既然你把聖人之說都給全否了，那你就自己拿出一套嚴謹的說法來吧！
盧勳就這樣開始逼鄭經立言了。
說實在的，這樣的要求並不算過分，隻不過他沒想到，這原本就是鄭經計劃中的事，就算盧勳不提，他自己也會說。
“依我看，三字經裏的那一句該改一改，得改成‘人之初，性本欲’。”
鄭經又淡定地開口了。
滿座鴉雀無聲。
人之初，性本善，這是三字經裏最開頭的一句，也是性善論的核心主張。
而荀子則提出了“人之初，性本惡”的相對說法。
現在，大家都沒想到，鄭經在推翻了孟子和荀子的主張之後，自己卻提出了“人之初，性本欲”的主張。
這真是要另立新說了？
隻是這一句又該怎麽理解？
“欲望的欲。”
鄭經又補充道。
眾人：“……”
原來如此！
但具體該怎麽解釋？
“人從一出生開始，就充滿了需求和欲望，餓了就要吃，渴了就要喝水，困了就要睡，不舒服就哭鬧……這些，都源自於人之動物本能，算是天性。”
鄭經又補充了一句。
這下大家終於比較好理解了，而且還沒法反駁。
是的，人一生下來，在尚未開智，又無法行動的情況下，隻能憑動物本能來行事，也確實像鄭經所說的，有著讓自己存活下來的本能欲望。
既然是本能、天性，那按照鄭經關於道的定義，就屬於天之道，沒法反駁啊！
這麽說，他的新說就這麽成立了？
因為沒法質疑和反駁，滿座震驚，但卻鴉雀無聲。
唯有聽過鄭經跟諸糅真人論道的德王妃等人忍不住想：又來了，又是餓了就想吃……
這是一招鮮，走遍天的節奏？
也確實如此。
所謂的大道至簡，其實就是這麽個道理，很多看似高深的道理，一旦找到了底層的邏輯，理解或證明起來其實相當簡單。
就好比說現在，鄭經一句餓了就得吃，就足以向大家說明，人一出生，就跟動物一樣，具有源自於本能的欲望，也足以證明，他的主張是成立的，不容置疑。
當然，立言跟理解是兩碼事。
理解領會其中的道理即可，但立言卻得嚴謹、完整，盡可能地讓人信服、無可置疑，因此，在說出了自己的主張之後，鄭經還得完善這一理論。
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“這種源自人本能的欲望，還有幾個特點。”
他又接著出聲了。
“其一，這種欲望將伴隨人的一生，不會因為人的成長而消退。”
這是人的欲望不滅特性。
坐在下麵的盧勳立即認可地點了點頭。
立論、立言這種事，重要的是主張，主張一旦無法質疑，就隻能繼續考證接下來的支撐內容了，而盧勳也並非為了駁倒鄭經而來，因此，隻要鄭經說的有道理，他就表示認可。
“其二，人類作為唯一高度開智的高等動物，欲望也會隨著人類認知程度的增長而不斷地增長和變化。”
欲望的第二點特性也被鄭經總結了出來。
欲望跟認知的關係。
這一點，就不如前麵那一點那麽容易理解了，因此盧勳立即就說道：“浪之，能不能具體解釋解釋？”
“茹毛飲血時代，人類最大的欲望，莫過於吃得飽，穿得暖，能存活下來，能繁衍後代。
“人類社會成型後，尤其是隨著貨幣的產生，人類的欲望，除了吃飽穿暖，能繁衍後代之外，也開始對財富，權勢產生了欲望。
“而隨著文字的誕生，人類受教育後認知程度的提升，欲望也隨之變化。
“比如一大字不識的農人，其欲望受認知的限製，可能還停留在吃飽穿暖，娶媳婦，活到老的程度。
“一稍稍有點學識的商人，則會對財富有了一定的追求，欲望也變成了吃得好穿得好，生活富足，能三妻四妾，活成人生人。
“而像盧大人這樣的，因見多識廣，學識淵博，欲望也變成了修身齊家治國平天下。”
鄭經舉例說明道。
並且一記馬屁也被他不露痕跡地拍了出來。
這麽一說，就好理解了，盧勳在滿意地享用馬屁之餘，高聲表態道：“有理。”
這下，其他人隻有聽的份了。
“其三，是欲望的增長特性，一個欲望被滿足後，又會有新的欲望產生，而且欲望的等級還會隨著前一欲望的被滿足而有所提升。”
欲望的第三點特性被鄭經拋了出來。
增長特性。
“此話又怎麽理解？”
盧勳又代表大家問道。
不知不覺間，刺史大人已成長為又一個合格的捧哏。
前一個是德王妃。
再前一個則是諸糅真人。
“飽暖思**。”
而這一次，鄭經隻回了這麽幾個字。
可就是這幾個字，卻讓刺史大人激動得用手把桌子一拍，連連稱道：“妙妙妙，此言有理。”
當然有理。
因為這隻不過是鄭經把後世人本主義理論代表人物，西方著名心理學家馬斯洛的需求層次論變換了一個說法而已。
後世已被廣泛接受和認可的人文科學學說，放到這個時代來當然也是有道理的，而他借用明代才有的那一句“飽暖思**”，不僅印證了這一點，還用詞之巧，讓盧勳都忍不住稱妙。
太有哲理了！
“其四，欲望本身是沒有善惡之分的，有善惡之分的，是在欲望的驅使下，人的行為，行之正則善，行之邪則惡。
“因此，必要的教化是需要的，但也不應該過度控製人的欲望，因為欲望本身，也正是人類進步的動力。”
最後，也是最為重要的一點被他拋了出來。
他雖然推倒了孟子的性善論和荀子的性惡論，但對他們教化人類的主張並不反對，因此在把人家的理論給滅了之後，他還得把有用的撿回來，串起來。
這也正符合他去蕪存菁的宗旨。
不僅如此，他還順帶著又把道家滅人欲的主張給否定了一把。
如此一來，又得稍稍解釋幾句。
因此，不等刺史大人發問，他又接著說道：“比如說，農人受吃飽穿暖欲望的驅使，才回辛苦去勞作，而我等讀書人，有了修身齊家治國平天下的欲望驅使，才回努力去讀書學道理。”
極為簡單的說明。
但卻讓盧勳又滿意地來了一句：“極為有理！”
然後他又問道。
“沒了。”
鄭經的這一句，算是為他的立言做了一個完結。
又是滿堂鴉雀無聲。
這句沒了意味著什麽？
意味著鄭經立言成功！
別的先不說，單從刺史大人的反應來看，他應該是接受了鄭經的全套觀點，包括論點到全部支撐內容。
而其他人……
大家就算想質疑，又從哪裏下手？
事實上，幾乎全部人都已接受了鄭經的說法，這也就意味著，鄭經的立言成功。
從頭到尾沒有反對聲，質疑聲！
立言竟然會如此輕鬆？
盧勳就這樣開始逼鄭經立言了。
說實在的，這樣的要求並不算過分，隻不過他沒想到，這原本就是鄭經計劃中的事，就算盧勳不提，他自己也會說。
“依我看，三字經裏的那一句該改一改，得改成‘人之初，性本欲’。”
鄭經又淡定地開口了。
滿座鴉雀無聲。
人之初，性本善，這是三字經裏最開頭的一句，也是性善論的核心主張。
而荀子則提出了“人之初，性本惡”的相對說法。
現在，大家都沒想到，鄭經在推翻了孟子和荀子的主張之後，自己卻提出了“人之初，性本欲”的主張。
這真是要另立新說了？
隻是這一句又該怎麽理解？
“欲望的欲。”
鄭經又補充道。
眾人：“……”
原來如此！
但具體該怎麽解釋？
“人從一出生開始，就充滿了需求和欲望，餓了就要吃，渴了就要喝水，困了就要睡，不舒服就哭鬧……這些，都源自於人之動物本能，算是天性。”
鄭經又補充了一句。
這下大家終於比較好理解了，而且還沒法反駁。
是的，人一生下來，在尚未開智，又無法行動的情況下，隻能憑動物本能來行事，也確實像鄭經所說的，有著讓自己存活下來的本能欲望。
既然是本能、天性，那按照鄭經關於道的定義，就屬於天之道，沒法反駁啊！
這麽說，他的新說就這麽成立了？
因為沒法質疑和反駁，滿座震驚，但卻鴉雀無聲。
唯有聽過鄭經跟諸糅真人論道的德王妃等人忍不住想：又來了，又是餓了就想吃……
這是一招鮮，走遍天的節奏？
也確實如此。
所謂的大道至簡，其實就是這麽個道理，很多看似高深的道理，一旦找到了底層的邏輯，理解或證明起來其實相當簡單。
就好比說現在，鄭經一句餓了就得吃，就足以向大家說明，人一出生，就跟動物一樣，具有源自於本能的欲望，也足以證明，他的主張是成立的，不容置疑。
當然，立言跟理解是兩碼事。
理解領會其中的道理即可，但立言卻得嚴謹、完整，盡可能地讓人信服、無可置疑，因此，在說出了自己的主張之後，鄭經還得完善這一理論。
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他又接著出聲了。
“其一，這種欲望將伴隨人的一生，不會因為人的成長而消退。”
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坐在下麵的盧勳立即認可地點了點頭。
立論、立言這種事，重要的是主張，主張一旦無法質疑，就隻能繼續考證接下來的支撐內容了，而盧勳也並非為了駁倒鄭經而來，因此，隻要鄭經說的有道理，他就表示認可。
“其二，人類作為唯一高度開智的高等動物，欲望也會隨著人類認知程度的增長而不斷地增長和變化。”
欲望的第二點特性也被鄭經總結了出來。
欲望跟認知的關係。
這一點，就不如前麵那一點那麽容易理解了，因此盧勳立即就說道：“浪之，能不能具體解釋解釋？”
“茹毛飲血時代，人類最大的欲望，莫過於吃得飽，穿得暖，能存活下來，能繁衍後代。
“人類社會成型後，尤其是隨著貨幣的產生，人類的欲望，除了吃飽穿暖，能繁衍後代之外，也開始對財富，權勢產生了欲望。
“而隨著文字的誕生，人類受教育後認知程度的提升，欲望也隨之變化。
“比如一大字不識的農人，其欲望受認知的限製，可能還停留在吃飽穿暖，娶媳婦，活到老的程度。
“一稍稍有點學識的商人，則會對財富有了一定的追求，欲望也變成了吃得好穿得好，生活富足，能三妻四妾，活成人生人。
“而像盧大人這樣的，因見多識廣，學識淵博，欲望也變成了修身齊家治國平天下。”
鄭經舉例說明道。
並且一記馬屁也被他不露痕跡地拍了出來。
這麽一說，就好理解了，盧勳在滿意地享用馬屁之餘，高聲表態道：“有理。”
這下，其他人隻有聽的份了。
“其三，是欲望的增長特性，一個欲望被滿足後，又會有新的欲望產生，而且欲望的等級還會隨著前一欲望的被滿足而有所提升。”
欲望的第三點特性被鄭經拋了出來。
增長特性。
“此話又怎麽理解？”
盧勳又代表大家問道。
不知不覺間，刺史大人已成長為又一個合格的捧哏。
前一個是德王妃。
再前一個則是諸糅真人。
“飽暖思**。”
而這一次，鄭經隻回了這麽幾個字。
可就是這幾個字，卻讓刺史大人激動得用手把桌子一拍，連連稱道：“妙妙妙，此言有理。”
當然有理。
因為這隻不過是鄭經把後世人本主義理論代表人物，西方著名心理學家馬斯洛的需求層次論變換了一個說法而已。
後世已被廣泛接受和認可的人文科學學說，放到這個時代來當然也是有道理的，而他借用明代才有的那一句“飽暖思**”，不僅印證了這一點，還用詞之巧，讓盧勳都忍不住稱妙。
太有哲理了！
“其四，欲望本身是沒有善惡之分的，有善惡之分的，是在欲望的驅使下，人的行為，行之正則善，行之邪則惡。
“因此，必要的教化是需要的，但也不應該過度控製人的欲望，因為欲望本身，也正是人類進步的動力。”
最後，也是最為重要的一點被他拋了出來。
他雖然推倒了孟子的性善論和荀子的性惡論，但對他們教化人類的主張並不反對，因此在把人家的理論給滅了之後，他還得把有用的撿回來，串起來。
這也正符合他去蕪存菁的宗旨。
不僅如此，他還順帶著又把道家滅人欲的主張給否定了一把。
如此一來，又得稍稍解釋幾句。
因此，不等刺史大人發問，他又接著說道：“比如說，農人受吃飽穿暖欲望的驅使，才回辛苦去勞作，而我等讀書人，有了修身齊家治國平天下的欲望驅使，才回努力去讀書學道理。”
極為簡單的說明。
但卻讓盧勳又滿意地來了一句：“極為有理！”
然後他又問道。
“沒了。”
鄭經的這一句，算是為他的立言做了一個完結。
又是滿堂鴉雀無聲。
這句沒了意味著什麽？
意味著鄭經立言成功！
別的先不說，單從刺史大人的反應來看，他應該是接受了鄭經的全套觀點，包括論點到全部支撐內容。
而其他人……
大家就算想質疑，又從哪裏下手？
事實上，幾乎全部人都已接受了鄭經的說法，這也就意味著，鄭經的立言成功。
從頭到尾沒有反對聲，質疑聲！
立言竟然會如此輕鬆？