第一百九十二章 孫先生
李二：收手吧！大唐已經無敵了 作者：顏子悠 投票推薦 加入書簽 留言反饋
李躍決定直奔主題。
“爹，各位叔叔，這軍醫在行伍中，是屬於軍士，還是算其他的？
我感覺把這個問題先搞清楚能合適一些，隻要朝廷有了明文告示，我馬上就可以幫忙訓練一批醫療兵出來，之前在馬邑我不也帶出了一隊人嗎。” 幾個老將軍都是明白人，李躍一說，也就明白其中的利害關係。
不過人家李躍說的也在理，在古代醫生的問題，首先要有人願意學醫，而吸引人學醫，光靠嘴巴說是沒用的，朝廷不給個態度支持，恐怕起到的作用有限。 幾人又商議了一陣，讓李躍先整個訓練計劃出來，其他的交由幾位老帥去辦。
商議完幾人還是沒有走的意思，這會李躍明白了，這些人今天跑自己家裏來就是混吃混喝的。
仗著都是他長輩，都開始玩起了不要臉。
尉遲老黑還開始不客氣的點菜：“小躍子，讓廚房多準備點豬蹄，還有你的那個烤鴨這些東西一定要管夠！” 李躍隨意應和了一句，見李靖也跟著開始打趣自己，便直接跑向了廚房尉遲老黑很彪悍，要吃的東西也是極多。 昨天狩獵打的那數量龐大的野雞，終於派上用場，全洗剝幹淨，用上李躍的秘製調料燉了直接端上來，，烤鴨太廢人了，李躍索性弄了一處鐵鍋燉大鵝，再加上其他菜式，足夠應付這些人了。
一把花生米還有些幹果，一人一點白酒，李躍打算就這麽著了。
畢竟以前李二和他一起吃飯不也都是這樣嗎？ 幾杯酒下肚，眾人談興大發，聊的是關於軍醫的話題，本來說的是關於軍隊軍醫的建設問題，說著說著，話題不知何時轉到了軍隊缺醫少藥所造成的士兵生命損失的記錄上去了。
這個老帥講以前他的兵受了傷，死了幾個幾個，又有幾個因為沒得到治療而死的，總之聽得李躍心中一陣陣的無奈。 談著談著，談到了止血生肌消炎的藥材。
他不懂中醫，但現代的常識他還是清楚的。
更何況他還是看過現代赤腳醫生手冊的男人呢。 如今大唐已經有了藥劑師的概念，在這個時代叫醫藥師，負責采辦諸藥，調和製劑，與坐診的醫生，嚴格區分開來。
當然這大部分的醫生，都身兼了醫生與醫藥師的職位，抓藥的都是自己隨身的小仆。
比如李躍一直想見的那位藥王孫思邈，一天他抓藥采藥的，就是他的小道童。
孫思邈不僅是位成功的醫生，還是一位傑出的醫藥師。 說著說著，李躍就說到中成藥上，如果能有行之有效的配方，做成成品藥，分發給各軍隊，從很大程度上來說，可以緩解軍隊對醫生的需求。 外傷不像內科，有著細致的區別，外傷不外就是那幾種情況，受了外傷，生肌止血，消炎化瘀，防止化膿，促進傷口愈合是首要。
如果有了中成品，那就能解決沒有西藥的問題。 越說越覺得這個辦法好，幾個老將趁著酒意，連忙派人去請孫思邈，大家一起討論。
李躍覺著如果真成功了，那大唐絕對會變得更加逆天。
酒過三巡，李躍抬頭一看，自己眼前竟然是位道士。
眼前這位道士扮相還是很不錯的，慈眉善目，稀疏的頭發用木簪紮起來。
雖滿臉皺紋卻仍紅光滿麵，顯然保養得很好，此刻道士怒容滿麵，眼睛瞪著眼前的一群老將。
李躍楞了一下，他不太明白道士為什麽會出現在自己家裏，而且還看起來這麽生氣。 對宗教，李躍向來敬而遠之，這類人招惹不起，佛與道都一樣。隋代，佛教與道教之間發生過兩次主要衝突，一次是開皇三年（583年），隋文帝見老子化胡像，仍召集儒、釋、道三家人物進行討論，參加的道教徒為張賓，佛教徒為彥琮，此次討論具體情況史無記載，隻說彥琮因此作有《辯教論》，以駁斥道教的“老子化胡說”。
另一次是大業四年（608年），楊宏率道士、儒生入智藏寺與佛教展開論辯，雙方主要論辯人物為沙門慧淨和道士餘永通。
唐初時期隻要是佛道兩家對排位先後秩序爭論，因為當時道士為大唐立國出了大力，所以想要壓製佛教。
武德年間，曾為道士出身的太史令傅奕先後七次上書，極陳佛教對國家的危害。
傅奕上《減省寺塔廢僧尼益國利民事十一條》，以李老之風”（道教）和“周孔之教”（儒家）為本位，攻擊佛教是“胡佛邪教”，禍國殃民，要求退佛教於天竺，僧尼一律還俗，恢複上古的“羲皇”之治 。
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唐高祖本有所動，但考慮到朝中大臣中的佛教信徒很多，為慎重起見，決定讓佛道雙方各陳己見，公開討論。
道士李仲卿作《十迷九異論》，劉進喜作《顯正論》，並托傅奕上呈皇帝。
佛教方麵則強烈不滿。明槩作《決對傅奕廢佛法僧事》、李師政作《內德論》、法琳著《破邪論》、《辯正論》，反駁道教方麵的指責。
武德八年，唐高祖幸國子監，召“三教通人”及朝廷高級官員討論三教排序。
當時正居堂座“導首”的勝光寺沙門慧挺身而出，與道士李仲卿就老子之“道”展開了一番激烈的辯難。
李躍的老師孔穎達本來是儒家一方，卻出麵為道教助陣。
從武德八年和貞觀十二年的這兩場三教論議來看，參與辯論的各方都隻是就對方經典的個別字義上找岔子，玩弄文字遊戲。
這兩家打了幾千年，因此李躍一看見這些出家人就頭疼。
尤其是被幾位老將灌得此時整個人都有點隱隱想吐的感覺。
瞥了一眼道士，就自顧自的喝了起來。
正當他安靜吃花生米之際，老道士說話了。
“藥師，這麽晚了叫貧道過來不會是要我看你們喝酒的吧。”
老道士過來時走的很輕，因此除了李躍沒有幾個人察覺到道士的到來。
李靖聽到聲音有些熟悉，連忙拉著李躍迎人。
“實在是不想這麽晚來麻煩孫先生，隻是此事事關重大，因此才讓人去尋你的。”
“爹，各位叔叔，這軍醫在行伍中，是屬於軍士，還是算其他的？
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不過人家李躍說的也在理，在古代醫生的問題，首先要有人願意學醫，而吸引人學醫，光靠嘴巴說是沒用的，朝廷不給個態度支持，恐怕起到的作用有限。 幾人又商議了一陣，讓李躍先整個訓練計劃出來，其他的交由幾位老帥去辦。
商議完幾人還是沒有走的意思，這會李躍明白了，這些人今天跑自己家裏來就是混吃混喝的。
仗著都是他長輩，都開始玩起了不要臉。
尉遲老黑還開始不客氣的點菜：“小躍子，讓廚房多準備點豬蹄，還有你的那個烤鴨這些東西一定要管夠！” 李躍隨意應和了一句，見李靖也跟著開始打趣自己，便直接跑向了廚房尉遲老黑很彪悍，要吃的東西也是極多。 昨天狩獵打的那數量龐大的野雞，終於派上用場，全洗剝幹淨，用上李躍的秘製調料燉了直接端上來，，烤鴨太廢人了，李躍索性弄了一處鐵鍋燉大鵝，再加上其他菜式，足夠應付這些人了。
一把花生米還有些幹果，一人一點白酒，李躍打算就這麽著了。
畢竟以前李二和他一起吃飯不也都是這樣嗎？ 幾杯酒下肚，眾人談興大發，聊的是關於軍醫的話題，本來說的是關於軍隊軍醫的建設問題，說著說著，話題不知何時轉到了軍隊缺醫少藥所造成的士兵生命損失的記錄上去了。
這個老帥講以前他的兵受了傷，死了幾個幾個，又有幾個因為沒得到治療而死的，總之聽得李躍心中一陣陣的無奈。 談著談著，談到了止血生肌消炎的藥材。
他不懂中醫，但現代的常識他還是清楚的。
更何況他還是看過現代赤腳醫生手冊的男人呢。 如今大唐已經有了藥劑師的概念，在這個時代叫醫藥師，負責采辦諸藥，調和製劑，與坐診的醫生，嚴格區分開來。
當然這大部分的醫生，都身兼了醫生與醫藥師的職位，抓藥的都是自己隨身的小仆。
比如李躍一直想見的那位藥王孫思邈，一天他抓藥采藥的，就是他的小道童。
孫思邈不僅是位成功的醫生，還是一位傑出的醫藥師。 說著說著，李躍就說到中成藥上，如果能有行之有效的配方，做成成品藥，分發給各軍隊，從很大程度上來說，可以緩解軍隊對醫生的需求。 外傷不像內科，有著細致的區別，外傷不外就是那幾種情況，受了外傷，生肌止血，消炎化瘀，防止化膿，促進傷口愈合是首要。
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酒過三巡，李躍抬頭一看，自己眼前竟然是位道士。
眼前這位道士扮相還是很不錯的，慈眉善目，稀疏的頭發用木簪紮起來。
雖滿臉皺紋卻仍紅光滿麵，顯然保養得很好，此刻道士怒容滿麵，眼睛瞪著眼前的一群老將。
李躍楞了一下，他不太明白道士為什麽會出現在自己家裏，而且還看起來這麽生氣。 對宗教，李躍向來敬而遠之，這類人招惹不起，佛與道都一樣。隋代，佛教與道教之間發生過兩次主要衝突，一次是開皇三年（583年），隋文帝見老子化胡像，仍召集儒、釋、道三家人物進行討論，參加的道教徒為張賓，佛教徒為彥琮，此次討論具體情況史無記載，隻說彥琮因此作有《辯教論》，以駁斥道教的“老子化胡說”。
另一次是大業四年（608年），楊宏率道士、儒生入智藏寺與佛教展開論辯，雙方主要論辯人物為沙門慧淨和道士餘永通。
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武德年間，曾為道士出身的太史令傅奕先後七次上書，極陳佛教對國家的危害。
傅奕上《減省寺塔廢僧尼益國利民事十一條》，以李老之風”（道教）和“周孔之教”（儒家）為本位，攻擊佛教是“胡佛邪教”，禍國殃民，要求退佛教於天竺，僧尼一律還俗，恢複上古的“羲皇”之治 。
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武德八年，唐高祖幸國子監，召“三教通人”及朝廷高級官員討論三教排序。
當時正居堂座“導首”的勝光寺沙門慧挺身而出，與道士李仲卿就老子之“道”展開了一番激烈的辯難。
李躍的老師孔穎達本來是儒家一方，卻出麵為道教助陣。
從武德八年和貞觀十二年的這兩場三教論議來看，參與辯論的各方都隻是就對方經典的個別字義上找岔子，玩弄文字遊戲。
這兩家打了幾千年，因此李躍一看見這些出家人就頭疼。
尤其是被幾位老將灌得此時整個人都有點隱隱想吐的感覺。
瞥了一眼道士，就自顧自的喝了起來。
正當他安靜吃花生米之際，老道士說話了。
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老道士過來時走的很輕，因此除了李躍沒有幾個人察覺到道士的到來。
李靖聽到聲音有些熟悉，連忙拉著李躍迎人。
“實在是不想這麽晚來麻煩孫先生，隻是此事事關重大，因此才讓人去尋你的。”