本朝“浮華交會”之風的盛行是由多種原因綜合而形成的。
孟子雲“士之仕也，猶農夫之耕也”，首先便是因為士人有極大的參政熱情。察舉製下，勢必會出現“以名取士”的情況，所以為得入仕，士人們就熱衷於交遊，相互標榜，至有不願交遊的竟會成為另類，比如章帝時的魯丕就因“杜絕交遊”而使“士友常以此短之”。
其次，本朝初時，“浮華交會”還多隻是表現在不專注儒業，互相交援求名，以求出仕，而隨著宦官、外戚輪換專權，政治環境漸不利於士人之後，士人出於“以天下為己任”的本能，交援求名的活動便逐漸轉變為品評人物、議論時政，遂結成了不同的政治團體，也即“結黨”。
以上兩條是本朝的政治環境造成的原因，此外，還有文化上的原因。
文化上的原因也可略述為兩條。
首先，是政治對文化的影響。
漢家製度，本以經學取士，諺雲“遺子黃金滿籝，不如一經”，而隨著“以名取士”現象成為主流，並及政治日漸腐敗，通經致仕的道路又遭到斷絕，那麽，經學對士人們的吸引力自就不比以前，與其埋首典籍，孜孜不倦，不如交遊結黨，聚眾造勢，從而通過輿論來提升自己的名望，得到入仕的機會，同時品核公卿、臧否執政，亦達到影響、甚而左右朝政的目的。
其次，是經學內部本身的緣故。
“漢人最重師法，師之所傳，地之所受，一字毋敢出入，背師說即不用”，嚴守師法、家法使學生思想保守，缺乏創新，這就使經學失去了自身更新發展的動力。與此同時，對經學典籍內容的注釋、解說越來越繁瑣，“說五字之文，至於二三萬言”，甚至“篇目兩字之說至十餘萬言”，如此細碎、“妄煩”的注釋、解說，也使經學的發展失去了活力。
士人們的“浮華交會”從某種程度來說，是對這種繁瑣經學的革命，是一種士人們擺脫傳統經學束縛的思想解放潮流。——發展至魏晉，乃有玄學之大興，“竹林七賢”的放蕩形骸，固有海內兵亂，朝不保夕之因，究其濫觴，未嚐不是對經學革命、對解放束縛之發展致使。
綜上四條原因，政治、文化各方麵交匯在一起，遂乃有了當今士人“浮華交會”之風的盛行。
浮華交會有其進步、積極的一麵，然對一個政權的統治者而言，也有其反動、消極的一麵。
如荀貞、曹操等，包括袁紹、張邈等，可以說都是浮華交會的獲利者，他們雖俱出自名族、豪家，可名族、豪家的子弟多了去了，正是通過浮華交會得到了好的名聲，他們才能更輕易一點地就從眾多的名族子弟、各地士人中脫穎而出，進而得到了創基立業的機會，可當他們創基立業之後，浮華交會卻又會成為製約他們、以至阻撓他們進一步發展勢力的阻力。
在原本的曆史中，曹操因此而殺掉了不少的“名士”，在他寫給孔融的警告信中，他寫道“孤為人臣，進不能風化海內，退不能建德和人，然撫養戰士，殺身為國，破浮華交會之徒，計有餘矣”，殺氣溢出紙外，事實上，不止曹操殺，劉表在荊州也殺了劉望之，荊州士人由此而“皆自危也”，劉備在蜀中也殺了彭羕、張裕等，殺張裕時，諸葛亮上表為他說情，劉備答以“芳蘭生門，不得不鋤”，雖是芳蘭，可生長在門戶中，妨礙進出，也隻得除掉，孫策在江東就更不必說了，他族姓不顯，遠遜劉表等，為穩固政基，更是大殺四方，血流成河。
說到許劭身上，原本曆史中，他到徐州時，是陶謙主政，陶謙雖沒殺他，對他“禮之甚厚”，可許劭卻不能自安，對他的徒眾說“陶恭祖不是真的待我好，我不如去之”，遂去了揚州改投劉繇，而當他離開徐州後，陶謙即收捕了寄居在他那裏的賓客。可見，陶謙對許劭這等浮華領袖也是存有忌憚的，隻是迫於徐州的外壓，為不使徐州士人離心而才沒用痛下殺手。
和曹操等一樣，荀貞對“浮華交會之徒”也是有警惕的，不止是因為他意識到隨著他勢力的增強，一些浮華交會之徒必會成為他擴權、集權的阻力，並且還有一個更深層次的緣故。
他認為：浮華交會是導致魏晉盛行清談的一個緣由，清談之風的盛行，又導致了許多“名士”徒有其名，無有其實，譬如現今的青州刺史焦和，名氣很大，沒有一點實幹之才，沒一點幹才就又導致了西晉之滅亡，五胡之亂華。被石勒殺掉的西晉之清談宗主王衍在死前歎道：“吾曹雖不如古人，向若不祖尚浮虛，戮力以匡天下，猶可不至今日”，他的這句感歎，荀貞自是不知，但對西晉的結局荀貞卻是知道的，所以他更早地就察覺出來了“祖尚浮虛”的大弊。
雖是察覺其弊，可若想從源頭上，也即時下“浮華交會”之風這裏扭轉卻實不易。
殺掉幾個浮華交會的領袖，或可以穩固權力，卻解決不了本質的問題，要想徹底解決此風，唯有從根本下手，所謂根本，便是前文所述的那四個造成此風的政治、文化原因。
簡言之：改革察舉製，不能任“以名取士”成為主流，輿論掌握在少數人的手中，門閥大族間互相吹捧，發展到最終，隻能會是上品無寒門，下品無士族，從而導致階級、階層僵化，致使國家失去進步、變革的動力，荀貞可不想搞什麽九品中正製，此其一也；其二，改革經學，以破浮華，儒學固有其弊，可較之“浮華”，儒學敦厚致用，在盡力使儒學不要陷入後世的僵化之前提下，從中長期來看，確是沒有第二種更好的學說可以代替儒學。
隻是，雖大致有了該如何解決此風的想法，一來此風曆時已久，難以立變，二來當下首以軍務為重，是而，荀貞卻是難以大刀闊斧地正式施行，隻能先試著引導，做一些鋪墊準備。
本來，荀貞是打算在等到謀取了兗州一部、或者揚州部分，待徐州於戰略上有了更廣的縱深之後再對此著手鋪墊的，沒有想著這麽早就下手，可許劭的到來卻使得他不得不提前著手。
荀彧、荀攸等告辭離去。
荀貞等了會兒，喚門外吏，吩咐說道：“忘了一事給公達說，你去把公達再請回來。”
門外吏應諾，急忙追出去，不多時，把荀攸又請了回來。
荀攸入到堂上，問荀貞道：“明公忘了何事沒說？”
“公達，吾聞大兄近月著《正論》，書可成否？”
“大兄”說的是荀悅。荀悅於現居徐州的諸荀中年歲最長。
“尚未成。”
“成了幾篇了？”
“約成一半。”
“改日待大兄書成，你可取來，我要細細觀閱。”
“諾。”
荀貞似不經意地說道：“鄭公儒學名家，許公風議領袖，我家世代傳以儒業，才俊雲出，諸祖、諸父且不論，僅吾之同輩兄弟中，大兄雅好著述，常有鴻論，文若善辨賢進才，友若、休若交遊海內，才、論皆優，俱一時之冠，與鄭、許相較，亦不遜也。”又道，“長文，我之外親，族為州姓，性好品題，所議人物，輒中其優劣，假以時日，當不使許公專美於前也。”
荀攸何等聰慧之人？聞弦歌而知雅意，頓時明白了荀貞的意思。
荀貞的意思很明顯，“大兄雅好著述”隻是一個引頭，他話裏的重點在荀彧善辨賢進士、荀諶和荀衍喜好交遊、陳群好品題人物，是要荀攸暗地裏給荀彧、荀諶、荀衍、陳群等人製造聲勢，把他們推成徐州士人的“浮華”領袖，從而降低許劭可能會在徐州產生的輿論影響力。
荀攸笑道：“明公所言甚是。”
兩人相對一笑，不需再多言。
事實上，荀貞早在初掌徐州後，為對抗“浮華”領袖，為把輿論掌握在自己的手中，就已經在推動提高荀彧、陳群等人在徐州士林的名聲了，也已經小有成果，一些徐州的士人，特別是年輕的士人，不管是出於希圖借此入仕之由，還是確實敬慕荀彧、陳群等的德行才能，已經團結在了荀彧、陳群等的周圍。荀彧、陳群兩人中，又以荀彧的名聲為佳。
荀貞又說道：“張子綱文雄德高，張子布徐地之望，陳/元龍豪傑之士，可為徐州楷模矣。”
張紘善文，書法也好，品德高潔，張昭剛嚴方直，在徐州的號召力不小，陳登年少成名，氣雄節壯，三人年歲不同，才德有別，但確可俱被稱為是徐州士人的代表。荀貞現畢竟是主政在徐，徐、豫地域有別，不能隻推升荀彧等人的聲望，也需要樹立幾個本地士人為徐州士林的榜樣，張紘等三人現皆入仕州中，可以進一步提升他們在徐州的影響力。
一方麵推動荀彧等聲名的提高，一方麵樹立張昭等為楷模，如此，雙管齊下，許劭名氣雖大，定也難如昔日“月旦評”時一枝獨秀了。
荀攸應道：“諾。”
說及陳登，荀攸想起了劉繇，說道：“明公，給劉正禮的信已經送走數日，料以路程，應是早到劉正禮的手中了，然至今不見他的回複。看來，他是不想來郯縣住，隻想托庇於陳家啊。”
“給文謙去信了麽？”
“去信了。”
“再給文謙去一封信，叫他遣劉丞去淮浦見一見劉正禮。如是他果不肯來郯，就在淮浦給他置個宅院，……最好是和陳家比鄰，由他在淮浦安居罷。”
“劉丞”指的是下邳丞劉儒。
劉儒是潁陰劉家的人，潁陰劉家也是漢室宗親，讓他去見劉繇，自是最適合不過。
荀攸應諾，又道：“琅琊鹽豪已定，糜子方想來不日便能榷鹽完畢，鹽鐵者，國之重事，以攸愚見，明公似可著手下步了。”又笑道，“明公許納糜子方妹為小妻，不知打算何時聘之？”
孟子雲“士之仕也，猶農夫之耕也”，首先便是因為士人有極大的參政熱情。察舉製下，勢必會出現“以名取士”的情況，所以為得入仕，士人們就熱衷於交遊，相互標榜，至有不願交遊的竟會成為另類，比如章帝時的魯丕就因“杜絕交遊”而使“士友常以此短之”。
其次，本朝初時，“浮華交會”還多隻是表現在不專注儒業，互相交援求名，以求出仕，而隨著宦官、外戚輪換專權，政治環境漸不利於士人之後，士人出於“以天下為己任”的本能，交援求名的活動便逐漸轉變為品評人物、議論時政，遂結成了不同的政治團體，也即“結黨”。
以上兩條是本朝的政治環境造成的原因，此外，還有文化上的原因。
文化上的原因也可略述為兩條。
首先，是政治對文化的影響。
漢家製度，本以經學取士，諺雲“遺子黃金滿籝，不如一經”，而隨著“以名取士”現象成為主流，並及政治日漸腐敗，通經致仕的道路又遭到斷絕，那麽，經學對士人們的吸引力自就不比以前，與其埋首典籍，孜孜不倦，不如交遊結黨，聚眾造勢，從而通過輿論來提升自己的名望，得到入仕的機會，同時品核公卿、臧否執政，亦達到影響、甚而左右朝政的目的。
其次，是經學內部本身的緣故。
“漢人最重師法，師之所傳，地之所受，一字毋敢出入，背師說即不用”，嚴守師法、家法使學生思想保守，缺乏創新，這就使經學失去了自身更新發展的動力。與此同時，對經學典籍內容的注釋、解說越來越繁瑣，“說五字之文，至於二三萬言”，甚至“篇目兩字之說至十餘萬言”，如此細碎、“妄煩”的注釋、解說，也使經學的發展失去了活力。
士人們的“浮華交會”從某種程度來說，是對這種繁瑣經學的革命，是一種士人們擺脫傳統經學束縛的思想解放潮流。——發展至魏晉，乃有玄學之大興，“竹林七賢”的放蕩形骸，固有海內兵亂，朝不保夕之因，究其濫觴，未嚐不是對經學革命、對解放束縛之發展致使。
綜上四條原因，政治、文化各方麵交匯在一起，遂乃有了當今士人“浮華交會”之風的盛行。
浮華交會有其進步、積極的一麵，然對一個政權的統治者而言，也有其反動、消極的一麵。
如荀貞、曹操等，包括袁紹、張邈等，可以說都是浮華交會的獲利者，他們雖俱出自名族、豪家，可名族、豪家的子弟多了去了，正是通過浮華交會得到了好的名聲，他們才能更輕易一點地就從眾多的名族子弟、各地士人中脫穎而出，進而得到了創基立業的機會，可當他們創基立業之後，浮華交會卻又會成為製約他們、以至阻撓他們進一步發展勢力的阻力。
在原本的曆史中，曹操因此而殺掉了不少的“名士”，在他寫給孔融的警告信中，他寫道“孤為人臣，進不能風化海內，退不能建德和人，然撫養戰士，殺身為國，破浮華交會之徒，計有餘矣”，殺氣溢出紙外，事實上，不止曹操殺，劉表在荊州也殺了劉望之，荊州士人由此而“皆自危也”，劉備在蜀中也殺了彭羕、張裕等，殺張裕時，諸葛亮上表為他說情，劉備答以“芳蘭生門，不得不鋤”，雖是芳蘭，可生長在門戶中，妨礙進出，也隻得除掉，孫策在江東就更不必說了，他族姓不顯，遠遜劉表等，為穩固政基，更是大殺四方，血流成河。
說到許劭身上，原本曆史中，他到徐州時，是陶謙主政，陶謙雖沒殺他，對他“禮之甚厚”，可許劭卻不能自安，對他的徒眾說“陶恭祖不是真的待我好，我不如去之”，遂去了揚州改投劉繇，而當他離開徐州後，陶謙即收捕了寄居在他那裏的賓客。可見，陶謙對許劭這等浮華領袖也是存有忌憚的，隻是迫於徐州的外壓，為不使徐州士人離心而才沒用痛下殺手。
和曹操等一樣，荀貞對“浮華交會之徒”也是有警惕的，不止是因為他意識到隨著他勢力的增強，一些浮華交會之徒必會成為他擴權、集權的阻力，並且還有一個更深層次的緣故。
他認為：浮華交會是導致魏晉盛行清談的一個緣由，清談之風的盛行，又導致了許多“名士”徒有其名，無有其實，譬如現今的青州刺史焦和，名氣很大，沒有一點實幹之才，沒一點幹才就又導致了西晉之滅亡，五胡之亂華。被石勒殺掉的西晉之清談宗主王衍在死前歎道：“吾曹雖不如古人，向若不祖尚浮虛，戮力以匡天下，猶可不至今日”，他的這句感歎，荀貞自是不知，但對西晉的結局荀貞卻是知道的，所以他更早地就察覺出來了“祖尚浮虛”的大弊。
雖是察覺其弊，可若想從源頭上，也即時下“浮華交會”之風這裏扭轉卻實不易。
殺掉幾個浮華交會的領袖，或可以穩固權力，卻解決不了本質的問題，要想徹底解決此風，唯有從根本下手，所謂根本，便是前文所述的那四個造成此風的政治、文化原因。
簡言之：改革察舉製，不能任“以名取士”成為主流，輿論掌握在少數人的手中，門閥大族間互相吹捧，發展到最終，隻能會是上品無寒門，下品無士族，從而導致階級、階層僵化，致使國家失去進步、變革的動力，荀貞可不想搞什麽九品中正製，此其一也；其二，改革經學，以破浮華，儒學固有其弊，可較之“浮華”，儒學敦厚致用，在盡力使儒學不要陷入後世的僵化之前提下，從中長期來看，確是沒有第二種更好的學說可以代替儒學。
隻是，雖大致有了該如何解決此風的想法，一來此風曆時已久，難以立變，二來當下首以軍務為重，是而，荀貞卻是難以大刀闊斧地正式施行，隻能先試著引導，做一些鋪墊準備。
本來，荀貞是打算在等到謀取了兗州一部、或者揚州部分，待徐州於戰略上有了更廣的縱深之後再對此著手鋪墊的，沒有想著這麽早就下手，可許劭的到來卻使得他不得不提前著手。
荀彧、荀攸等告辭離去。
荀貞等了會兒，喚門外吏，吩咐說道：“忘了一事給公達說，你去把公達再請回來。”
門外吏應諾，急忙追出去，不多時，把荀攸又請了回來。
荀攸入到堂上，問荀貞道：“明公忘了何事沒說？”
“公達，吾聞大兄近月著《正論》，書可成否？”
“大兄”說的是荀悅。荀悅於現居徐州的諸荀中年歲最長。
“尚未成。”
“成了幾篇了？”
“約成一半。”
“改日待大兄書成，你可取來，我要細細觀閱。”
“諾。”
荀貞似不經意地說道：“鄭公儒學名家，許公風議領袖，我家世代傳以儒業，才俊雲出，諸祖、諸父且不論，僅吾之同輩兄弟中，大兄雅好著述，常有鴻論，文若善辨賢進才，友若、休若交遊海內，才、論皆優，俱一時之冠，與鄭、許相較，亦不遜也。”又道，“長文，我之外親，族為州姓，性好品題，所議人物，輒中其優劣，假以時日，當不使許公專美於前也。”
荀攸何等聰慧之人？聞弦歌而知雅意，頓時明白了荀貞的意思。
荀貞的意思很明顯，“大兄雅好著述”隻是一個引頭，他話裏的重點在荀彧善辨賢進士、荀諶和荀衍喜好交遊、陳群好品題人物，是要荀攸暗地裏給荀彧、荀諶、荀衍、陳群等人製造聲勢，把他們推成徐州士人的“浮華”領袖，從而降低許劭可能會在徐州產生的輿論影響力。
荀攸笑道：“明公所言甚是。”
兩人相對一笑，不需再多言。
事實上，荀貞早在初掌徐州後，為對抗“浮華”領袖，為把輿論掌握在自己的手中，就已經在推動提高荀彧、陳群等人在徐州士林的名聲了，也已經小有成果，一些徐州的士人，特別是年輕的士人，不管是出於希圖借此入仕之由，還是確實敬慕荀彧、陳群等的德行才能，已經團結在了荀彧、陳群等的周圍。荀彧、陳群兩人中，又以荀彧的名聲為佳。
荀貞又說道：“張子綱文雄德高，張子布徐地之望，陳/元龍豪傑之士，可為徐州楷模矣。”
張紘善文，書法也好，品德高潔，張昭剛嚴方直，在徐州的號召力不小，陳登年少成名，氣雄節壯，三人年歲不同，才德有別，但確可俱被稱為是徐州士人的代表。荀貞現畢竟是主政在徐，徐、豫地域有別，不能隻推升荀彧等人的聲望，也需要樹立幾個本地士人為徐州士林的榜樣，張紘等三人現皆入仕州中，可以進一步提升他們在徐州的影響力。
一方麵推動荀彧等聲名的提高，一方麵樹立張昭等為楷模，如此，雙管齊下，許劭名氣雖大，定也難如昔日“月旦評”時一枝獨秀了。
荀攸應道：“諾。”
說及陳登，荀攸想起了劉繇，說道：“明公，給劉正禮的信已經送走數日，料以路程，應是早到劉正禮的手中了，然至今不見他的回複。看來，他是不想來郯縣住，隻想托庇於陳家啊。”
“給文謙去信了麽？”
“去信了。”
“再給文謙去一封信，叫他遣劉丞去淮浦見一見劉正禮。如是他果不肯來郯，就在淮浦給他置個宅院，……最好是和陳家比鄰，由他在淮浦安居罷。”
“劉丞”指的是下邳丞劉儒。
劉儒是潁陰劉家的人，潁陰劉家也是漢室宗親，讓他去見劉繇，自是最適合不過。
荀攸應諾，又道：“琅琊鹽豪已定，糜子方想來不日便能榷鹽完畢，鹽鐵者，國之重事，以攸愚見，明公似可著手下步了。”又笑道，“明公許納糜子方妹為小妻，不知打算何時聘之？”