第二百一十五章 羽化飛升丹
大楚王朝之我給霸王當謀士 作者：溪山掩月.CS 投票推薦 加入書簽 留言反饋
上古九澤，大陸澤、雷澤、巨野澤、菏澤、孟渚澤，這五個基本上是連在一起的，地處狂野改道的黃河下遊，河南、山東、河北三省交界之地。
可以說，華北平原就是這上古五澤的水底。大洪水退去後地麵露出形成了平原，這平原的土毫無疑問是黃河從西邊的高原衝過來的。
九州鼎之所以叫九州鼎，就是鎮九州的，跟九澤沒關係，雖然有六七個都在上古九澤之下。
“亞父，這仗怎麽打？”
項羽大軍臨近巨鹿城，漢軍便推到了太行山內，在龍泉湖駐紮了大營。
趙國的信都（柏人城）被韓信攻占，此時守城的大將是曹參，而劉邦據說也在信都。
不管是真是假，劉邦此舉就是在引誘項羽。
“你是怎麽想的？”範簡問。
“我親自帶兵去攻打信都，然後詐死兵敗，引劉邦來追我。”
項羽雙眼閃爍著賊光，“我要以其人之道還施其身。待他追了上來，我調頭就猛的給他來一下。”
“好，此計可行。”
範簡挑起大拇指，讚道：“大王成熟了。”
“我二十多了。”項羽有點尷尬，二十五六歲的人了，還是西楚霸王。難道在亞父眼中自己一直都很幼稚嗎？
“此計不要讓第三人知道，一定要真實，否則的話是騙不過劉季、韓信的。”
“總不能我一個人做戲吧，再說了，就算我想瞞著手下人，瞞不住啊！”
“我有辦法。”
範簡從懷裏摸出一枚丹藥來，黑乎乎的一看就不是什麽好東西，“這個是盧生煉製的羽化升天丹，吃下去後便會進入假死之中，成為一具屍體。”
“屍體？”項羽的黑腦門子更黑了。
“這是半成品的仙丹，成品吃下去會將靈魂凝聚成元神，在仙丹的輔助下飛升天界。半成品就是煉廢了的，一樣能將靈魂收入金丹內，卻是無法凝聚元神，也不能飛升。”
範簡很是不舍的將丹藥送給了項羽，說道：“雖然是半成品，可也是仙丹，比天下任何的靈藥都貴重。”
盧生也是煉丹的方士，當初給秦始皇煉丹雖然沒成功，卻是練出了幾顆六七成火候的廢丹。
即便是廢丹，也是個寶貝，對靈魂也是有很大作用的。
範簡不太懂道家的靈魂、元神學說，但大概的知識還是知道點的。把靈魂做為一個整體看，普通人是沒有靈魂的，隻有性和命。
性、命，用道家的話說，性就是魄，命是魂。
對於性、命，佛家也有說法。性，認為是人心的本性、本來麵目，一定意義上可以看做人心（不是物理上的心髒）；命，被認為是存在，個人在世界上的存在，當然也包括存在的意義和使命。
經過了東漢、三國、魏晉、南北朝，在隋唐開始，道佛兩教互相吸收融合，在認知上基本差別不大了。
在百家爭鳴時期，人們意識到了人性和生命的區別，並且成為了主要的研究探討話題。諸如孔孟的人之初性本善，荀子的人之初性本惡。
孟子和告子也對人性進行過辯論，告子的思想是“食色性也，人性是維持生命的基本需求，無所謂善惡美醜”。
孟子則認為“是需求不假，但是做為人還是要講吃相的，不能太難看。否則就不是人了，與禽獸還有什麽分別”。
孟子可不隻一次用“禽獸”這個詞兒罵人，墨子、楊朱都被他罵過。
儒家講究的是超脫的人性美，後世的儒家弟子也都是有著崇高修養的，即便是自身還沒有達到，心中也有一份追求。
而直麵，正視，探討，挖掘，研究……人性根本的人和行為都被儒家看不起，人性的善、惡、美、醜其實並不重要，重要的是我們要有一顆追求，向往真善美的心，向著完美的人性去努力就是了。
假如人格、人性、尊嚴受到了侮辱和威脅，儒家弟子是寧可舍棄生命的，但人性，人格，操守不能丟。
你可以打我、罵我，但不能侮辱我的人格。
自恃清高，這個詞兒就是描寫所有儒家弟子的。他們在追求理想崇高的人性，人格的道路上，百分百的會碰壁，因為這個世界，這個人類的社會，更多的人還掙紮在吃飽穿暖的基本需求上，對於追求更高的人性人格來說，太遙遠了。
在孟子和告子的辯論中，是孟子勝出了。但告子說的其實也沒錯，他的思想更加接近人性自然，也就是在挖掘探討“人之初”。
而孟子之所以打敗告子，是他使用了粉飾過後的虛幻未來。
他們兩人的辯論，也是佛門弟子修心的根本，克製本性的七情六欲和貪嗔癡念，以達到超脫凡俗的境界。
孔子、孟子，他們的追求是聖人，有著完美人格的聖人。
而本性不管善惡美醜，隻要是不符合聖人的標準，就應該抑製摒棄。
完全的遵從內心、本性，釋放縱容原始的欲望，那就是禽獸，用佛家的話說也叫魔。
魔、禽獸，是不懂的克製本性的。
但是，儒家思想的最高成就是人的理想境界，也就是聖人，在道家看來屬於低級的層次。
事實上也的確如此，孔孟追求的是人與禽獸的分離。道家追求的是天人合一，超越生死，那是神仙的級別。
天道自然，道法自然，道家追求的就是自然之道。
列子禦風，當他做到了完全的釋放自己的本性，遵從內心最真實的想法，眼中再也沒有了所謂的善惡美醜，沒有了約束，身心與自然相合，初步的達到了人與自然的契合，人也就被風吹了起來。
雖然列子禦風而行，被莊子說是不知道是列子禦風，還是風禦列子，但是能飛起來，看到別人看不到的風景也已經很了不起了。
有句話就叫天性，天性的存在就是要釋放的，列子釋放了天性，他就飛了起來，達到了初步天人合一的境界。
在道家描述的境界裏，列子就是至人。《西遊記》中未曾修行的孫悟空也是至人，菩提祖師見到來拜師的猴子問：“你姓什麽？”
猴子道：“人若罵我我也不惱，若打我我也不嗔，隻是陪個禮兒就罷了，一生無性。”
此時的猴子是至人的境界，天生的石猴，原本就是仙。
可他跟菩提學了本事後，便又有了脾氣，有了性格，誰要是再敢打罵他，一棒子上去就給你砸個腦漿崩裂。
這麽說，並不是猴子的境界降低了，而是上升到了神人、真人的境界，超脫了天地自然的束縛。
列子禦風，風禦列子，這是和自然、天地融合唯一的境界。
猴子能超越了合一，能控製地水火風自然元素了，而不是簡單的融入自然中，像樹葉子一樣隨風飄，像水中的浮木隨波逐流。u看書.uukanshu
長生修仙，始終離不開靈魂。其實長生和修仙並不是畫等號的，因為仙有好多種，在燕、齊之地，就有消解仙。
骨肉之形消解，元神飛升成仙。在一定意義上，這種屍解仙，元神仙，在世人的眼中就是死了。離世、辭世、逝世、坐化、圓寂、涅槃等等詞兒，雖然比死好聽，但意思是一樣的。
長生就不一樣了，這個“生”字是“死”反義詞，是對立麵。秦始皇求的就是長“生”，而不是消解成仙的離世、辭世、逝世、屍解，那個跟死沒有區別。秦皇漢武要的是長久享受人間的榮華富貴，長久的做皇帝。
就算是退一步，真的要成仙，他們要的也是肉身成聖的飛升天界，而不是靈魂離體，把身體變成屍體。
方士煉丹，練的是可以成就金身玉骨的不朽金丹，吃下去後身體和靈魂達到鐵板一塊，不死不滅。
半成品的羽化飛升丹，也是有效果的，能將三魂和七魄鍛煉到一起，合成元神。至於身體方麵，就差點了，隻能把一部分器官玉質化（矽化）。
可以說，華北平原就是這上古五澤的水底。大洪水退去後地麵露出形成了平原，這平原的土毫無疑問是黃河從西邊的高原衝過來的。
九州鼎之所以叫九州鼎，就是鎮九州的，跟九澤沒關係，雖然有六七個都在上古九澤之下。
“亞父，這仗怎麽打？”
項羽大軍臨近巨鹿城，漢軍便推到了太行山內，在龍泉湖駐紮了大營。
趙國的信都（柏人城）被韓信攻占，此時守城的大將是曹參，而劉邦據說也在信都。
不管是真是假，劉邦此舉就是在引誘項羽。
“你是怎麽想的？”範簡問。
“我親自帶兵去攻打信都，然後詐死兵敗，引劉邦來追我。”
項羽雙眼閃爍著賊光，“我要以其人之道還施其身。待他追了上來，我調頭就猛的給他來一下。”
“好，此計可行。”
範簡挑起大拇指，讚道：“大王成熟了。”
“我二十多了。”項羽有點尷尬，二十五六歲的人了，還是西楚霸王。難道在亞父眼中自己一直都很幼稚嗎？
“此計不要讓第三人知道，一定要真實，否則的話是騙不過劉季、韓信的。”
“總不能我一個人做戲吧，再說了，就算我想瞞著手下人，瞞不住啊！”
“我有辦法。”
範簡從懷裏摸出一枚丹藥來，黑乎乎的一看就不是什麽好東西，“這個是盧生煉製的羽化升天丹，吃下去後便會進入假死之中，成為一具屍體。”
“屍體？”項羽的黑腦門子更黑了。
“這是半成品的仙丹，成品吃下去會將靈魂凝聚成元神，在仙丹的輔助下飛升天界。半成品就是煉廢了的，一樣能將靈魂收入金丹內，卻是無法凝聚元神，也不能飛升。”
範簡很是不舍的將丹藥送給了項羽，說道：“雖然是半成品，可也是仙丹，比天下任何的靈藥都貴重。”
盧生也是煉丹的方士，當初給秦始皇煉丹雖然沒成功，卻是練出了幾顆六七成火候的廢丹。
即便是廢丹，也是個寶貝，對靈魂也是有很大作用的。
範簡不太懂道家的靈魂、元神學說，但大概的知識還是知道點的。把靈魂做為一個整體看，普通人是沒有靈魂的，隻有性和命。
性、命，用道家的話說，性就是魄，命是魂。
對於性、命，佛家也有說法。性，認為是人心的本性、本來麵目，一定意義上可以看做人心（不是物理上的心髒）；命，被認為是存在，個人在世界上的存在，當然也包括存在的意義和使命。
經過了東漢、三國、魏晉、南北朝，在隋唐開始，道佛兩教互相吸收融合，在認知上基本差別不大了。
在百家爭鳴時期，人們意識到了人性和生命的區別，並且成為了主要的研究探討話題。諸如孔孟的人之初性本善，荀子的人之初性本惡。
孟子和告子也對人性進行過辯論，告子的思想是“食色性也，人性是維持生命的基本需求，無所謂善惡美醜”。
孟子則認為“是需求不假，但是做為人還是要講吃相的，不能太難看。否則就不是人了，與禽獸還有什麽分別”。
孟子可不隻一次用“禽獸”這個詞兒罵人，墨子、楊朱都被他罵過。
儒家講究的是超脫的人性美，後世的儒家弟子也都是有著崇高修養的，即便是自身還沒有達到，心中也有一份追求。
而直麵，正視，探討，挖掘，研究……人性根本的人和行為都被儒家看不起，人性的善、惡、美、醜其實並不重要，重要的是我們要有一顆追求，向往真善美的心，向著完美的人性去努力就是了。
假如人格、人性、尊嚴受到了侮辱和威脅，儒家弟子是寧可舍棄生命的，但人性，人格，操守不能丟。
你可以打我、罵我，但不能侮辱我的人格。
自恃清高，這個詞兒就是描寫所有儒家弟子的。他們在追求理想崇高的人性，人格的道路上，百分百的會碰壁，因為這個世界，這個人類的社會，更多的人還掙紮在吃飽穿暖的基本需求上，對於追求更高的人性人格來說，太遙遠了。
在孟子和告子的辯論中，是孟子勝出了。但告子說的其實也沒錯，他的思想更加接近人性自然，也就是在挖掘探討“人之初”。
而孟子之所以打敗告子，是他使用了粉飾過後的虛幻未來。
他們兩人的辯論，也是佛門弟子修心的根本，克製本性的七情六欲和貪嗔癡念，以達到超脫凡俗的境界。
孔子、孟子，他們的追求是聖人，有著完美人格的聖人。
而本性不管善惡美醜，隻要是不符合聖人的標準，就應該抑製摒棄。
完全的遵從內心、本性，釋放縱容原始的欲望，那就是禽獸，用佛家的話說也叫魔。
魔、禽獸，是不懂的克製本性的。
但是，儒家思想的最高成就是人的理想境界，也就是聖人，在道家看來屬於低級的層次。
事實上也的確如此，孔孟追求的是人與禽獸的分離。道家追求的是天人合一，超越生死，那是神仙的級別。
天道自然，道法自然，道家追求的就是自然之道。
列子禦風，當他做到了完全的釋放自己的本性，遵從內心最真實的想法，眼中再也沒有了所謂的善惡美醜，沒有了約束，身心與自然相合，初步的達到了人與自然的契合，人也就被風吹了起來。
雖然列子禦風而行，被莊子說是不知道是列子禦風，還是風禦列子，但是能飛起來，看到別人看不到的風景也已經很了不起了。
有句話就叫天性，天性的存在就是要釋放的，列子釋放了天性，他就飛了起來，達到了初步天人合一的境界。
在道家描述的境界裏，列子就是至人。《西遊記》中未曾修行的孫悟空也是至人，菩提祖師見到來拜師的猴子問：“你姓什麽？”
猴子道：“人若罵我我也不惱，若打我我也不嗔，隻是陪個禮兒就罷了，一生無性。”
此時的猴子是至人的境界，天生的石猴，原本就是仙。
可他跟菩提學了本事後，便又有了脾氣，有了性格，誰要是再敢打罵他，一棒子上去就給你砸個腦漿崩裂。
這麽說，並不是猴子的境界降低了，而是上升到了神人、真人的境界，超脫了天地自然的束縛。
列子禦風，風禦列子，這是和自然、天地融合唯一的境界。
猴子能超越了合一，能控製地水火風自然元素了，而不是簡單的融入自然中，像樹葉子一樣隨風飄，像水中的浮木隨波逐流。u看書.uukanshu
長生修仙，始終離不開靈魂。其實長生和修仙並不是畫等號的，因為仙有好多種，在燕、齊之地，就有消解仙。
骨肉之形消解，元神飛升成仙。在一定意義上，這種屍解仙，元神仙，在世人的眼中就是死了。離世、辭世、逝世、坐化、圓寂、涅槃等等詞兒，雖然比死好聽，但意思是一樣的。
長生就不一樣了，這個“生”字是“死”反義詞，是對立麵。秦始皇求的就是長“生”，而不是消解成仙的離世、辭世、逝世、屍解，那個跟死沒有區別。秦皇漢武要的是長久享受人間的榮華富貴，長久的做皇帝。
就算是退一步，真的要成仙，他們要的也是肉身成聖的飛升天界，而不是靈魂離體，把身體變成屍體。
方士煉丹，練的是可以成就金身玉骨的不朽金丹，吃下去後身體和靈魂達到鐵板一塊，不死不滅。
半成品的羽化飛升丹，也是有效果的，能將三魂和七魄鍛煉到一起，合成元神。至於身體方麵，就差點了，隻能把一部分器官玉質化（矽化）。