蔚藍的天空之上，太陽已經變成了橘紅色，從雲南的大山望過去，幾乎與太陽處在同一水平線；
漂浮在天空中的朵朵白雲，已經與太陽同一色彩；
那些飄的比較低的雲朵被高大的山峰頂在頭上，似乎要全力以赴地將雲朵兒撐得更高；
就在這樣的一座高山之上，一行身穿昆明漢族特色服裝的馬幫正行色匆匆地趕路；
馬幫很小，小到隻有6人。大山裏的人都知道，這樣的人數絕不會是馬幫；
況且他們的馬並沒有什麽貨物，每匹馬上隻有一個很長的行李卷，就沒有其他東西了；
隻是有一匹馬上插了個旗幟，大山裏的人家多是彝家，並不認得漢字；
在最前麵領頭的30歲出頭，頭上纏繞著包帕，而且包的十分講究，一看就知道是雲南本地人；
這頭上的包帕隻有本地人才會如此講究，雖然漢人的包帕並沒什麽意義，但作為一種對彝家人致敬的方式，很多彝家人通常會對這樣的漢人表示善意。
這位領頭那包裹的異常講究與精致的頭包帕，一路並沒有躲過大山之中一切隱藏在暗處的眼睛；
要不是包裹的異常講究與精致，這一行人早被趕出彝家人地盤了；
對於暗處盯著他們的眼睛，這行人並沒有絲毫察覺，即使察覺也隻能當沒看見，這山，畢竟是他們祖祖輩輩生活的地方；
當這行人走進被雲朵覆蓋的山頂時，在不遠處，有兩位年輕的獵人小聲的議論著，他們說的是彝話；
翻譯過來的大致意思就是:要立即回去稟報“諾合”主人，有可疑漢人進入了寨子範圍；
“諾合”並不是某個人的名字，而是一種稱呼，一種對奴隸主的稱呼，漢人一般把這詞翻譯為“黑彝”。
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以下為一些民族知識說明，是為楚留香炊事班接下來發生的一些故事做的說明；
本來打算將以下的內容融入到接下來發生的故事之中，但由於擔心分散介紹可能會造成對民族政策的曲解，還是決定在這裏不倫不類地寫出來！
不感興趣的朋友不用閱讀，以後遇到關於民族問題不清楚的地方，折回來瞅瞅就是！
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彝族，是中國第六大少數民族，民族語言為彝語；
由於眾所周知的原因，雲南武定、元謀一片的彝族地區，解放前還存有封建奴隸製度殘餘，社會階級等級森嚴；
尤其越靠近大小涼山地區，奴隸製度保存越完整，社會階級等級越加森嚴；
在殘留奴隸製的彝區，奴隸主和奴隸及一般勞動生產者之間的階級關係，是通過森嚴的等級形式表現出來的。
全體社會成員按生產資料占有和嚴格的等級和血緣關係劃為“茲莫”、“諾合”、“曲諾”、“阿加”、“呷西”5個等級。
“茲莫”，彝語為“權利”之意，漢語稱為“土司”，曆史上曾是很多彝區的最高統治等級。
“諾合”，意為“群體”，是主人、主體、黑色的意思，漢語稱之為“黑彝”，是彝族奴隸社會事實上的最高統治等級，享有各種政治經濟特權，是生產資料、土地和“阿加”、“呷西”的主要占有者，與其他等級有不可逾越的鴻溝。
“曲諾”，為白色之意，漢稱“白彝”，是被統治者中的最高等級，介於黑彝與“阿加”、“呷西”之間，人身隸屬於黑彝奴隸主，住在主子轄區，不得隨意遷徙，每年要為主子服一定的無償勞役。
他們一般占有部分土地和生產、生活資料，少數富裕“曲諾”也占有部分“阿加”、“呷西”。
“阿加”，意為“門裏門外的手足”，漢稱“安家娃子”，無遷徙自由，全年絕大部分時間為主子服無償勞役，主子可以整戶的或單個的出賣“阿加”。
“阿加”的子女可以全部或部分地被主子抽作“呷西”，一般有著極少量的土地及其它生產、生活資料。
“呷西”，意為“主子鍋莊旁邊的手足”，漢稱“鍋莊娃子”，是被統治者中的最低等級；
他們一無所有，毫無人身自由，可以被主子任意買賣和虐殺。
主子為其配婚成家後即可成為“阿加”。
所有被統治等級成員，皆被統治者稱為“節夥”。
“節夥”有被統治者的含義，過去被漢族稱為“娃子”。
彝族地區，沒有統一的政權組織，除少數茲莫（土司）統治區外，諾合家支的統治起著政權組織的作用。
家支具有原始氏族組織的特征，彝語稱為“楚西”或“楚加”，是以父係血緣為基礎、由父子聯名的譜係為紐帶而聯結起來的組織，每一家支有其共同的祖先和姓氏。
彝族的家支雖然互不統屬，但各家支所遵循的習慣法，其內容基本一致；
家支頭人在行使職權時，並無成文法律，其唯一依據就是按習慣法辦事。
正如彝諺所說“祖上留下的規矩，諾合的兒孫要遵守，曲諾的兒孫也要服從”。
習慣法彝語稱“節威”，含有“規矩”、“製度”的意思。
在當時森嚴的等級製度下，習慣法的主要職能是：維護茲莫、諾合貴族奴隸主的神聖地位，保護茲莫、諾合奴隸主的特權。
對違者，家支要依照習慣法予以懲處。
如為了維護統治等級的血統“純潔性”，統治等級與被統治等級之間嚴禁通婚及婚外性關係，對違犯者不僅要開除家支，甚至還要處以死刑。
保護茲莫、諾合的財產所有權不受侵犯，同時允許和保護他們到外地去擄掠奴隸和財物。
但是習慣法限製諾合對本家支成員財物的擄掠與盜竊，對違者處罰相當嚴厲，被統治等級如盜竊統治等級的財物，嚴重者會被處以死刑。
維護茲莫、諾合對被等級的統治，允許對反抗者進行鎮壓。
習慣法規定，凡反抗主子的，輕者則被毒打，重則被出賣或處死。
維護本家支的利益，視不同情況與其它家支聯合或鬥爭。
習慣法規定，各家支必須維護本家支的利益，並可為本家支的利益進行鬥爭；
這種家支間的，uu看書 .uukanshu 有時甚至是家支內部的鬥爭，就是習慣上稱的冤家械鬥，其實質就是奴隸主之間爭奪利益的戰爭。
在彝族奴隸社會裏，家支林立，冤家眾多，械鬥頻繁，造成了重大的人員傷亡和財產損失，阻礙了社會的發展。
新中國成立前，由於地區和方言不同，彝族支係繁多，有許多不同的他稱和自稱，主要的他稱有“夷”、“黑彝”、“白彝”、“紅彝”、“甘彝”、“花腰”、“密岔”等。
主要的自稱中，雲南昭通、武定、祿勸、彌勒、石屏，四川大、小涼山的彝族自稱“諾蘇”、“納蘇”、“聶蘇”，這部分彝族約占總人口的1/2。
雲南哀牢山、無量山及開遠、文山、馬關一帶的彝族自稱“密撒（潑）”、“臘蘇（潑）”、“濮拉潑”、“尼濮”等。
貴州的彝族自稱“糯蘇”、“納”、“諾”、“聶”等。
新中國成立後，經過民族識別，按照廣大彝族人民的共同意願，以鼎彝之“彝”作為統一的民族名稱。
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《鐵道炊事兵第一卷——初入雲南》故事到這裏就講完了；
下一卷的故事《鐵道炊事兵第二卷——元謀剿匪》將會發生在成昆鐵路楚雄州段，是成昆鐵路線在雲南段最艱險的一段，也是從四川盆地提升到雲南高原最艱苦的一段；成昆鐵路通過這一段後，將渡過金沙江進入四川大涼山境內。
廢話不多說了，朋友們下一章見！
漂浮在天空中的朵朵白雲，已經與太陽同一色彩；
那些飄的比較低的雲朵被高大的山峰頂在頭上，似乎要全力以赴地將雲朵兒撐得更高；
就在這樣的一座高山之上，一行身穿昆明漢族特色服裝的馬幫正行色匆匆地趕路；
馬幫很小，小到隻有6人。大山裏的人都知道，這樣的人數絕不會是馬幫；
況且他們的馬並沒有什麽貨物，每匹馬上隻有一個很長的行李卷，就沒有其他東西了；
隻是有一匹馬上插了個旗幟，大山裏的人家多是彝家，並不認得漢字；
在最前麵領頭的30歲出頭，頭上纏繞著包帕，而且包的十分講究，一看就知道是雲南本地人；
這頭上的包帕隻有本地人才會如此講究，雖然漢人的包帕並沒什麽意義，但作為一種對彝家人致敬的方式，很多彝家人通常會對這樣的漢人表示善意。
這位領頭那包裹的異常講究與精致的頭包帕，一路並沒有躲過大山之中一切隱藏在暗處的眼睛；
要不是包裹的異常講究與精致，這一行人早被趕出彝家人地盤了；
對於暗處盯著他們的眼睛，這行人並沒有絲毫察覺，即使察覺也隻能當沒看見，這山，畢竟是他們祖祖輩輩生活的地方；
當這行人走進被雲朵覆蓋的山頂時，在不遠處，有兩位年輕的獵人小聲的議論著，他們說的是彝話；
翻譯過來的大致意思就是:要立即回去稟報“諾合”主人，有可疑漢人進入了寨子範圍；
“諾合”並不是某個人的名字，而是一種稱呼，一種對奴隸主的稱呼，漢人一般把這詞翻譯為“黑彝”。
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以下為一些民族知識說明，是為楚留香炊事班接下來發生的一些故事做的說明；
本來打算將以下的內容融入到接下來發生的故事之中，但由於擔心分散介紹可能會造成對民族政策的曲解，還是決定在這裏不倫不類地寫出來！
不感興趣的朋友不用閱讀，以後遇到關於民族問題不清楚的地方，折回來瞅瞅就是！
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彝族，是中國第六大少數民族，民族語言為彝語；
由於眾所周知的原因，雲南武定、元謀一片的彝族地區，解放前還存有封建奴隸製度殘餘，社會階級等級森嚴；
尤其越靠近大小涼山地區，奴隸製度保存越完整，社會階級等級越加森嚴；
在殘留奴隸製的彝區，奴隸主和奴隸及一般勞動生產者之間的階級關係，是通過森嚴的等級形式表現出來的。
全體社會成員按生產資料占有和嚴格的等級和血緣關係劃為“茲莫”、“諾合”、“曲諾”、“阿加”、“呷西”5個等級。
“茲莫”，彝語為“權利”之意，漢語稱為“土司”，曆史上曾是很多彝區的最高統治等級。
“諾合”，意為“群體”，是主人、主體、黑色的意思，漢語稱之為“黑彝”，是彝族奴隸社會事實上的最高統治等級，享有各種政治經濟特權，是生產資料、土地和“阿加”、“呷西”的主要占有者，與其他等級有不可逾越的鴻溝。
“曲諾”，為白色之意，漢稱“白彝”，是被統治者中的最高等級，介於黑彝與“阿加”、“呷西”之間，人身隸屬於黑彝奴隸主，住在主子轄區，不得隨意遷徙，每年要為主子服一定的無償勞役。
他們一般占有部分土地和生產、生活資料，少數富裕“曲諾”也占有部分“阿加”、“呷西”。
“阿加”，意為“門裏門外的手足”，漢稱“安家娃子”，無遷徙自由，全年絕大部分時間為主子服無償勞役，主子可以整戶的或單個的出賣“阿加”。
“阿加”的子女可以全部或部分地被主子抽作“呷西”，一般有著極少量的土地及其它生產、生活資料。
“呷西”，意為“主子鍋莊旁邊的手足”，漢稱“鍋莊娃子”，是被統治者中的最低等級；
他們一無所有，毫無人身自由，可以被主子任意買賣和虐殺。
主子為其配婚成家後即可成為“阿加”。
所有被統治等級成員，皆被統治者稱為“節夥”。
“節夥”有被統治者的含義，過去被漢族稱為“娃子”。
彝族地區，沒有統一的政權組織，除少數茲莫（土司）統治區外，諾合家支的統治起著政權組織的作用。
家支具有原始氏族組織的特征，彝語稱為“楚西”或“楚加”，是以父係血緣為基礎、由父子聯名的譜係為紐帶而聯結起來的組織，每一家支有其共同的祖先和姓氏。
彝族的家支雖然互不統屬，但各家支所遵循的習慣法，其內容基本一致；
家支頭人在行使職權時，並無成文法律，其唯一依據就是按習慣法辦事。
正如彝諺所說“祖上留下的規矩，諾合的兒孫要遵守，曲諾的兒孫也要服從”。
習慣法彝語稱“節威”，含有“規矩”、“製度”的意思。
在當時森嚴的等級製度下，習慣法的主要職能是：維護茲莫、諾合貴族奴隸主的神聖地位，保護茲莫、諾合奴隸主的特權。
對違者，家支要依照習慣法予以懲處。
如為了維護統治等級的血統“純潔性”，統治等級與被統治等級之間嚴禁通婚及婚外性關係，對違犯者不僅要開除家支，甚至還要處以死刑。
保護茲莫、諾合的財產所有權不受侵犯，同時允許和保護他們到外地去擄掠奴隸和財物。
但是習慣法限製諾合對本家支成員財物的擄掠與盜竊，對違者處罰相當嚴厲，被統治等級如盜竊統治等級的財物，嚴重者會被處以死刑。
維護茲莫、諾合對被等級的統治，允許對反抗者進行鎮壓。
習慣法規定，凡反抗主子的，輕者則被毒打，重則被出賣或處死。
維護本家支的利益，視不同情況與其它家支聯合或鬥爭。
習慣法規定，各家支必須維護本家支的利益，並可為本家支的利益進行鬥爭；
這種家支間的，uu看書 .uukanshu 有時甚至是家支內部的鬥爭，就是習慣上稱的冤家械鬥，其實質就是奴隸主之間爭奪利益的戰爭。
在彝族奴隸社會裏，家支林立，冤家眾多，械鬥頻繁，造成了重大的人員傷亡和財產損失，阻礙了社會的發展。
新中國成立前，由於地區和方言不同，彝族支係繁多，有許多不同的他稱和自稱，主要的他稱有“夷”、“黑彝”、“白彝”、“紅彝”、“甘彝”、“花腰”、“密岔”等。
主要的自稱中，雲南昭通、武定、祿勸、彌勒、石屏，四川大、小涼山的彝族自稱“諾蘇”、“納蘇”、“聶蘇”，這部分彝族約占總人口的1/2。
雲南哀牢山、無量山及開遠、文山、馬關一帶的彝族自稱“密撒（潑）”、“臘蘇（潑）”、“濮拉潑”、“尼濮”等。
貴州的彝族自稱“糯蘇”、“納”、“諾”、“聶”等。
新中國成立後，經過民族識別，按照廣大彝族人民的共同意願，以鼎彝之“彝”作為統一的民族名稱。
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《鐵道炊事兵第一卷——初入雲南》故事到這裏就講完了；
下一卷的故事《鐵道炊事兵第二卷——元謀剿匪》將會發生在成昆鐵路楚雄州段，是成昆鐵路線在雲南段最艱險的一段，也是從四川盆地提升到雲南高原最艱苦的一段；成昆鐵路通過這一段後，將渡過金沙江進入四川大涼山境內。
廢話不多說了，朋友們下一章見！