範清清奉上的這本玉冊，基本上記載了五仙門祖師對萬仙來朝圖的理解。
首先就是開篇那段話，五仙門祖師全部以暘國文字複寫了一遍。
現在的齊國文字，就是吸收了暘國文字而來，因而薑望閱讀起來並不吃力。
這些暘國文字本身，也符合暘國覆滅時，一日赴海兩千三，海上諸宗建立的曆史。佐證了這的確是五仙門祖師的手筆。
薑望仔細對比過後，發現五仙門祖師與自己對這段文字的理解，大體相同，唯有兩處差異。
其一，是開篇第一句“萬物有靈，人即萬物靈長。”
五仙門祖師寫的是“人即萬物靈源。”
一靈“長”，一靈“源”。
前者有秀出群倫之意，偏向於“最好的”。
後者有萬物根本的味道，偏向於“最初的”。
孰對孰錯不好說，薑望對自己的判斷很有信心，但也覺得五仙門祖師的判斷很有道理。
此外第二處不同，是那一句“一身上下，脈絡筋肉，皆朝本宗。”
五仙門祖師寫的是“皆朝我宗。”
一者是“本”，一者是“我”。
這兩個字倒是很相近，不過也有一些差異。
前者強調的是“核心”，後者強調的是“自我”。
所謂“它山之石，可以攻玉”，從五仙門祖師的理解中，薑望也的確有了一些新的收獲。靈感在碰撞之下，展露更多光輝。對萬仙來朝圖有了更多理解。
閱讀五仙門曆代宗主長老的心得，本質上是一種修行的驗證。
這本玉冊上最有價值的部分，卻是關於萬仙來朝圖上那四尊最具神韻的仙人虛影。
那四尊仙人虛影，早前的神韻肯定更完滿。因為玉冊上記載了非常多關於這四尊仙人虛影的思考，相較於其它無人問津的仙人虛影，顯然是它們更有思考的餘地。
其中最突出的，是代表耳朵位置的那尊仙人虛影。
因為記載更多，靈感更多，討論更翔實，甚至整理出了最原始的修行法門！
名曰——《聲聞仙典》。
薑望細細翻閱過，發現此典的確發人深省，玄妙非常，很有仙宮秘典的氣勢，應該是五仙門祖師直接從仙人虛影上感知而來，頂多是由於個人的見識、修為，稍有疏漏。本質上仍然是一種承繼。屬於品質很高的修行寶典。
但有一個問題無法解決，也是最大的問題——術介！
仙術體係有別於其它道術的核心差異，就在於術介。
這部《聲聞仙典》高妙是高妙，但根本沒有提及修行此典的術介是什麽，如何探索搜尋。或許在近古時代，那並不是一個問題，可是在現世，術介本身，已然是仙術之前最大的關隘。
薑望若沒有得到青雲亭，沒有源源不斷的善福青雲，哪怕把平步青雲鑽研爛了，也無法運用自如。
從玉冊上的記載來看，五仙門祖師也發現了這部《聲聞仙典》缺失某種至關重要的事物，他並不知道那是什麽，因為要確保機密，也不敢大張旗鼓地去調查仙宮相關曆史。
但他也是一個天才人物，雖然不知道《聲聞仙典》缺失術介，也不知道術介為何，但研究出了替代術介的法門！
這就是五仙門道術的來源。
玉冊的後半部分，記錄的就是五仙門的道術總綱，曰為《五仙如夢令》。
由五仙門祖師創立，經由曆代門主、長老完善。
這本玉冊上記載的是五仙門曆代門主、長老的思考，而五仙門的道術體係，就是他們將思考具現為實際的過程。
“如夢令”，就是替代術介的法門。他們以“如夢令”為術介，以《聲聞仙典》為基礎，創造“五仙”修行之法。
薑望早先不太瞧得上，覺得五仙門的道術就隻是有點特色而已，此時細細揣摩之下，不由得為自己的傲慢而慚愧。
“術介”是什麽概念？不誇張的說，幾乎可以等同於仙術體係的基礎。
而五仙門這樣一個名不見經傳的小宗門，竟然研究出了替代術介的法門！
雖然這種替代，缺陷很多，不夠完美，讓《聲聞仙典》這種級別的仙術法門，變得相對平庸。
但也已經是堪稱天才的創舉！
放眼整個近海群島來看，區區有夏島上一個五仙門，實在微不足道。沒幾個強者能看得上眼。
那些年輕天驕們，名門、大宗、強國，真人為師，神臨引路……環視天下，一個最高戰力為外樓境的宗門，算得上什麽？
但即便是這樣一個微不足道的宗門，也凝結了奮鬥、智慧、和血淚。也有其曲折而光榮的曆史。
若非慘遭滅門，憑借這一部曆代以來不斷修補完善的《五仙如夢令》，未來搭上齊國的戰船，未必沒有崛起之日。
但現在說這些，已經沒有意義。
五仙門已經整個被抹去，那些獨屬於每一個奮鬥個體的波瀾壯闊，戛然而止。
而五仙門的曆史，現在正在薑望手中。
“了不起。”不知過了多久，薑望合上玉冊，忍不住歎道：“實在了不起。”
這部《五仙如夢令》，絕對不算頂級的法門，除“聲部”外的其餘四部，嚴重拖了後腿。
至於“聲部”本身，也完全比不上《聲聞仙典》。
替代法門“如夢令”，遠遠比不上萬仙宮的仙術術介，這是理所當然的事情。畢竟後者是曾經橫壓一個時代的修行智慧。
但如夢令的意義，在於它開拓了承繼仙術的另一種可能。
如果有朝一日，如夢令能夠完全替代術介的效果，那就意味著將仙術體係全部納入道術體係中——這幾乎不可能做到，但能夠提出這種想象，並小小地邁出一步，本身就是一種偉大。
所以薑望慨歎再三，是真覺得了不起！
範清清恭敬道：“能得您這一聲稱讚，屬下與有榮焉。”
“你幫我護法，我來嚐試一下修行。”薑望直接吩咐道。
形、聞、味、觸，四部，以薑望現在的眼界來看，過於粗陋，沒有學習的必要。“聲部”卻可以好好學一學。
如能尋到術介，這就是一部《聲聞仙典》，如不能，“聲部”的精妙之處，也遠在其餘四部之上。
此時並不需要護法，但這是一種親近和接納的表示。
範清清顯然領略了。
她半低下頭：“請主上安心。”
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現在的齊國文字，就是吸收了暘國文字而來，因而薑望閱讀起來並不吃力。
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薑望仔細對比過後，發現五仙門祖師與自己對這段文字的理解，大體相同，唯有兩處差異。
其一，是開篇第一句“萬物有靈，人即萬物靈長。”
五仙門祖師寫的是“人即萬物靈源。”
一靈“長”，一靈“源”。
前者有秀出群倫之意，偏向於“最好的”。
後者有萬物根本的味道，偏向於“最初的”。
孰對孰錯不好說，薑望對自己的判斷很有信心，但也覺得五仙門祖師的判斷很有道理。
此外第二處不同，是那一句“一身上下，脈絡筋肉，皆朝本宗。”
五仙門祖師寫的是“皆朝我宗。”
一者是“本”，一者是“我”。
這兩個字倒是很相近，不過也有一些差異。
前者強調的是“核心”，後者強調的是“自我”。
所謂“它山之石，可以攻玉”，從五仙門祖師的理解中，薑望也的確有了一些新的收獲。靈感在碰撞之下，展露更多光輝。對萬仙來朝圖有了更多理解。
閱讀五仙門曆代宗主長老的心得，本質上是一種修行的驗證。
這本玉冊上最有價值的部分，卻是關於萬仙來朝圖上那四尊最具神韻的仙人虛影。
那四尊仙人虛影，早前的神韻肯定更完滿。因為玉冊上記載了非常多關於這四尊仙人虛影的思考，相較於其它無人問津的仙人虛影，顯然是它們更有思考的餘地。
其中最突出的，是代表耳朵位置的那尊仙人虛影。
因為記載更多，靈感更多，討論更翔實，甚至整理出了最原始的修行法門！
名曰——《聲聞仙典》。
薑望細細翻閱過，發現此典的確發人深省，玄妙非常，很有仙宮秘典的氣勢，應該是五仙門祖師直接從仙人虛影上感知而來，頂多是由於個人的見識、修為，稍有疏漏。本質上仍然是一種承繼。屬於品質很高的修行寶典。
但有一個問題無法解決，也是最大的問題——術介！
仙術體係有別於其它道術的核心差異，就在於術介。
這部《聲聞仙典》高妙是高妙，但根本沒有提及修行此典的術介是什麽，如何探索搜尋。或許在近古時代，那並不是一個問題，可是在現世，術介本身，已然是仙術之前最大的關隘。
薑望若沒有得到青雲亭，沒有源源不斷的善福青雲，哪怕把平步青雲鑽研爛了，也無法運用自如。
從玉冊上的記載來看，五仙門祖師也發現了這部《聲聞仙典》缺失某種至關重要的事物，他並不知道那是什麽，因為要確保機密，也不敢大張旗鼓地去調查仙宮相關曆史。
但他也是一個天才人物，雖然不知道《聲聞仙典》缺失術介，也不知道術介為何，但研究出了替代術介的法門！
這就是五仙門道術的來源。
玉冊的後半部分，記錄的就是五仙門的道術總綱，曰為《五仙如夢令》。
由五仙門祖師創立，經由曆代門主、長老完善。
這本玉冊上記載的是五仙門曆代門主、長老的思考，而五仙門的道術體係，就是他們將思考具現為實際的過程。
“如夢令”，就是替代術介的法門。他們以“如夢令”為術介，以《聲聞仙典》為基礎，創造“五仙”修行之法。
薑望早先不太瞧得上，覺得五仙門的道術就隻是有點特色而已，此時細細揣摩之下，不由得為自己的傲慢而慚愧。
“術介”是什麽概念？不誇張的說，幾乎可以等同於仙術體係的基礎。
而五仙門這樣一個名不見經傳的小宗門，竟然研究出了替代術介的法門！
雖然這種替代，缺陷很多，不夠完美，讓《聲聞仙典》這種級別的仙術法門，變得相對平庸。
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但即便是這樣一個微不足道的宗門，也凝結了奮鬥、智慧、和血淚。也有其曲折而光榮的曆史。
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五仙門已經整個被抹去，那些獨屬於每一個奮鬥個體的波瀾壯闊，戛然而止。
而五仙門的曆史，現在正在薑望手中。
“了不起。”不知過了多久，薑望合上玉冊，忍不住歎道：“實在了不起。”
這部《五仙如夢令》，絕對不算頂級的法門，除“聲部”外的其餘四部，嚴重拖了後腿。
至於“聲部”本身，也完全比不上《聲聞仙典》。
替代法門“如夢令”，遠遠比不上萬仙宮的仙術術介，這是理所當然的事情。畢竟後者是曾經橫壓一個時代的修行智慧。
但如夢令的意義，在於它開拓了承繼仙術的另一種可能。
如果有朝一日，如夢令能夠完全替代術介的效果，那就意味著將仙術體係全部納入道術體係中——這幾乎不可能做到，但能夠提出這種想象，並小小地邁出一步，本身就是一種偉大。
所以薑望慨歎再三，是真覺得了不起！
範清清恭敬道：“能得您這一聲稱讚，屬下與有榮焉。”
“你幫我護法，我來嚐試一下修行。”薑望直接吩咐道。
形、聞、味、觸，四部，以薑望現在的眼界來看，過於粗陋，沒有學習的必要。“聲部”卻可以好好學一學。
如能尋到術介，這就是一部《聲聞仙典》，如不能，“聲部”的精妙之處，也遠在其餘四部之上。
此時並不需要護法，但這是一種親近和接納的表示。
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