第二百零四章 英布
大楚王朝之我給霸王當謀士 作者：溪山掩月.CS 投票推薦 加入書簽 留言反饋
英布露出了苦澀的笑：“可我也瞧不上西漢和百越，我願意投靠亞父，求你收留。”
“不必求我，想來就來，我不會為你提供庇護的。”
“明白。”
英布就是要個名，再麵對百越、西漢時，他就有托辭了，我加入了巢國，你們別在來了。
巢國無王，範簡是精神領袖。或許他說話沒人聽，但在巢國之外，人們說起巢國，提到的還是無量天尊範簡。
英布的理想就是做個諸侯王，其它的不奢望。
封王是這個時代很多人的追求和理想，但是很大一部分人都停留在表麵的層次，對於做王的認知也停留在享受榮華富貴的階段，至於怎麽治理國家，實在沒有準備。
典型的就是陳勝，在陳縣建立張楚政權後，陳勝就變成了一個典型的舊六國諸侯王的樣子。
在秦末所有的諸侯王裏，真的隻有劉邦一個有完全的心裏準備，因為他的榜樣選的好（秦始皇）。別的人則大多以春秋戰國時的諸侯國君主為目標，檔次上差了好幾個級別。
就連項羽也一樣，他建立西楚國，國製依舊延續舊楚製度，並沒有改革進步發展的想法。他若是有全套的準備，就不會帶兵亂跑了，去打什麽田榮？去打什麽英布，劉邦跑到滎陽了就讓他呆著去吧。回去將你的西楚治理好才是最重要的，這個叫立足之本，是你的根基。
看看人家劉邦，身邊的文臣武將配備的多麽齊全，蕭何在大後方治理國家，張良出謀畫策，韓信領兵打仗。而且人家在彭城失敗後，回到櫟陽就立了儲君，這個是非常重要的，說明他做好了完全的安排，即便是出了意外他劉邦死了，建立起來的團隊也不會散。
項羽呢？什麽都沒有，沒有在彭城管理朝政的相（有令尹，但達不到蕭何的級別），沒有獨當一麵，缺乏代替他出征的將（鍾離眛、龍且，也就樊噲一個級別的，不能和韓信比），少一個出謀畫策的軍師（範增被趕跑了）。
有事業追求是好事，但前提是要有充分的準備。除劉邦之外，其他的諸侯沒有一個準備充分的，以至於輕易達到了他們要封王的目標後都彷徨了，迷失了。
英布能來找範簡求教，這已經非常了不起了。其他人做不到這個，大多數都是在楚漢之間牆頭草似的搖擺。
就拿韓信說，蒯徹勸他自立時，這位竟然為了信義而放棄了機會。氣的蒯徹拂袖而走，將他拋棄。
不能說韓信不對，隻是他真的沒有做好成為一個諸侯王的準備，但他偏偏又以這個為理想追求。這就有點勉強了，最後被呂雉殺死，也算是他為自己的勉強埋單吧。
上天是公平的，每一個人的死都不冤，冤的是到死都不知道為何會死。
就比如說韓信，他在臨死前感歎後悔沒聽蒯徹的，可這個真的和蒯徹沒關係。是他自己心中諸侯王的形象虛幻殘缺，而不充實完備。
假如他心中有一個充實完備，清晰的君主形象做參考，就如同劉邦心裏住著個大丈夫秦始皇一樣，他韓信在得到齊國後，不用蒯徹提醒，他自己就會考慮了，若是我的偶像此時會如何選擇，如何做事。ァ新ヤ~8~1~中文網.x~8~1zщ
很可惜，他準備不充分，心中隻有春秋戰國諸侯王的一個大概模糊的形象，並不具體，也不清晰。
人有三個“我”，本我、自我、超我。
本我是本性，自我是行走在人生路上的執行者，超我是完美的我、理想的我、想要達到的那個我。
都知道人生要有追求，要有清晰的目標，但做到的卻寥寥無幾。這便是人生彷徨的根本原因，也是選錯路走錯路的直接因素。
英布感到了彷徨，所以他來向範簡求教。範簡也沒亂指點，而是指出了問題所在，至於前路怎麽走，還要看他自己。
蒯徹勸韓信不成功，範增不被項羽接受，便是他們將自己的想法強行灌輸給別人造成的。
物與物有所不同，人與人更有不同，所以才有“你我他”之別。
鴻門宴時範增氣的大怒，罵項羽：“豎子不聽吾言，等著被漢王俘虜吧！”
蒯徹勸韓信自立不成，氣的拂袖而去。
他們都沒自省，人家為何要聽你的？
英布沒離開，這位意識到了自己的不足，便留在盧生那讀書、學習。
書是好東西，讀書也需要環境，一個人若是心無所向，沒有目的，看正經的書是無法看下去的，隻能看後世的那種網絡小說。
“盧夫子，我應該看什麽書？”英布請教道。
“諸子百家，都可一看。”盧生道。
英布搖頭，“太多了，給個小範圍的。”
“老子、莊子、列子。”
“還是太多，三選一。”英布道。
“列子吧！”
盧生拿出了一本有注釋的《範氏列子》給了英布，“這個是範先生注釋的。”
要的就是這個，英布大喜。
這位是強盜不假，可人家也是識字的。秦朝及春秋戰國，人們口中的平民百姓，放到後世就是中產階級。西周、春秋、戰國時的百姓就是住在城裏的國人，是失去了世襲資格的沒落貴族。最底層的叫野人（郊野、田野的野，田、土、予構成，無歧義），是住在城外，在井田勞作的無產階級（沒有個人財產的階層，非奴隸，最多算是佃戶，農奴）。
這個時期的百姓，就是有名有姓，沒有爵位，沒有官職的平民，他們有私人資產（田地、房產、坊、鋪等），不是後世以為的社會最底層。《太史公》中所說的劉邦、陳勝、韓信、田榮兄弟等人起於布衣，奮起寒微，說的就是百姓階層。劉邦的泗水亭長職位不算官，甚至連吏都不算，所以他也是布衣（世襲貴族、官吏穿的是綢緞錦帛）。真正的皂吏是蕭何、曹參、灌嬰、曹咎之流。
英布是強盜又如何？彭越是強盜怎麽了？人家也是可以讀書的。
此時的《列子》是真正的列子，不是後世殘本加工的列子。
範簡的注釋很通俗，用大白話將列子所要表達的思想，還有列子要宣揚的言論都剖析了出來，英布讀的並不費勁。
看完時候，整個人都得到了升華，連武藝都精進了一個大境界。
這位也沒繼續再學其它的，而是來向範先生辭行，當看到藐姑射仙子時，眼中露出了好奇，還是沒忍住，問道：“仙子真的是子列子？”
藐姑笑道：“子列子是我，uu看書.ukan 我不是子列子。”
這句話很難懂，但英布還是理解了，恍然點頭。仙子的話是說，列子是女人，仙子不是男人。列子是藐姑射仙人的化身，藐姑射仙人是列子的本尊。
“範先生，學生敢請一句話。”
“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。”
這句話是“後其身而身先”、“持後而處先”的後人解讀，在注解《列子》時，範簡沒有把這句話寫上去。
可英布並不能理解，勉強點頭道謝，離開了塗山。
藐姑問：“你跟他說什麽天下？”
範簡道：“我喜歡他，這位將來成就不可限量，說天下有點早，但卻對他將來的進步有很大幫助。”
藐姑不再說英布，而是說到了呂雲，“不過你這句話放到呂雲身上卻是真的貼切，他就是這樣做的。”
後世個詞兒叫“影響”，這個詞兒很抽象，意思是以自身的言行對周圍的人和事物產生作用。
這個詞兒其實是來源於《列子》，妥妥的一個厚重詞匯。。
關尹子對列子說：“言美則響美，言惡則響惡；身長則影長，身短則影短。名也者，響也；身也者，影也。”首發 https:// https://
故曰：慎爾言，將有和之；慎爾行，將有隨之。是故聖人見出以知入，觀往以知來。此其所以先知之理也。
“不必求我，想來就來，我不會為你提供庇護的。”
“明白。”
英布就是要個名，再麵對百越、西漢時，他就有托辭了，我加入了巢國，你們別在來了。
巢國無王，範簡是精神領袖。或許他說話沒人聽，但在巢國之外，人們說起巢國，提到的還是無量天尊範簡。
英布的理想就是做個諸侯王，其它的不奢望。
封王是這個時代很多人的追求和理想，但是很大一部分人都停留在表麵的層次，對於做王的認知也停留在享受榮華富貴的階段，至於怎麽治理國家，實在沒有準備。
典型的就是陳勝，在陳縣建立張楚政權後，陳勝就變成了一個典型的舊六國諸侯王的樣子。
在秦末所有的諸侯王裏，真的隻有劉邦一個有完全的心裏準備，因為他的榜樣選的好（秦始皇）。別的人則大多以春秋戰國時的諸侯國君主為目標，檔次上差了好幾個級別。
就連項羽也一樣，他建立西楚國，國製依舊延續舊楚製度，並沒有改革進步發展的想法。他若是有全套的準備，就不會帶兵亂跑了，去打什麽田榮？去打什麽英布，劉邦跑到滎陽了就讓他呆著去吧。回去將你的西楚治理好才是最重要的，這個叫立足之本，是你的根基。
看看人家劉邦，身邊的文臣武將配備的多麽齊全，蕭何在大後方治理國家，張良出謀畫策，韓信領兵打仗。而且人家在彭城失敗後，回到櫟陽就立了儲君，這個是非常重要的，說明他做好了完全的安排，即便是出了意外他劉邦死了，建立起來的團隊也不會散。
項羽呢？什麽都沒有，沒有在彭城管理朝政的相（有令尹，但達不到蕭何的級別），沒有獨當一麵，缺乏代替他出征的將（鍾離眛、龍且，也就樊噲一個級別的，不能和韓信比），少一個出謀畫策的軍師（範增被趕跑了）。
有事業追求是好事，但前提是要有充分的準備。除劉邦之外，其他的諸侯沒有一個準備充分的，以至於輕易達到了他們要封王的目標後都彷徨了，迷失了。
英布能來找範簡求教，這已經非常了不起了。其他人做不到這個，大多數都是在楚漢之間牆頭草似的搖擺。
就拿韓信說，蒯徹勸他自立時，這位竟然為了信義而放棄了機會。氣的蒯徹拂袖而走，將他拋棄。
不能說韓信不對，隻是他真的沒有做好成為一個諸侯王的準備，但他偏偏又以這個為理想追求。這就有點勉強了，最後被呂雉殺死，也算是他為自己的勉強埋單吧。
上天是公平的，每一個人的死都不冤，冤的是到死都不知道為何會死。
就比如說韓信，他在臨死前感歎後悔沒聽蒯徹的，可這個真的和蒯徹沒關係。是他自己心中諸侯王的形象虛幻殘缺，而不充實完備。
假如他心中有一個充實完備，清晰的君主形象做參考，就如同劉邦心裏住著個大丈夫秦始皇一樣，他韓信在得到齊國後，不用蒯徹提醒，他自己就會考慮了，若是我的偶像此時會如何選擇，如何做事。ァ新ヤ~8~1~中文網.x~8~1zщ
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人有三個“我”，本我、自我、超我。
本我是本性，自我是行走在人生路上的執行者，超我是完美的我、理想的我、想要達到的那個我。
都知道人生要有追求，要有清晰的目標，但做到的卻寥寥無幾。這便是人生彷徨的根本原因，也是選錯路走錯路的直接因素。
英布感到了彷徨，所以他來向範簡求教。範簡也沒亂指點，而是指出了問題所在，至於前路怎麽走，還要看他自己。
蒯徹勸韓信不成功，範增不被項羽接受，便是他們將自己的想法強行灌輸給別人造成的。
物與物有所不同，人與人更有不同，所以才有“你我他”之別。
鴻門宴時範增氣的大怒，罵項羽：“豎子不聽吾言，等著被漢王俘虜吧！”
蒯徹勸韓信自立不成，氣的拂袖而去。
他們都沒自省，人家為何要聽你的？
英布沒離開，這位意識到了自己的不足，便留在盧生那讀書、學習。
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英布搖頭，“太多了，給個小範圍的。”
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“還是太多，三選一。”英布道。
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盧生拿出了一本有注釋的《範氏列子》給了英布，“這個是範先生注釋的。”
要的就是這個，英布大喜。
這位是強盜不假，可人家也是識字的。秦朝及春秋戰國，人們口中的平民百姓，放到後世就是中產階級。西周、春秋、戰國時的百姓就是住在城裏的國人，是失去了世襲資格的沒落貴族。最底層的叫野人（郊野、田野的野，田、土、予構成，無歧義），是住在城外，在井田勞作的無產階級（沒有個人財產的階層，非奴隸，最多算是佃戶，農奴）。
這個時期的百姓，就是有名有姓，沒有爵位，沒有官職的平民，他們有私人資產（田地、房產、坊、鋪等），不是後世以為的社會最底層。《太史公》中所說的劉邦、陳勝、韓信、田榮兄弟等人起於布衣，奮起寒微，說的就是百姓階層。劉邦的泗水亭長職位不算官，甚至連吏都不算，所以他也是布衣（世襲貴族、官吏穿的是綢緞錦帛）。真正的皂吏是蕭何、曹參、灌嬰、曹咎之流。
英布是強盜又如何？彭越是強盜怎麽了？人家也是可以讀書的。
此時的《列子》是真正的列子，不是後世殘本加工的列子。
範簡的注釋很通俗，用大白話將列子所要表達的思想，還有列子要宣揚的言論都剖析了出來，英布讀的並不費勁。
看完時候，整個人都得到了升華，連武藝都精進了一個大境界。
這位也沒繼續再學其它的，而是來向範先生辭行，當看到藐姑射仙子時，眼中露出了好奇，還是沒忍住，問道：“仙子真的是子列子？”
藐姑笑道：“子列子是我，uu看書.ukan 我不是子列子。”
這句話很難懂，但英布還是理解了，恍然點頭。仙子的話是說，列子是女人，仙子不是男人。列子是藐姑射仙人的化身，藐姑射仙人是列子的本尊。
“範先生，學生敢請一句話。”
“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。”
這句話是“後其身而身先”、“持後而處先”的後人解讀，在注解《列子》時，範簡沒有把這句話寫上去。
可英布並不能理解，勉強點頭道謝，離開了塗山。
藐姑問：“你跟他說什麽天下？”
範簡道：“我喜歡他，這位將來成就不可限量，說天下有點早，但卻對他將來的進步有很大幫助。”
藐姑不再說英布，而是說到了呂雲，“不過你這句話放到呂雲身上卻是真的貼切，他就是這樣做的。”
後世個詞兒叫“影響”，這個詞兒很抽象，意思是以自身的言行對周圍的人和事物產生作用。
這個詞兒其實是來源於《列子》，妥妥的一個厚重詞匯。。
關尹子對列子說：“言美則響美，言惡則響惡；身長則影長，身短則影短。名也者，響也；身也者，影也。”首發 https:// https://
故曰：慎爾言，將有和之；慎爾行，將有隨之。是故聖人見出以知入，觀往以知來。此其所以先知之理也。