第六十九章 宿因業報
大楚王朝之我給霸王當謀士 作者：溪山掩月.CS 投票推薦 加入書簽 留言反饋
“沒錯，我這人就喜歡用實力說話。我比你強你就應該聽我的，不聽後果自負。”
範簡握緊了腰間的寶劍，威風凜凜，霸氣十足：“再在世界最頂端的人，都是用拳頭說話的。什麽思想仁義道德隻是弱者的武器，春秋的百家爭鳴最終勝出的不是道家，不是儒家，也不是墨家的兼愛，楊家的貴己，而是秦始皇的法家。”
華夏與天竺同為文明古國，至少在秦末這個時間點，華夏的思想走在了前麵。
其實在任何一個時代，尊重拳頭的人往往過的更好，發展的更快。戰爭才是人類文明進步的催化劑。
這孔雀王朝的阿育王還是差了味道，不是他的武力差，而是心理素質差了些。應該是在戰鬥中受到了他人的幹擾，使其心出現了裂隙。、
至於那什麽目睹了羯陵伽國的屠殺場麵，幡然悔悟。這個是完全不可能的，殺人隻會讓人上癮，隻會讓人其樂無窮，絕對不會悔悟的。
範簡猜測，真正阻礙阿育王繼續征伐下去的是婆羅門教，因為他們害怕了，若是孔雀王朝的版圖繼續擴大，阿育王繼續膨脹，君權便會超越神權。
與阿育王類似，東征的亞曆山大大帝心理素質強悍，沒有受到影響。但他的將士和兵卒卻受到了婆羅門教、佛教輪回業報的影響，心生不安與恐懼，甚至產生了罪惡感，這才感覺到了疲乏，才沒有了鬥誌。
前邊是一個耆那教的寺院，範簡和傅海棠拜門而入。
在次大陸，婆羅門、佛、耆那教等的教徒修行者都稱之為僧侶，居住的道場叫寺院。
若是外人瞅見，沒有一定的了解很難分清他們的區別。
耆那教講禁欲和苦行，不穿衣服，不從事生產，他們主要經商。
還有一點，這個教派歧視婦女，寺院不允許女人進入。好在一開始傅海棠就女扮男裝，變成了個俊秀的青年，方便在各地行走。
兩人的身份來自東土大國，走到哪裏都非常受歡迎，這給他們帶來了很大的方便。
開放的身毒次大陸文化氣息和華夏很不一樣，相對來說華夏比較封閉，自傲，始終以一副高高在上的態度俯視四周，世界我為中心，我住的地方叫中土，其它的叫四夷，我們的的種族是華夏優等人，其它都是胡人（匈奴胡、戎狄胡）。
而次大陸不一樣，始終保持著和西方、東方的交流。雖然有種姓製度，但這個不是歧視，而是為人解釋了出身，使人不再彷徨和迷惑不解。
相對來說，身毒人善於思考，凡是都要弄個究竟，尤其是人的自我本身。
探究我從哪裏來，要到哪裏去，我在幹什麽，為什麽會來到這個世界上……等等等問題都要弄個清楚明白，否則就會陷入迷茫。
他們尋求答案的途經父母的傳授，學校學習，翻看宗教經典，詢問智者，高僧。
不管是哪個宗教，他們都源自吠陀，都收到婆羅門的影響。種姓是永遠都逃避不開的，即便是除婆羅門意外的所有教派都反對種姓製度，但卻有繞不開。
婆羅門為祭司階層，代表神權，為最高最貴。
刹帝利為王族階層，代表的是王權君權，是第二等。
往下是吠舍，陀羅，屬於被統治階層。
吠陀經說，婆羅門、刹帝利、吠舍是原人的口、臂、腿所化，身份尊貴。陀羅是原人的雙足所化，地位低賤。
不管怎麽樣，對自己種姓出身滿意不滿意，至少知道出處了，人就不再彷徨不解。
反觀華夏，除了老子、孔子等大思想家，哲學家，普通人基本上是不關心“我是誰？”、“從哪來？”、“到哪去？”、“人為什麽要活著？”等等問題的，即便是偶爾思考到了這上麵，也會很快脫離出來，生產生活，吃飽飯才是最主要的。
總得來說，華夏人活的現實化，物質化。身毒次大陸的人更注重心理、思想和精神層麵的通達。
善於思考人生，探索天地奧秘是一件好事，可思考起來，糾結起來，鑽了死胡同，牛角尖，是會耽誤生產的。
所以，各個教派裏都出現了禁欲和克苦，生理的需求、身體的需求、饑餓、寒冷等等都要克製、禁製。
這叫做苦修、苦行。
耆那教是所有教派裏最講究禁欲和克苦的，禁製欲望，克製苦難，用一個通俗的詞形容叫“忍”，假如吃飽穿暖了，還要故意的尋找其他方法折磨自己的身體，從疼痛中體悟“命”與“非命”的區別。
耆那教解釋人和宇宙世界的學說是七諦說，為：命、非命，漏入、係縛，製禦、寂靜、解脫。
命，靈魂。
非命，物質。他們認為，非命物質是有原子和原子的複合體構成的。這是世界上最早的原子學說，原子被認為是不可分割的最小單位物質，原子複合體就是所謂的分子。
這個學說很先進，範簡甚至都懷疑耆那教那個提出“原子”概念的老祖是穿越者了。
漏入、係縛，這兩個觀點是一對的。
耆那教認為所有生命（包括植物）都有靈魂存在，而且靈魂都是清靜、圓滿的。之所以有智慧的高低差別，是因為靈魂被一種特殊的，不可察覺的細微物質束縛住了靈魂的光輝。
這種物質被稱為“業”，業流入靈魂並附著於靈魂，叫做漏入。
有八類業障遮蓋了智慧、直覺、幸福、苦樂、信念（產生情欲）、壽命長短、身體差異、出身（高低貴賤）、定力（意誌的強弱）。
這八種業障是前生的宿因係傅在靈魂上所決定的，想要解脫就要經過持“五戒”，修“三寶”，通過克苦修行來製禦。
佛教、耆那教等等教派所說的功德圓滿、成道，就是擺脫了“舊業”，使“新業”不生，達到“寂靜”，使靈魂呈現出原有的光輝，從而脫離輪回之苦，獲得“解脫”。
總體來說，這耆那教的教義還是很積極的，包括佛教也是，給了人們通過現世修持從而擺脫苦難的現世果報。
當然了，現世報沒有到，來世也可以少些“業”，弄個好的出身（六道輪回）。
兩人在觀看教內的經典，也隨時交換意見進行交流，倒是沒有讓僧侶給解釋傳道，兩人等級太高，這些僧侶還達不到蠱惑兩人的道行。
傅海棠看的直搖頭，甚至都看不下去了，“大王，這真能編啊！虛頭巴腦的東西也能有人信？”
“所處的文化環境不一樣，思維方式也不同。你我覺得是胡說八道，可更多的人會信這個。”
範簡說道：“至少裏麵提到的五戒、三寶都是教人向善的，具有積極正麵的引導。人生多苦難，感覺不到快樂幸福的人很多，他們看到這教義後，即便不信，可修持起來也沒有壞處，畢竟是教人向善的。”
傅海棠又問：“那這些教派傳播自己的教義，弘法傳道是為了什麽？不管做什麽，總該有目的吧！”
“好處當然多了，可以接受人們布施的。說白了還是為了錢財。”
範簡道：“孔雀王朝的開國君主月護王就是信奉耆那教的，到了阿育王改信佛教，當代的國王又信了耆那教。不管哪一個國王信了哪一個教，他們都會大力的布、捐助。阿育王信佛教，一聲令下就修建了84000做舍利塔，更是跑到我們華夏造了19座，這是多大的手筆，扔出去多少錢啊！”
“嗯，有道理。”
傅海棠點頭，說道：“咱們華夏也有類似的，那方士徐福不就以尋仙為名從秦始皇哪裏獲得了不少財富嗎？”
秦始皇不僅派出了徐福出海尋仙，盧生也出去過，弄會了一本仙書，還是附帶讖語的仙書，簡直就是附帶私貨。
“你說這些教派內真的有通過修行獲得解脫，得到神通的人嗎？那些個教主還不都是死了？”
“或許有吧！這個還是很有可能的。獲得了解脫，念頭通達後開啟身體潛藏的能力，這個就叫神通。”
“真的有？”
“當然有，這個叫人體超能力，特異功能。有神通的人也可以叫做超人。”
範簡說的有鼻有眼，煞有介事，“所謂的苦修，透過各種方式折磨自己的身體，能鍛煉人的意誌，在強大的意誌力下，激發出人體潛藏的能力還是有可能的。”
“你相信這所謂的‘七諦’說？”傅海棠很是驚訝。
範簡說道：“相比較起來，在所有的教派中，這個耆那教是最科學的，我懷疑24祖中有一個是穿越者。”
“穿越者是什麽？”傅海棠問。
範簡道：“比如你我，通過某種方法回到了商朝、周朝、夏朝、三皇五帝時代，你說我們是不是就具有了預知未來的能力？可以將先進的思想、知識、技術應用到古代，這樣的人是不是很牛，被當成聖人也不奇怪吧！”
“好神奇，真的能穿越到過去？”
“穿越分身穿和魂穿，相對來說魂穿要容易一些，靈魂穿越時光回到過去、未來，或附著到他人身體重生，或重新投胎。”
“啊？”
震驚，傅海棠第一次聽到如此新奇的言論，用看外星人的眼神盯著範簡，感歎道：“大王你真神人也！”
“當然，通過修持，靈魂去到未來遊一遭再回來，漲見識後做出一番大事也是很有可能的。”
範簡道：“佛陀說他的佛眼就能看到過去未來，這話不能全信，但也不能完全的否認。
還有大目連尊者，被譽為神通第一。他的透視眼、順風耳、瞬移都是有可能的特殊超能力。”
“我不信。”傅海棠搖頭。簡直越說越離譜了。
“我就有透視眼，給你表演個隔板猜物如何？”
隔板猜物是《西遊記》中的故事，範簡是順手就給牽過來使用了。
傅海棠去找藏經閣的看守僧人，送出一塊金子，然後說道：“大師，麻煩你找個盒子或箱子來。uu看書.uukansu”
“施主稍待。”
藏經閣主持收起布施，去後邊的庫房騰出一個裝經書的木頭箱子，給般了出來。
“大王，你要怎麽表演？”傅海棠問道。
範簡想了想說道：“讓這位大師到別的地方，或者我背過身子，然後你們在裏麵藏一件物品，我不打開箱子就能知道裏麵什麽。”
藏經閣大師也來了興趣，讓傅海棠看著範簡，他一個人進入庫房，往箱子裏放了一件東西，並且用鎖鎖住了箱子的頂蓋。
傅海棠過去檢查了下，很是滿意的點頭，對範簡說：“你猜吧！”
範簡右手按在腰間的劍柄上，將太餓劍氣導入體內，閉上雙目，用前額發出無形的射線探測箱子內的物體。
箱子裏的東西逐漸顯出了形狀，卻是一被絲帛層層包裹的木簡經書。
繼續探測，又看清了上麵的文字，然後淡淡的說道：“我知道了。”
“是什麽？”傅海棠和藏經閣大師都不可置信的看著範簡。
“是一部佛教的經書，用佉盧文書寫的大貝葉經。”
神了，真的神了。
那僧人為了讓範簡想不到，並沒有放婆羅門、耆那教的經書，而是特異放了本死敵佛教的經書，而且還是佉盧文寫的。
沒想到這東方來的年輕人一下就猜到了，果然是有神通之人。
之後又換了幾樣東西，都被範簡給猜中了。不僅如此，範簡甚至能坐在室內透過牆壁看到院子裏的景物。
“不要外傳，我是個低調的人。”
範簡握緊了腰間的寶劍，威風凜凜，霸氣十足：“再在世界最頂端的人，都是用拳頭說話的。什麽思想仁義道德隻是弱者的武器，春秋的百家爭鳴最終勝出的不是道家，不是儒家，也不是墨家的兼愛，楊家的貴己，而是秦始皇的法家。”
華夏與天竺同為文明古國，至少在秦末這個時間點，華夏的思想走在了前麵。
其實在任何一個時代，尊重拳頭的人往往過的更好，發展的更快。戰爭才是人類文明進步的催化劑。
這孔雀王朝的阿育王還是差了味道，不是他的武力差，而是心理素質差了些。應該是在戰鬥中受到了他人的幹擾，使其心出現了裂隙。、
至於那什麽目睹了羯陵伽國的屠殺場麵，幡然悔悟。這個是完全不可能的，殺人隻會讓人上癮，隻會讓人其樂無窮，絕對不會悔悟的。
範簡猜測，真正阻礙阿育王繼續征伐下去的是婆羅門教，因為他們害怕了，若是孔雀王朝的版圖繼續擴大，阿育王繼續膨脹，君權便會超越神權。
與阿育王類似，東征的亞曆山大大帝心理素質強悍，沒有受到影響。但他的將士和兵卒卻受到了婆羅門教、佛教輪回業報的影響，心生不安與恐懼，甚至產生了罪惡感，這才感覺到了疲乏，才沒有了鬥誌。
前邊是一個耆那教的寺院，範簡和傅海棠拜門而入。
在次大陸，婆羅門、佛、耆那教等的教徒修行者都稱之為僧侶，居住的道場叫寺院。
若是外人瞅見，沒有一定的了解很難分清他們的區別。
耆那教講禁欲和苦行，不穿衣服，不從事生產，他們主要經商。
還有一點，這個教派歧視婦女，寺院不允許女人進入。好在一開始傅海棠就女扮男裝，變成了個俊秀的青年，方便在各地行走。
兩人的身份來自東土大國，走到哪裏都非常受歡迎，這給他們帶來了很大的方便。
開放的身毒次大陸文化氣息和華夏很不一樣，相對來說華夏比較封閉，自傲，始終以一副高高在上的態度俯視四周，世界我為中心，我住的地方叫中土，其它的叫四夷，我們的的種族是華夏優等人，其它都是胡人（匈奴胡、戎狄胡）。
而次大陸不一樣，始終保持著和西方、東方的交流。雖然有種姓製度，但這個不是歧視，而是為人解釋了出身，使人不再彷徨和迷惑不解。
相對來說，身毒人善於思考，凡是都要弄個究竟，尤其是人的自我本身。
探究我從哪裏來，要到哪裏去，我在幹什麽，為什麽會來到這個世界上……等等等問題都要弄個清楚明白，否則就會陷入迷茫。
他們尋求答案的途經父母的傳授，學校學習，翻看宗教經典，詢問智者，高僧。
不管是哪個宗教，他們都源自吠陀，都收到婆羅門的影響。種姓是永遠都逃避不開的，即便是除婆羅門意外的所有教派都反對種姓製度，但卻有繞不開。
婆羅門為祭司階層，代表神權，為最高最貴。
刹帝利為王族階層，代表的是王權君權，是第二等。
往下是吠舍，陀羅，屬於被統治階層。
吠陀經說，婆羅門、刹帝利、吠舍是原人的口、臂、腿所化，身份尊貴。陀羅是原人的雙足所化，地位低賤。
不管怎麽樣，對自己種姓出身滿意不滿意，至少知道出處了，人就不再彷徨不解。
反觀華夏，除了老子、孔子等大思想家，哲學家，普通人基本上是不關心“我是誰？”、“從哪來？”、“到哪去？”、“人為什麽要活著？”等等問題的，即便是偶爾思考到了這上麵，也會很快脫離出來，生產生活，吃飽飯才是最主要的。
總得來說，華夏人活的現實化，物質化。身毒次大陸的人更注重心理、思想和精神層麵的通達。
善於思考人生，探索天地奧秘是一件好事，可思考起來，糾結起來，鑽了死胡同，牛角尖，是會耽誤生產的。
所以，各個教派裏都出現了禁欲和克苦，生理的需求、身體的需求、饑餓、寒冷等等都要克製、禁製。
這叫做苦修、苦行。
耆那教是所有教派裏最講究禁欲和克苦的，禁製欲望，克製苦難，用一個通俗的詞形容叫“忍”，假如吃飽穿暖了，還要故意的尋找其他方法折磨自己的身體，從疼痛中體悟“命”與“非命”的區別。
耆那教解釋人和宇宙世界的學說是七諦說，為：命、非命，漏入、係縛，製禦、寂靜、解脫。
命，靈魂。
非命，物質。他們認為，非命物質是有原子和原子的複合體構成的。這是世界上最早的原子學說，原子被認為是不可分割的最小單位物質，原子複合體就是所謂的分子。
這個學說很先進，範簡甚至都懷疑耆那教那個提出“原子”概念的老祖是穿越者了。
漏入、係縛，這兩個觀點是一對的。
耆那教認為所有生命（包括植物）都有靈魂存在，而且靈魂都是清靜、圓滿的。之所以有智慧的高低差別，是因為靈魂被一種特殊的，不可察覺的細微物質束縛住了靈魂的光輝。
這種物質被稱為“業”，業流入靈魂並附著於靈魂，叫做漏入。
有八類業障遮蓋了智慧、直覺、幸福、苦樂、信念（產生情欲）、壽命長短、身體差異、出身（高低貴賤）、定力（意誌的強弱）。
這八種業障是前生的宿因係傅在靈魂上所決定的，想要解脫就要經過持“五戒”，修“三寶”，通過克苦修行來製禦。
佛教、耆那教等等教派所說的功德圓滿、成道，就是擺脫了“舊業”，使“新業”不生，達到“寂靜”，使靈魂呈現出原有的光輝，從而脫離輪回之苦，獲得“解脫”。
總體來說，這耆那教的教義還是很積極的，包括佛教也是，給了人們通過現世修持從而擺脫苦難的現世果報。
當然了，現世報沒有到，來世也可以少些“業”，弄個好的出身（六道輪回）。
兩人在觀看教內的經典，也隨時交換意見進行交流，倒是沒有讓僧侶給解釋傳道，兩人等級太高，這些僧侶還達不到蠱惑兩人的道行。
傅海棠看的直搖頭，甚至都看不下去了，“大王，這真能編啊！虛頭巴腦的東西也能有人信？”
“所處的文化環境不一樣，思維方式也不同。你我覺得是胡說八道，可更多的人會信這個。”
範簡說道：“至少裏麵提到的五戒、三寶都是教人向善的，具有積極正麵的引導。人生多苦難，感覺不到快樂幸福的人很多，他們看到這教義後，即便不信，可修持起來也沒有壞處，畢竟是教人向善的。”
傅海棠又問：“那這些教派傳播自己的教義，弘法傳道是為了什麽？不管做什麽，總該有目的吧！”
“好處當然多了，可以接受人們布施的。說白了還是為了錢財。”
範簡道：“孔雀王朝的開國君主月護王就是信奉耆那教的，到了阿育王改信佛教，當代的國王又信了耆那教。不管哪一個國王信了哪一個教，他們都會大力的布、捐助。阿育王信佛教，一聲令下就修建了84000做舍利塔，更是跑到我們華夏造了19座，這是多大的手筆，扔出去多少錢啊！”
“嗯，有道理。”
傅海棠點頭，說道：“咱們華夏也有類似的，那方士徐福不就以尋仙為名從秦始皇哪裏獲得了不少財富嗎？”
秦始皇不僅派出了徐福出海尋仙，盧生也出去過，弄會了一本仙書，還是附帶讖語的仙書，簡直就是附帶私貨。
“你說這些教派內真的有通過修行獲得解脫，得到神通的人嗎？那些個教主還不都是死了？”
“或許有吧！這個還是很有可能的。獲得了解脫，念頭通達後開啟身體潛藏的能力，這個就叫神通。”
“真的有？”
“當然有，這個叫人體超能力，特異功能。有神通的人也可以叫做超人。”
範簡說的有鼻有眼，煞有介事，“所謂的苦修，透過各種方式折磨自己的身體，能鍛煉人的意誌，在強大的意誌力下，激發出人體潛藏的能力還是有可能的。”
“你相信這所謂的‘七諦’說？”傅海棠很是驚訝。
範簡說道：“相比較起來，在所有的教派中，這個耆那教是最科學的，我懷疑24祖中有一個是穿越者。”
“穿越者是什麽？”傅海棠問。
範簡道：“比如你我，通過某種方法回到了商朝、周朝、夏朝、三皇五帝時代，你說我們是不是就具有了預知未來的能力？可以將先進的思想、知識、技術應用到古代，這樣的人是不是很牛，被當成聖人也不奇怪吧！”
“好神奇，真的能穿越到過去？”
“穿越分身穿和魂穿，相對來說魂穿要容易一些，靈魂穿越時光回到過去、未來，或附著到他人身體重生，或重新投胎。”
“啊？”
震驚，傅海棠第一次聽到如此新奇的言論，用看外星人的眼神盯著範簡，感歎道：“大王你真神人也！”
“當然，通過修持，靈魂去到未來遊一遭再回來，漲見識後做出一番大事也是很有可能的。”
範簡道：“佛陀說他的佛眼就能看到過去未來，這話不能全信，但也不能完全的否認。
還有大目連尊者，被譽為神通第一。他的透視眼、順風耳、瞬移都是有可能的特殊超能力。”
“我不信。”傅海棠搖頭。簡直越說越離譜了。
“我就有透視眼，給你表演個隔板猜物如何？”
隔板猜物是《西遊記》中的故事，範簡是順手就給牽過來使用了。
傅海棠去找藏經閣的看守僧人，送出一塊金子，然後說道：“大師，麻煩你找個盒子或箱子來。uu看書.uukansu”
“施主稍待。”
藏經閣主持收起布施，去後邊的庫房騰出一個裝經書的木頭箱子，給般了出來。
“大王，你要怎麽表演？”傅海棠問道。
範簡想了想說道：“讓這位大師到別的地方，或者我背過身子，然後你們在裏麵藏一件物品，我不打開箱子就能知道裏麵什麽。”
藏經閣大師也來了興趣，讓傅海棠看著範簡，他一個人進入庫房，往箱子裏放了一件東西，並且用鎖鎖住了箱子的頂蓋。
傅海棠過去檢查了下，很是滿意的點頭，對範簡說：“你猜吧！”
範簡右手按在腰間的劍柄上，將太餓劍氣導入體內，閉上雙目，用前額發出無形的射線探測箱子內的物體。
箱子裏的東西逐漸顯出了形狀，卻是一被絲帛層層包裹的木簡經書。
繼續探測，又看清了上麵的文字，然後淡淡的說道：“我知道了。”
“是什麽？”傅海棠和藏經閣大師都不可置信的看著範簡。
“是一部佛教的經書，用佉盧文書寫的大貝葉經。”
神了，真的神了。
那僧人為了讓範簡想不到，並沒有放婆羅門、耆那教的經書，而是特異放了本死敵佛教的經書，而且還是佉盧文寫的。
沒想到這東方來的年輕人一下就猜到了，果然是有神通之人。
之後又換了幾樣東西，都被範簡給猜中了。不僅如此，範簡甚至能坐在室內透過牆壁看到院子裏的景物。
“不要外傳，我是個低調的人。”