申不害等人，這些人確立了術、法、勢這法家的三大流派。
商鞅的法、慎到的勢、申不害的術到底誰才是正統，三方鬧得是不可開交的。
法家三派中慎到較為特殊，他從來沒有親身主持一個國家的變法大業，曾在其國的稷下學宮中主持講課，初學道家，後學法家。慎到老先生提出國家要變法圖強，必須要先尊崇君主的權威，同時君主提高自身權勢的同時必須也要提高士族的地位，畢竟國家不可能完全是依靠國君一個人治理。慎到的勢就是尊君，提高君主的權力威勢，才能從中借勢，如果國君自己威勢不強，又如何使臣民信服呢？
申不害的術，何為術，就是心術、帝王駕馭臣子的手段，申不害原本是鄭國一個身份卑微的小臣，後外出四處拜師學習，學習法家治國之術，最終自創“術”這一個法家流派，並麵見韓昭侯，進行闡述，昭候聞之大悅拜申不害為國相，主持韓國變法。所謂的術，就是向國君傳授一些手段，讓底下的臣子、身邊的近侍難以猜透他的想法，從而進行整治官吏。
這就是後世的皇帝們玩的最熟練的那一套了，說白就是在玩平衡木，一個沒有威勢的帝王，就喜歡這種東西，因為隻有這樣，他才能掌控自己的臣子。。
商鞅的法，何為法令，法便是鐵律，一經定下，縱然是國君也不能違抗，整個國家的一切都要按照法令辦事。商鞅向秦孝公闡述自己的治國方法後，秦公大悅全權委托商鞅執行秦國變法，當時太子年少觸犯法令，商鞅以太子為國本不能傷，便處罰太子的兩位老師，一個割鼻，一個刺麵，此後秦國新法一出無人敢抗爭。
而商鞅從在秦國變法之後，他在很長的一段時間成為了法家的代名詞，公認的法家第一號的大佬，原因很簡單，秦國最強麽，既然秦國最強，那自然就是商鞅的一派是最強的了。
這時候的法就是商鞅。
而這時儒家大佬中孔子和孟子。還在崇尚禮樂和仁義，提倡忠恕和不偏不倚的中庸之道，主張德治和仁政，結果就是最大的顯學之一的儒家陷入了一個尷尬的境地，學生人數多，沒有能強國的，學生人數多，沒有能帶兵的，學生人數多，沒有會製造武器的。
完全是打不過法家，墨家和兵家的。
在法家和墨家看來，儒家就是自己的移動血包，人手不足了，那就去儒家挖牆腳，儒家出精英了，很好謝謝你的培養，人我就帶走了，再出了精英，再來找我吧。
在兵家看來，我去你們都很能打麽，有沒有興趣來我們這玩玩，不用怕，拿上武器和我們衝衝衝莽莽莽，好了你現在是個合格的兵家成員了。
就是這樣，戰國時期的諸子百家移動大血包，就是這是時期的儒家代名詞，沒人了就去找儒家，他們人多，而且都是精英，孔丘給儒家弟子定下來的君子六藝，他認為培養出來的是君子，可是在諸子百家看來，這就是個野生的初級小號，野生的大佬預備役，拉過來，練一練那就是我們的人了。
這種情形一直到了荀子的出現，在原教旨主義的孔子派和堅持性善論的孟子派，都無法讓儒家擺脫移動大血包的身份後，荀子，開發出了性惡論，為儒家補上了缺失的一角。
本來非常好的一件事，孔子派居中調和，孟子派在和平年代出山，教化蒼生，讓國家強盛，荀子派亂世出山平定亂世，剛好成了一個完美的循環。
結果在儒家，荀子成了一個被打壓的儒家諸子，不過也是沒辦法的，誰讓他教出來集術法勢於一身的法家頂級大佬，韓非，和幫助秦皇一統天下的李斯。
一連教出了倆位法家頂級大號，而且還都成了法家在戰國末期的門麵。
尤其是韓非，他將商鞅的“法”、申不害的“術”和慎到的“勢”集於一身，並且將老子的辯證法、樸素唯物主義與法融為一體，為後世留下了大量名言名著。其學說一直是中國封建統治階級運用的基礎，可以說他是以一人之力，將法家給合流了。
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從那時起，荀子到底是儒家還是法家就再也說不清了。
而他的門生和家族倒是更喜歡和法家待在一起，畢竟荀子為法家培養了倆個一出山就成了門麵的大佬。
這讓人怎麽說的，法家的第一位全修的大佬韓非子，就是荀子最得意的學生了。
戰國時期的儒家要評價的話，那就是能打會說，就是不會治國。
能打就要去看孔子，畢竟孔子和他老爹在春秋時期，那都是能稱為萬夫莫敵的大力士的。
不知如此，孟子和荀子能在稷下學宮成為大祭酒，那也是靠著一人能幹翻一隊齊技擊的武力才能坐穩的，不讓你白天剛剛當上大祭酒，晚上就讓人卸了吃飯的家夥，這種事又不是沒有發生過的。
能說的話就去看看能在學宮當上大祭酒的那幾位吧，隻有你舌戰群雄，辯倒了所有的對手才能成為大祭酒的，這種口才是可想而知的。
至於治國？在儒家麵前不提這個話題大家還是好朋友的。
在春秋戰國時期奉行儒家的國家，不論大小都是死球了，你敢信麽？
這就是事實，所以儒家戰國時期，在那些想要一統天下的諸國麵前是一點排麵都沒有的，而在當時的諸子百家麵前那就是一個移動大血包，尤其是對於法家來說那更是如此的，法家的徹底成型，成為天下第一的學說就是源於儒家的助攻。
他最初的對手楊朱和墨家在秦朝就被始皇給趕下了牌桌，在這個時期最厲害牌手，是從儒家分出去的法家。
法家的祖師爺是春秋時期的子產，他是法家的鼻祖，法家的思想來源就是他了，實際創始者是戰國前期的李悝、商鞅、慎到、申不害等人，這些人確立了術、法、勢這法家的三大流派。
商鞅的法、慎到的勢、申不害的術到底誰才是正統，三方鬧得是不可開交的。
法家三派中慎到較為特殊，他從來沒有親身主持一個國家的變法大業，曾在其國的稷下學宮中主持講課，初學道家，後學法家。慎到老先生提出國家要變法圖強，必須要先尊崇君主的權威，同時君主提高自身權勢的同時必須也要提高士族的地位，畢竟國家不可能完全是依靠國君一個人治理。慎到的勢就是尊君，提高君主的權力威勢，才能從中借勢，如果國君自己威勢不強，又如何使臣民信服呢？
申不害的術，何為術，就是心術、帝王駕馭臣子的手段，申不害原本是鄭國一個身份卑微的小臣，後外出四處拜師學習，學習法家治國之術，最終自創“術”這一個法家流派，並麵見韓昭侯，進行闡述，昭候聞之大悅拜申不害為國相，主持韓國變法。所謂的術，就是向國君傳授一些手段，讓底下的臣子、身邊的近侍難以猜透他的想法，從而進行整治官吏。
這就是後世的皇帝們玩的最熟練的那一套了，說白就是在玩平衡木，一個沒有威勢的帝王，就喜歡這種東西，因為隻有這樣，他才能掌控自己的臣子。。
商鞅的法，何為法令，法便是鐵律，一經定下，縱然是國君也不能違抗，整個國家的一切都要按照法令辦事。商鞅向秦孝公闡述自己的治國方法後，秦公大悅全權委托商鞅執行秦國變法，當時太子年少觸犯法令，商鞅以太子為國本不能傷，便處罰太子的兩位老師，一個割鼻，一個刺麵，此後秦國新法一出無人敢抗爭。
而商鞅從在秦國變法之後，他在很長的一段時間成為了法家的代名詞，公認的法家第一號的大佬，原因很簡單，秦國最強麽，既然秦國最強，那自然就是商鞅的一派是最強的了。
這時候的法就是商鞅。
而這時儒家大佬中孔子和孟子。還在崇尚禮樂和仁義，提倡忠恕和不偏不倚的中庸之道，主張德治和仁政，結果就是最大的顯學之一的儒家陷入了一個尷尬的境地，學生人數多，沒有能強國的，學生人數多，沒有能帶兵的，學生人數多，沒有會製造武器的。
完全是打不過法家，墨家和兵家的。
在法家和墨家看來，儒家就是自己的移動血包，人手不足了，那就去儒家挖牆腳，儒家出精英了，很好謝謝你的培養，人我就帶走了，再出了精英，再來找我吧。
在兵家看來，我去你們都很能打麽，有沒有興趣來我們這玩玩，不用怕，拿上武器和我們衝衝衝莽莽莽，好了你現在是個合格的兵家成員了。
就是這樣，戰國時期的諸子百家移動大血包，就是這是時期的儒家代名詞，沒人了就去找儒家，他們人多，而且都是精英，孔丘給儒家弟子定下來的君子六藝，他認為培養出來的是君子，可是在諸子百家看來，這就是個野生的初級小號，野生的大佬預備役，拉過來，練一練那就是我們的人了。
這種情形一直到了荀子的出現，在原教旨主義的孔子派和堅持性善論的孟子派，都無法讓儒家擺脫移動大血包的身份後，荀子，開發出了性惡論，為儒家補上了缺失的一角。
本來非常好的一件事，孔子派居中調和，孟子派在和平年代出山，教化蒼生，讓國家強盛，荀子派亂世出山平定亂世，剛好成了一個完美的循環。
結果在儒家，荀子成了一個被打壓的儒家諸子，不過也是沒辦法的，誰讓他教出來集術法勢於一身的法家頂級大佬，韓非，和幫助秦皇一統天下的李斯。
一連教出了倆位法家頂級大號，而且還都成了法家在戰國末期的門麵。
尤其是韓非，他將商鞅的“法”、申不害的“術”和慎到的“勢”集於一身，並且將老子的辯證法、樸素唯物主義與法融為一體，為後世留下了大量名言名著。其學說一直是中國封建統治階級運用的基礎，可以說他是以一人之力，將法家給合流了。
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而他的門生和家族倒是更喜歡和法家待在一起，畢竟荀子為法家培養了倆個一出山就成了門麵的大佬。
這讓人怎麽說的，法家的第一位全修的大佬韓非子，就是荀子最得意的學生了。
戰國時期的儒家要評價的話，那就是能打會說，就是不會治國。
能打就要去看孔子，畢竟孔子和他老爹在春秋時期，那都是能稱為萬夫莫敵的大力士的。
不知如此，孟子和荀子能在稷下學宮成為大祭酒，那也是靠著一人能幹翻一隊齊技擊的武力才能坐穩的，不讓你白天剛剛當上大祭酒，晚上就讓人卸了吃飯的家夥，這種事又不是沒有發生過的。
能說的話就去看看能在學宮當上大祭酒的那幾位吧，隻有你舌戰群雄，辯倒了所有的對手才能成為大祭酒的，這種口才是可想而知的。
至於治國？在儒家麵前不提這個話題大家還是好朋友的。
在春秋戰國時期奉行儒家的國家，不論大小都是死球了，你敢信麽？
這就是事實，所以儒家戰國時期，在那些想要一統天下的諸國麵前是一點排麵都沒有的，而在當時的諸子百家麵前那就是一個移動大血包，尤其是對於法家來說那更是如此的，法家的徹底成型，成為天下第一的學說就是源於儒家的助攻。