此回題目，乃是曹丕《交友論》中的兩句。其原文為：
夫陰陽交，萬物成；君臣交，邦國治；士庶交，德行光。同憂樂，共富貴，而友道備矣。《易》曰：“上下交而其誌同。”由此觀之，交乃人倫之本務，王道之大義，非特士友之誌也。
意思是：天地間陰陽交融，萬物才能以生成；君王與輔臣交融國家才得以治理好；官員和百姓交融，才能避之貪腐。樹立高尚的品德。“士庶”之間才能同呼吸，共命運。這樣交友之道理就成立了。正如《易·泰卦》所說：“天地交，而萬物通也；上下交，而其誌同也。”“易”即周易，泰卦乃占卦之一種，在宗教迷信的外衣下，“周易”保存了古代人類樸素辯證法的觀點。
“人倫”即人類。《荀子·富國》篇說：“人倫並處，同求而異道，同欲而異知，生也。”荀子名況，戰國思想家，趙國人，存有荀子篇，是孔子後最博學的學者，主張全麵的看待事物，一隅不足以舉之，隻看到局部是不夠的，不能以一葉障目。
<a id="ads" href="/">【本站首發，最快更新】</a>
曹丕為了闡述自己交友的理念，在此論中還寫了一篇名為《白虎通義》簡稱白虎通的論文。西漢有一宮殿，名曰白虎宮論名由此而來。漢章帝劉旦在建初四年（公元79年）匯集學者於此，討論了“五經”的同異。五經乃儒家學說的經典，指《書經》、《詩經》、《禮》、《易》、《春秋》五部書，是古代中國的曆史資料，封建社會統治的教科書，宣傳封建憲法理論的根據。
討論會由典校秘書班固負責紀錄，並命他撰集成書，實際上是對五經異同討論的結果，其書多引古文、兼謙緯之論。
曹丕在他的論中說：交結朋友的道理有四個方麵，親近的就糾正他，疏遠的就稱讚他，快樂的時候想到他，患難的時候可與他共死。他引用揚雄的話說：不一條心的朋友隻是表麵的朋友。我因此知道了交結朋友的作用，交融確實是人類的根本事務。
曹植在文才上確實優於曹丕，但在政治鬥爭方麵卻不是曹丕的對手。因此朝廷裏不少官吏早已有心依附於曹丕門下，曹丕看重的是那些明於政治韜略，而在朝掌握實權的人士，支持曹丕為世子的有賈詡、崔琰、吳質、桓楷、司馬懿等。麵對曹植爭立的威脅、曹丕求教於深有謀略的太中大夫賈詡，如何才能鞏固自己的地位。賈詡推心置腹的告訴他，待人要寬厚仁德，奉行簡樸勤勉的精神，朝夕兢兢業業，不要違背做長子的規矩。曹丕聽了他的話，時時注意修養，不斷提高，使曹操對他的看法越來越好。（未完待續）
夫陰陽交，萬物成；君臣交，邦國治；士庶交，德行光。同憂樂，共富貴，而友道備矣。《易》曰：“上下交而其誌同。”由此觀之，交乃人倫之本務，王道之大義，非特士友之誌也。
意思是：天地間陰陽交融，萬物才能以生成；君王與輔臣交融國家才得以治理好；官員和百姓交融，才能避之貪腐。樹立高尚的品德。“士庶”之間才能同呼吸，共命運。這樣交友之道理就成立了。正如《易·泰卦》所說：“天地交，而萬物通也；上下交，而其誌同也。”“易”即周易，泰卦乃占卦之一種，在宗教迷信的外衣下，“周易”保存了古代人類樸素辯證法的觀點。
“人倫”即人類。《荀子·富國》篇說：“人倫並處，同求而異道，同欲而異知，生也。”荀子名況，戰國思想家，趙國人，存有荀子篇，是孔子後最博學的學者，主張全麵的看待事物，一隅不足以舉之，隻看到局部是不夠的，不能以一葉障目。
<a id="ads" href="/">【本站首發，最快更新】</a>
曹丕為了闡述自己交友的理念，在此論中還寫了一篇名為《白虎通義》簡稱白虎通的論文。西漢有一宮殿，名曰白虎宮論名由此而來。漢章帝劉旦在建初四年（公元79年）匯集學者於此，討論了“五經”的同異。五經乃儒家學說的經典，指《書經》、《詩經》、《禮》、《易》、《春秋》五部書，是古代中國的曆史資料，封建社會統治的教科書，宣傳封建憲法理論的根據。
討論會由典校秘書班固負責紀錄，並命他撰集成書，實際上是對五經異同討論的結果，其書多引古文、兼謙緯之論。
曹丕在他的論中說：交結朋友的道理有四個方麵，親近的就糾正他，疏遠的就稱讚他，快樂的時候想到他，患難的時候可與他共死。他引用揚雄的話說：不一條心的朋友隻是表麵的朋友。我因此知道了交結朋友的作用，交融確實是人類的根本事務。
曹植在文才上確實優於曹丕，但在政治鬥爭方麵卻不是曹丕的對手。因此朝廷裏不少官吏早已有心依附於曹丕門下，曹丕看重的是那些明於政治韜略，而在朝掌握實權的人士，支持曹丕為世子的有賈詡、崔琰、吳質、桓楷、司馬懿等。麵對曹植爭立的威脅、曹丕求教於深有謀略的太中大夫賈詡，如何才能鞏固自己的地位。賈詡推心置腹的告訴他，待人要寬厚仁德，奉行簡樸勤勉的精神，朝夕兢兢業業，不要違背做長子的規矩。曹丕聽了他的話，時時注意修養，不斷提高，使曹操對他的看法越來越好。（未完待續）