三仙童走遍世間東南西北各地，最後在“崖高接天地，赤土連石崖”的偏僻地方，遇到了正在墾田耕種，白發蒼蒼卻心地善良的阿普篤慕。
阿普篤慕把三仙童領回家中，煮了家裏僅有的一升米，宰了家裏唯一的母雞，用剛捂了三天的米酒招待三仙童。
酒足飯飽後，三仙童把來到人間的真正目的告訴了阿普篤慕，並送給阿普篤慕一粒神葫蘆種子，囑咐他春天種植澆水管護、夏天鋤草搭架，到了秋天會結出大葫蘆，洪水到來時，可鑽進葫蘆躲避漫天洪水災難。
阿普篤慕照做後，到了秋天，果然結出了如葫簍般大的神葫蘆，阿普篤慕把神葫蘆摘回家裏，開了一個大口子，挖空了葫蘆心，準備好了蜂蠟。”
天地間突然刮起了三股大風，瞬間天昏地暗，伴隨著雷鳴電閃下起瓢潑大雨，雨點有雞蛋般大，雨絲有纖繩般粗，平地泛起洪水，阿普篤慕鑽進神葫蘆裏躲避洪水。
大雨連續下了七天七夜，洪水越漲越高，神葫蘆隨波逐流漂到天上。
洪水漫到天庭大門邊後，天神策格茲下旨，白天九個太陽、夜晚八個月亮齊出，七天七夜照耀水麵。
洪水開始消退，神葫蘆從天上慢慢飄落下來，擋在一棵馬纓花樹杈間，馬纓花旁生長著兩叢野竹和一叢尖刀草，策格茲派神鷹把神葫蘆叼到地上。
洪水消退後，會動的剩下了蝌蚪，會遊的剩下了黃魚，會飛的剩下了野鴨，會鑽的剩下了黃鱔，會行走的剩下了阿普篤慕。
阿普篤慕打開葫蘆口鑽了出來，放眼望去，大地上“千日行程地，沒有一戶人家，百日行程地，沒有一個人影，門前無狗吠，路旁無雞鳴，灶裏無火種”，一派淒慘悲涼的景象。
三仙童把大地上的情形稟告天神策格茲後，為延續世間人類香火，策格茲下旨命三仙女下凡嫁給阿普篤慕。
三個妻子各生二子，共六個兒子，即慕雅切、慕雅考、慕雅熱、慕雅臥、慕克克、慕齊齊。
後來，阿普篤慕的六個兒子發展成古代彝族武、乍、糯、恒、布、默六大部落。
由於部落內部經濟利益和社會利益所產生的衝突和發展，以血緣關係為紐帶的統一體的解體，六祖後裔分別由原居住地逐步向滇、川、黔、桂四省區分遷，開辟各自的領地，在開疆拓土，與其他部族、部落的征伐和融合過程中，形成了今天分布在滇、川、黔、桂四省區的彝族。這就是彝族曆史上的“六祖分支”。阿普篤慕與他的六個兒子被尊奉為各地彝族的祖先。
武（慕雅切）、乍（慕雅考）二部從原居住地分移出來後，主要向雲南各地遷徙，成為今天居住在雲南各地彝族的祖先。滇中地區的彝族主體為武（慕雅切）部之後裔，主要居住在穀窩（今昆明）、龍朵嘿（即滇池）為中心的廣大地區。
慕雅切後裔實阿武的第十世孫皮武古，娶妻耿叩婁益，生下八個兒子，分住四方，征服周圍各部落並建立了滇國。滇國強盛時期，其轄地東至雲南沾益、陸良、華寧、蒙自，西到今保山縣，北至今雲南劍川、姚安、祿勸，南抵紅河北岸，即漢武帝時設置的益州郡範圍內的各彝族部落。
糯部（慕雅熱）從慕雅熱傳七代至額阿糯時，從原居住地遷至今昭通與曲靖接壤地帶，後輾轉渡過金沙江，進入四川涼山州境內，成為涼山彝族“曲涅部”。
恒部（慕雅臥）後來分為三支，一支遷徙並定居於今昭通，發展成為“烏蒙部”；一支經貴州西北部的畢節地區遷至四川南部的永寧(今敘永)、古藺一帶，發展成為“扯勒部”；一支從雲南昭通渡過金沙江後沿美姑河北上到達涼山腹地，發展成為“古侯部”。
布部祖先慕克克傳七世至阿德布時，勢力大增，因而又稱為“德布部”。在今雲南宣威時與“濮人”發生衝突，阿德布聯合默部，大舉進攻“濮人”，攻占了“濮人”的15座大山。並由此向四方擴展，東南路發展到今貴州普安，北路發展到今貴州威寧，其後裔發展成為烏撒土司。
默部（慕齊齊）原來居住在今雲南北部地區，後來發展到貴州大部分地區。慕齊齊的第十一世孫默阿德，其妻妥雅尼生下德阿施，力大無比，長大後率領部民四處征討，掠奪其他部落的土地、牛羊，建立起嚴格的租稅製度，威服遠近部落，號稱“德施部”。
德施部後裔發展成為東川阿於歹土司、鎮雄芒部土司、貴州水西土司、貴州普安土司四大著名土司。其後裔自豪地說：“日月所照之地，盡是德施氏彝人所屬。”
公元前339—329年，楚威王派大將軍莊喬帶兵從湖南沿清水江進入貴州境內，並從貴州西部進入雲南滇池地區。
後因秦國控製了黔中地區，uu看書 uuansu.co 阻斷莊喬歸楚之路，莊喬及其所率士兵隻得變服易俗，融入當地彝族之中。這就是古代史上首次彝、漢民族的大融合。漢武帝元封二年(公元前109年)，派巴蜀兵擊滅滇王同姓部落勞浸、靡莫，迫使滇王歸附，建益州郡。但懾於地方政權的傳統勢力，仍授滇王王印，由其仍舊統轄當地彝族各部落。
楚留香耐心地聽完王貴這長長的故事，然後說：“這跟西方文明記載的大洪水時代非常類似啊！”
“是的，就連天神降下洪水的目的都非常相似，但彝族先祖記載的這個故事的經書要比西方的那本經書還要早幾百年，這是已經確定事實，我想沒人說這是抄襲西方文明的！”王貴說；
“那既然這些地方如此古老，一定有很多美食吧？”楚留香問；
“那就太多了，可惜你有任務在身，不然真可以帶你去看看，嚐嚐！”王貴一副遺憾的表情說；
“這地方離昆明不遠，以後有的是機會！”楚留香說：“現在吃不到，你可以跟我說說嗎？你吃過好吃的，跟我說說。”楚留香說道；
“先說峨山吧，峨山的美食可以說得就太多了，數都數不過來。”王貴說；
“比如？”楚留香問道；
“比如？就一個菌子全席，就已經讓很多地方羨慕得不得了！”王貴一副傲嬌的口氣說道。
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阿普篤慕照做後，到了秋天，果然結出了如葫簍般大的神葫蘆，阿普篤慕把神葫蘆摘回家裏，開了一個大口子，挖空了葫蘆心，準備好了蜂蠟。”
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大雨連續下了七天七夜，洪水越漲越高，神葫蘆隨波逐流漂到天上。
洪水漫到天庭大門邊後，天神策格茲下旨，白天九個太陽、夜晚八個月亮齊出，七天七夜照耀水麵。
洪水開始消退，神葫蘆從天上慢慢飄落下來，擋在一棵馬纓花樹杈間，馬纓花旁生長著兩叢野竹和一叢尖刀草，策格茲派神鷹把神葫蘆叼到地上。
洪水消退後，會動的剩下了蝌蚪，會遊的剩下了黃魚，會飛的剩下了野鴨，會鑽的剩下了黃鱔，會行走的剩下了阿普篤慕。
阿普篤慕打開葫蘆口鑽了出來，放眼望去，大地上“千日行程地，沒有一戶人家，百日行程地，沒有一個人影，門前無狗吠，路旁無雞鳴，灶裏無火種”，一派淒慘悲涼的景象。
三仙童把大地上的情形稟告天神策格茲後，為延續世間人類香火，策格茲下旨命三仙女下凡嫁給阿普篤慕。
三個妻子各生二子，共六個兒子，即慕雅切、慕雅考、慕雅熱、慕雅臥、慕克克、慕齊齊。
後來，阿普篤慕的六個兒子發展成古代彝族武、乍、糯、恒、布、默六大部落。
由於部落內部經濟利益和社會利益所產生的衝突和發展，以血緣關係為紐帶的統一體的解體，六祖後裔分別由原居住地逐步向滇、川、黔、桂四省區分遷，開辟各自的領地，在開疆拓土，與其他部族、部落的征伐和融合過程中，形成了今天分布在滇、川、黔、桂四省區的彝族。這就是彝族曆史上的“六祖分支”。阿普篤慕與他的六個兒子被尊奉為各地彝族的祖先。
武（慕雅切）、乍（慕雅考）二部從原居住地分移出來後，主要向雲南各地遷徙，成為今天居住在雲南各地彝族的祖先。滇中地區的彝族主體為武（慕雅切）部之後裔，主要居住在穀窩（今昆明）、龍朵嘿（即滇池）為中心的廣大地區。
慕雅切後裔實阿武的第十世孫皮武古，娶妻耿叩婁益，生下八個兒子，分住四方，征服周圍各部落並建立了滇國。滇國強盛時期，其轄地東至雲南沾益、陸良、華寧、蒙自，西到今保山縣，北至今雲南劍川、姚安、祿勸，南抵紅河北岸，即漢武帝時設置的益州郡範圍內的各彝族部落。
糯部（慕雅熱）從慕雅熱傳七代至額阿糯時，從原居住地遷至今昭通與曲靖接壤地帶，後輾轉渡過金沙江，進入四川涼山州境內，成為涼山彝族“曲涅部”。
恒部（慕雅臥）後來分為三支，一支遷徙並定居於今昭通，發展成為“烏蒙部”；一支經貴州西北部的畢節地區遷至四川南部的永寧(今敘永)、古藺一帶，發展成為“扯勒部”；一支從雲南昭通渡過金沙江後沿美姑河北上到達涼山腹地，發展成為“古侯部”。
布部祖先慕克克傳七世至阿德布時，勢力大增，因而又稱為“德布部”。在今雲南宣威時與“濮人”發生衝突，阿德布聯合默部，大舉進攻“濮人”，攻占了“濮人”的15座大山。並由此向四方擴展，東南路發展到今貴州普安，北路發展到今貴州威寧，其後裔發展成為烏撒土司。
默部（慕齊齊）原來居住在今雲南北部地區，後來發展到貴州大部分地區。慕齊齊的第十一世孫默阿德，其妻妥雅尼生下德阿施，力大無比，長大後率領部民四處征討，掠奪其他部落的土地、牛羊，建立起嚴格的租稅製度，威服遠近部落，號稱“德施部”。
德施部後裔發展成為東川阿於歹土司、鎮雄芒部土司、貴州水西土司、貴州普安土司四大著名土司。其後裔自豪地說：“日月所照之地，盡是德施氏彝人所屬。”
公元前339—329年，楚威王派大將軍莊喬帶兵從湖南沿清水江進入貴州境內，並從貴州西部進入雲南滇池地區。
後因秦國控製了黔中地區，uu看書 uuansu.co 阻斷莊喬歸楚之路，莊喬及其所率士兵隻得變服易俗，融入當地彝族之中。這就是古代史上首次彝、漢民族的大融合。漢武帝元封二年(公元前109年)，派巴蜀兵擊滅滇王同姓部落勞浸、靡莫，迫使滇王歸附，建益州郡。但懾於地方政權的傳統勢力，仍授滇王王印，由其仍舊統轄當地彝族各部落。
楚留香耐心地聽完王貴這長長的故事，然後說：“這跟西方文明記載的大洪水時代非常類似啊！”
“是的，就連天神降下洪水的目的都非常相似，但彝族先祖記載的這個故事的經書要比西方的那本經書還要早幾百年，這是已經確定事實，我想沒人說這是抄襲西方文明的！”王貴說；
“那既然這些地方如此古老，一定有很多美食吧？”楚留香問；
“那就太多了，可惜你有任務在身，不然真可以帶你去看看，嚐嚐！”王貴一副遺憾的表情說；
“這地方離昆明不遠，以後有的是機會！”楚留香說：“現在吃不到，你可以跟我說說嗎？你吃過好吃的，跟我說說。”楚留香說道；
“先說峨山吧，峨山的美食可以說得就太多了，數都數不過來。”王貴說；
“比如？”楚留香問道；
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