第二百七十四 夜談
李二：收手吧！大唐已經無敵了 作者：顏子悠 投票推薦 加入書簽 留言反饋
給一群和尚指了條明路，李躍也開始安排送客。
書院是學生們學習的地方，因此他也沒有讓人給安排和尚們在寺廟裏邊留宿。當然別人大老遠來李躍也不可能讓人家和尚真的在野外過夜。
讓手下的人給村子裏邊的農家打了聲招呼，騰出幾間房子給人家住著，李躍也覺得自己對他們也算是仁至義盡。
畢竟他可不想摻和到未來的佛道之爭裏邊去。
佛教傳入中土，傳統文化之衛道者。
一則以佛教來自印度，乃夷狄之教，以為夷狄文化低落，不及華夏，故不當信從。
二則以華夷地域不同，益證老子序中以東為木，屬陽，為道之所出；西為金，屬陰，為佛之所生。陽尊陰卑，故道教優於佛教。
三則以華夷之間，種族不同，夷人始信佛教，華人不當信。
四則以佛教之流入中土，每致國家之衰亂，故不應信。
自西漢以來，佛、道有許多衝突。
西晉時，道教流傳《老子化胡經》，記述老子入天竺變化為佛陀，教胡人為佛教之事。“胡”指的就是釋迦牟尼。後來，這本經書成了道教徒的依據，借此說明道教地位高於佛教。
有佛教僧徒為了打壓道教，造作了的不少經典，貶低老子、孔子、莊子。
如：東晉和尚支遁，在《釋迦文佛像讚序》中說：“昔周姬之末，有大聖號佛；……絡聘周以曾玄。”其大意是佛不但是老子的師父，而且還是他的“太爺”輩，老子和莊子都是佛的“曾孫”和“玄孫”，連當弟子的資格都不夠。
後來，瞎編個《正誣論》，說老子聞道於竺乾古先生。古先生即是佛，所以老子不過是佛的徒弟。
又有個《清淨法行經》說：“佛遣三弟子(到)震旦教化，儒童菩薩，彼稱孔丘。淨光菩薩，彼稱顏回。摩訶迦葉，彼稱老子。”震旦即中國，這一下，把儒、道的祖師，都“包容”成了佛弟子的化身。
這樣的“包容”，就像一個7歲的頑童，對30歲的壯漢說：“我對你很寬容，我不打你，不罵你，你不過是我的兒子。”
唐代，有兩次大規模的佛道之爭，一次是下詔先道後釋，佛教徒法琳和道士秦世英等力爭，幾被殺身，以善變獲釋，流放蜀中。而後又是武則天借助佛教登基，佛教才借皇權為自己增色添光。
道教本就是土生土長的宗教，源自於上古巫術、先秦道家、神仙方術、陰陽家、墨家以及儒家的某些思想，其中駁雜可想而知。
華夏的根柢全在道教。道教包羅萬象，氣象萬千。可正因為無所不包，道教本身難免會有很多的問題。其中四個致命的缺陷，曾嚴重影響道教的發展。
缺陷一是道教作為一個宗教，其終極目標是修仙長生，肉體飛升。這與佛教涅槃往生，靈魂不滅大異其趣。中國人最講究實際，耳聽為虛，眼見為實。可親眼見肉體飛升的又有幾人？祖天師張道陵在蜀中傳道數十年，在一百二十多歲的高齡得道成仙。可晉朝王隱的《蜀記》裏記載說，張道陵在深山中修行，被大蛇吞食。嗣天師張衡為了迷惑信眾，抓了一隻仙鶴係在山巔。仙鶴掙脫高飛，張衡對外宣稱祖天師張道陵化為仙鶴飛升。白日飛升之類的傳說，總是真假難辨。
雖說二鳳一直說自己就是老子的後人，但也沒有因此而抬高他們的地位。
李躍正想著，一直跟著他敲門的管家道。
“侯爺，李綱先生請您過去。”
李躍點了點頭，這麽晚了李綱找他還真是頭一次，整理了下著裝，李躍便回應道。
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“先生那裏我自然會過去，對了今晚讓和尚們住到村民家裏，可有人說什麽嗎？”
聽到這話，管家高福嗬嗬笑道：“侯爺您這想的是哪裏？讓和尚借住村民家咱們又不是不給錢，而且就幾間房子的事情，您直接給了一貫錢，這放到平時都是想都不敢想的事情，不少村民還在後悔為什麽沒選上他們家裏呢。”
“嗯，下次要是還有和尚過來，咱們能推就推吧。”李躍 交代了一句，快步向李綱住的小樓走去。
算算節氣已經立夏，此時不論是時節還是溫度都是一年當中最好的時候。
遠遠看見李綱一人坐在自己獨自打理的小院當中，李躍遠遠喊道。
“先生，您找我。”
或許是上了年紀，李綱反應過來時李躍整個人已經走到了跟前，李綱便招手示意李躍坐下。
李綱此時顯的極為安逸，整個人靠在躺椅上麵，一旁的小茶幾上還放著熱茶。
“來，嚐嚐，自從用了你小子的製茶方法後，我便托人從蘇州特意送來的，據說是石頭縫子裏邊長出來的東西，衝泡之後也是別有一番滋味。”
李躍端起茶杯喝了一口，隨後忍不住問道：“先生，這麽晚了，您找我有什麽事情？”
李綱看了李躍一眼，“都這麽大的人了，還是這個性子，以後做事要沉穩一點。”
李躍被這沒來由的教訓一下子給說懵了不少，但還是耐下心來靜靜聽起了麵前這位老人的人生經驗。
李綱教育了李躍以後，便進入了晚上的主題，“李躍書院發展到這一步你打算讓書院以後的路怎麽走？”
聽到這話李躍有些不明就裏，“先生，咱們正常走不就行了嗎？這還要什麽規劃？”
李綱聽到這些心裏不免有些來氣，“難道過節的時候沒人去你家裏走動說安排學生進來？”
說到這裏，李躍點了點頭，“是有不少人來我家說過這些事情，其中不少人都是軍門裏的人，很多人還都是我爹以前的老部下。怎麽？難道還有人跑您那裏去走動？”
李綱點了點頭道：“不錯，除了我以外，他們其他三人也都見了長安的不少官員，不過都被我們給拖了下去。”
“那先生您的意思是？”
“這其中送來的孩子有好有壞，不過孔子常說有教無類…”
書院是學生們學習的地方，因此他也沒有讓人給安排和尚們在寺廟裏邊留宿。當然別人大老遠來李躍也不可能讓人家和尚真的在野外過夜。
讓手下的人給村子裏邊的農家打了聲招呼，騰出幾間房子給人家住著，李躍也覺得自己對他們也算是仁至義盡。
畢竟他可不想摻和到未來的佛道之爭裏邊去。
佛教傳入中土，傳統文化之衛道者。
一則以佛教來自印度，乃夷狄之教，以為夷狄文化低落，不及華夏，故不當信從。
二則以華夷地域不同，益證老子序中以東為木，屬陽，為道之所出；西為金，屬陰，為佛之所生。陽尊陰卑，故道教優於佛教。
三則以華夷之間，種族不同，夷人始信佛教，華人不當信。
四則以佛教之流入中土，每致國家之衰亂，故不應信。
自西漢以來，佛、道有許多衝突。
西晉時，道教流傳《老子化胡經》，記述老子入天竺變化為佛陀，教胡人為佛教之事。“胡”指的就是釋迦牟尼。後來，這本經書成了道教徒的依據，借此說明道教地位高於佛教。
有佛教僧徒為了打壓道教，造作了的不少經典，貶低老子、孔子、莊子。
如：東晉和尚支遁，在《釋迦文佛像讚序》中說：“昔周姬之末，有大聖號佛；……絡聘周以曾玄。”其大意是佛不但是老子的師父，而且還是他的“太爺”輩，老子和莊子都是佛的“曾孫”和“玄孫”，連當弟子的資格都不夠。
後來，瞎編個《正誣論》，說老子聞道於竺乾古先生。古先生即是佛，所以老子不過是佛的徒弟。
又有個《清淨法行經》說：“佛遣三弟子(到)震旦教化，儒童菩薩，彼稱孔丘。淨光菩薩，彼稱顏回。摩訶迦葉，彼稱老子。”震旦即中國，這一下，把儒、道的祖師，都“包容”成了佛弟子的化身。
這樣的“包容”，就像一個7歲的頑童，對30歲的壯漢說：“我對你很寬容，我不打你，不罵你，你不過是我的兒子。”
唐代，有兩次大規模的佛道之爭，一次是下詔先道後釋，佛教徒法琳和道士秦世英等力爭，幾被殺身，以善變獲釋，流放蜀中。而後又是武則天借助佛教登基，佛教才借皇權為自己增色添光。
道教本就是土生土長的宗教，源自於上古巫術、先秦道家、神仙方術、陰陽家、墨家以及儒家的某些思想，其中駁雜可想而知。
華夏的根柢全在道教。道教包羅萬象，氣象萬千。可正因為無所不包，道教本身難免會有很多的問題。其中四個致命的缺陷，曾嚴重影響道教的發展。
缺陷一是道教作為一個宗教，其終極目標是修仙長生，肉體飛升。這與佛教涅槃往生，靈魂不滅大異其趣。中國人最講究實際，耳聽為虛，眼見為實。可親眼見肉體飛升的又有幾人？祖天師張道陵在蜀中傳道數十年，在一百二十多歲的高齡得道成仙。可晉朝王隱的《蜀記》裏記載說，張道陵在深山中修行，被大蛇吞食。嗣天師張衡為了迷惑信眾，抓了一隻仙鶴係在山巔。仙鶴掙脫高飛，張衡對外宣稱祖天師張道陵化為仙鶴飛升。白日飛升之類的傳說，總是真假難辨。
雖說二鳳一直說自己就是老子的後人，但也沒有因此而抬高他們的地位。
李躍正想著，一直跟著他敲門的管家道。
“侯爺，李綱先生請您過去。”
李躍點了點頭，這麽晚了李綱找他還真是頭一次，整理了下著裝，李躍便回應道。
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“嗯，下次要是還有和尚過來，咱們能推就推吧。”李躍 交代了一句，快步向李綱住的小樓走去。
算算節氣已經立夏，此時不論是時節還是溫度都是一年當中最好的時候。
遠遠看見李綱一人坐在自己獨自打理的小院當中，李躍遠遠喊道。
“先生，您找我。”
或許是上了年紀，李綱反應過來時李躍整個人已經走到了跟前，李綱便招手示意李躍坐下。
李綱此時顯的極為安逸，整個人靠在躺椅上麵，一旁的小茶幾上還放著熱茶。
“來，嚐嚐，自從用了你小子的製茶方法後，我便托人從蘇州特意送來的，據說是石頭縫子裏邊長出來的東西，衝泡之後也是別有一番滋味。”
李躍端起茶杯喝了一口，隨後忍不住問道：“先生，這麽晚了，您找我有什麽事情？”
李綱看了李躍一眼，“都這麽大的人了，還是這個性子，以後做事要沉穩一點。”
李躍被這沒來由的教訓一下子給說懵了不少，但還是耐下心來靜靜聽起了麵前這位老人的人生經驗。
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聽到這話李躍有些不明就裏，“先生，咱們正常走不就行了嗎？這還要什麽規劃？”
李綱聽到這些心裏不免有些來氣，“難道過節的時候沒人去你家裏走動說安排學生進來？”
說到這裏，李躍點了點頭，“是有不少人來我家說過這些事情，其中不少人都是軍門裏的人，很多人還都是我爹以前的老部下。怎麽？難道還有人跑您那裏去走動？”
李綱點了點頭道：“不錯，除了我以外，他們其他三人也都見了長安的不少官員，不過都被我們給拖了下去。”
“那先生您的意思是？”
“這其中送來的孩子有好有壞，不過孔子常說有教無類…”