第103章 風水術士
我是九世單傳的天才幸運糖寶 作者：風疏竹 投票推薦 加入書簽 留言反饋
前文再續，書接上一回。
前邊講到老道長向我們說到明代的風水術分成兩派：一派是福建的理法派，一派是江西的形勢派。老道長說，江西的形勢派就是為後人所熟悉的尋龍點穴。
老道長說：
中國曆史上著名的風水堪輿術祖師，人們常說的有五位，就是李淳風、袁天罡、郭璞、樗裏疾、鬼穀子。
李淳風和袁天罡都是唐朝人。
李淳風精通天文、曆算、陰陽之說；袁天罡擅長“風鑒”，即憑風聲風向，可斷吉凶，又精通麵相、六壬及五行等。
兩人合力所著的《推背圖》以其預言的準確而著稱於世。
唐太宗命李淳風與袁天罡推算大唐未來的國運，李淳風滔滔不絕地輸出，從唐朝一直推算，到了千年之後二十一世紀。
袁天罡看到李淳風沒有停下來的勢頭，立即從背後用手推了一下李淳風，李淳風才一下子醒悟過來。
此書因此得名《推背圖》。
李淳風還是世界上第一個給風力定級的人，“風水”中的風，就是源於對於風的觀測。
武則天未滿一歲時，其父親武士護曾請袁天罡到家中為家人看相。
當時還是嬰兒的武則天穿著男孩的衣服，袁天罡看著她，久未發聲，叫奶媽讓其走幾步看看，然後袁天罡說，小公子才華橫溢，想談前途，可能遙不可及。
武士護不明白，袁天罡繼續說“龍瞳鳳頸，極貴驗也！若為女，當作天子”。
武士護懷疑地問道“這可能嗎”？
郭璞是兩晉時期的風水大師，他是正統的正一道教徒，郭璞除家傳易學外，還承襲了道教的術數學，是兩晉時代最著名的方術士，他寫了一部關於墓葬的著作《葬經》，廣為流傳，後人視郭璞為風水史上之鼻祖。
郭璞最有名的預言是“江東分王三百年，複與中國合”，他預言了隋朝的建立，隋朝有天下也正好是三百年。
樗裏疾是戰國時期人，被後世堪輿家尊之為“樗裏先師”，視之為相地術正宗，尊之為神。
樗裏疾在臨終前，說了一個著名的預言“後百歲，是當有天子之宮夾我墓”。
到了西漢王朝建立後，所建的長樂宮就在樗裏疾墳墓的東邊，而未央宮就在他墳墓的西邊，武庫正對著他的墳墓，正如他所預言的那樣。
鬼穀子是春秋戰國時期著名的道家、兵家、縱橫家的鼻祖，他的師傅是老子，他的弟子有兵家的孫臏、龐涓；縱橫家的張儀、蘇秦；都是些名垂千古的人物。
民間相傳鬼穀子有撒豆成兵之術，道行神鬼莫測。
老道長說到這裏，捧起茶杯示意大家喝茶。
小道士也坐在旁邊，一邊聽老道長說話，一邊為我們濾茶添茶。
老道長放起茶杯，緩緩地說：
話說回來，明代江西派的風水師，又以江西興國三僚村出人才最多，自唐朝以來明師迭出，欽天兼博士36名，國師24名，名師72名。
唐末，戰亂頻繁，唐僖宗的國師、在朝廷負責天文、地理、陰陽的楊筠鬆，帶了許多堪輿方麵的秘籍要籍出逃到江西南部定居。
楊筠鬆收了兩個徒弟，分別是曾文辿、廖瑀卜。
楊筠鬆無後，視兩徒如己出；晚年時，為了讓徒弟世代安穩，就帶他們尋找安身之處。
他們相中了江西興國的一處地方，是一個盆地，從空中俯瞰村莊地形，形似一麵羅盤；而在盆地中間有一羅經山，就像羅盤的指針一般坐落於地形中央；在村莊內還有“陰”“陽”二河，作出形似太極圖的分界線。
楊筠鬆和曾文辿、廖瑀卜分別在盆地中間，各搭茅棚住下，茅棚為\\\"寮\\\"，故稱\\\"三寮\\\"，後改為\\\"三僚\\\"。
“陰”“陽”二河，將村內兩大姓氏家族“廖屋”與“曾屋”分割於太極圖的兩側。
三僚村是中國民間風水文化的發祥地，風水文化自此從官廷走向民間。
宋元兩代，曾、廖並未出名，人丁不旺，也無人高中。
他們就檢討三僚村的風水，發現這裏風水雖好，但有缺陷，“吾村四麵環山，雙溪水繞，故勝區也。惟是近祠，左腋地勢微低，元氣太舒”。
這段話是說三僚村的風水缺陷就是左腋地勢微低，氣到此就散了。
這時三叔問道：道長，如何觀三僚村之砂？
老道長說：
前邊講過，江西風水術即是我們平常聽到的“尋龍點穴”，強調覓龍、察砂、觀水、點穴、擇向的配合，重分析地表、地勢、地場、地氣、土壤及方向。
三僚村的兩翼，即左右砂手，風從右邊來，則右手為上砂；風從左邊來，則左邊為下砂。
既然左腋地勢微低，則要補高，令到風聚而不散。
所謂的砂手，可以是山梁，可以是人工堆積的土牆。
明初時，曾氏後人曾從政，就想在村左修建下砂，以完善了該村的風水格局；但是其時三僚村裏還住著沈氏族人，沈氏族人人丁興旺，人口遠比曾、廖兩家多，不同意對村中的風水進行改動。
後來朝廷在全國範圍內招風水能人術士，廖均卿和曾從政被選中。
曾從政上京後，因年老體弱，病故北京，皇帝讓宮中兩名太監護送曾從政靈柩回江西。
其中一名黃姓太監出麵，幫助曾氏族人修補了風水，完成了下砂工程。
這時候，曾氏有朝廷的人在背後，勢力壯大，沈氏族人不敢再反對。
三叔又問：道長，這個下砂工程具體是怎樣的呢？
老道長說：
三僚村的下砂工程，在三僚村的左邊，用泥土堆成一道土牆，上麵種上竹子，上接山梁下引之餘脈，向下一直延伸至河邊。
曾氏感激黃太監仗義幫忙，得以修補村中風水，在黃太監病死後，特意請求將他葬在三僚村，後人當他恩人般供奉。
補了砂，曾、廖二族也為兩族祖墳，選好了塊無上的風水寶地。
墓地北是高山屏障，左右有低嶺環抱，此為左青龍右白虎的旺丁護衛之勢；墓地前方有河流蜿蜒流過，此為有情水抱的旺財格局；泥土是五色的上佳土。
風水學上認為有五色土之地為大吉的真穴。
何為五色之土？
就是指青白黃紅黑五色土，代表著東西中南北五方。
東方青為青龍，西方白為白虎，黃為中，為中央之 神，南方紅為朱雀，北方黑為玄武。
從此，曾、廖兩族後人風生水起，後人中有供職欽天監，專職皇家風水，除了幫皇家尋找墓穴外，還幫助官方勘定長城、治理黃河、疏通漕運。
江西的風水先生稱霸風水界。
我好奇地問：道長，江西能出如此多風水術士，是什麽原因呢？
老道長說：
江西是在明代才成為風水術最為發達之地。
正所謂“人傑地靈”，靈秀之地才會人才輩出。
江西諸多名山大川，許多能人異士到此隱居，晉代陶士行、唐代楊筠鬆均隱居於此。
楊筠鬆的兩個徒弟的後人，成為明代江西風水術士的主力。
還有一個重要原因，就是江西的名山大川，與東晉葛洪、許遜關係密切，正一道的張天師世代居住在江西龍虎山，發達的道教文化是江西風水興盛的宗教土壤。
明代的江西人，人多地少，為農則無田，從商無資本，所以寄望於科舉考試來改變命運。
是人們的需要讓江西風水業盛行。
我問道：道長，人們常說風水佬騙你十年八年，人們在改動了風水後，驗證風水需要一段長時間，風水先生個個都能言曉道，風水真的那麽可信嗎？
老道長說：
風水學說，也不能用信則有，不信則無來形容。
明代江西人遊走四方，從事各種行當。堪輿、星相、醫卜都是江西人的主要謀生手段。
與經商、手藝相比，術士既不需要資本，又不辛苦，隻要能言會道，把握術中門道，就可以得心應手，衣食無憂。
明代的術士市場，比商人、匠人更廣闊，上至王公貴族、下至販夫走卒，生活中的萬事，都依賴術士祈福祛禍、預測吉凶。
當付出十分的努力得不到二分的回報時，人一定會思考是否環境的因素造成命厄運滯。
事實上風水學是將人與自然環境的關係調整為和諧狀態，令人們身處一個不衝突的磁場中，自然身心安泰，身體上感受到好轉，亦帶動心情的轉變。
另外，風水術士的一係列操作儀式等，對人也有一種心理暗示的作用。
經過風水先生一番改動後，人對未來充滿了期望，自然重新激活信心；在這種心理暗示下，自然倍加努力，終於有一個人突破出來後，後來的人對風水已得到改變這個結果就更加深信不疑了。
就以江西興國三僚村的曾、廖兩族人的際遇來說吧。
自唐末起就開始定居於三僚村，宋元兩代均沒什麽大的發展，後來到明代，朝廷招攬風水術士入朝，廖均卿和曾從政被選中，後來才得以補砂石改風水。
這說明什麽都講天時地利人和，少一個也不行。
如無唐代楊筠鬆的傳授，不會有曾、廖兩族人的懂風水；即使懂風水，但是族人勢力弱，爭不過沈氏族人，也無法補砂。
要說是風水能使人發達，也要該人具備發達的能力，承托得起天降的福分。
人與風水，相輔相成。
我們聽了紛紛點頭。
前邊講到老道長向我們說到明代的風水術分成兩派：一派是福建的理法派，一派是江西的形勢派。老道長說，江西的形勢派就是為後人所熟悉的尋龍點穴。
老道長說：
中國曆史上著名的風水堪輿術祖師，人們常說的有五位，就是李淳風、袁天罡、郭璞、樗裏疾、鬼穀子。
李淳風和袁天罡都是唐朝人。
李淳風精通天文、曆算、陰陽之說；袁天罡擅長“風鑒”，即憑風聲風向，可斷吉凶，又精通麵相、六壬及五行等。
兩人合力所著的《推背圖》以其預言的準確而著稱於世。
唐太宗命李淳風與袁天罡推算大唐未來的國運，李淳風滔滔不絕地輸出，從唐朝一直推算，到了千年之後二十一世紀。
袁天罡看到李淳風沒有停下來的勢頭，立即從背後用手推了一下李淳風，李淳風才一下子醒悟過來。
此書因此得名《推背圖》。
李淳風還是世界上第一個給風力定級的人，“風水”中的風，就是源於對於風的觀測。
武則天未滿一歲時，其父親武士護曾請袁天罡到家中為家人看相。
當時還是嬰兒的武則天穿著男孩的衣服，袁天罡看著她，久未發聲，叫奶媽讓其走幾步看看，然後袁天罡說，小公子才華橫溢，想談前途，可能遙不可及。
武士護不明白，袁天罡繼續說“龍瞳鳳頸，極貴驗也！若為女，當作天子”。
武士護懷疑地問道“這可能嗎”？
郭璞是兩晉時期的風水大師，他是正統的正一道教徒，郭璞除家傳易學外，還承襲了道教的術數學，是兩晉時代最著名的方術士，他寫了一部關於墓葬的著作《葬經》，廣為流傳，後人視郭璞為風水史上之鼻祖。
郭璞最有名的預言是“江東分王三百年，複與中國合”，他預言了隋朝的建立，隋朝有天下也正好是三百年。
樗裏疾是戰國時期人，被後世堪輿家尊之為“樗裏先師”，視之為相地術正宗，尊之為神。
樗裏疾在臨終前，說了一個著名的預言“後百歲，是當有天子之宮夾我墓”。
到了西漢王朝建立後，所建的長樂宮就在樗裏疾墳墓的東邊，而未央宮就在他墳墓的西邊，武庫正對著他的墳墓，正如他所預言的那樣。
鬼穀子是春秋戰國時期著名的道家、兵家、縱橫家的鼻祖，他的師傅是老子，他的弟子有兵家的孫臏、龐涓；縱橫家的張儀、蘇秦；都是些名垂千古的人物。
民間相傳鬼穀子有撒豆成兵之術，道行神鬼莫測。
老道長說到這裏，捧起茶杯示意大家喝茶。
小道士也坐在旁邊，一邊聽老道長說話，一邊為我們濾茶添茶。
老道長放起茶杯，緩緩地說：
話說回來，明代江西派的風水師，又以江西興國三僚村出人才最多，自唐朝以來明師迭出，欽天兼博士36名，國師24名，名師72名。
唐末，戰亂頻繁，唐僖宗的國師、在朝廷負責天文、地理、陰陽的楊筠鬆，帶了許多堪輿方麵的秘籍要籍出逃到江西南部定居。
楊筠鬆收了兩個徒弟，分別是曾文辿、廖瑀卜。
楊筠鬆無後，視兩徒如己出；晚年時，為了讓徒弟世代安穩，就帶他們尋找安身之處。
他們相中了江西興國的一處地方，是一個盆地，從空中俯瞰村莊地形，形似一麵羅盤；而在盆地中間有一羅經山，就像羅盤的指針一般坐落於地形中央；在村莊內還有“陰”“陽”二河，作出形似太極圖的分界線。
楊筠鬆和曾文辿、廖瑀卜分別在盆地中間，各搭茅棚住下，茅棚為\\\"寮\\\"，故稱\\\"三寮\\\"，後改為\\\"三僚\\\"。
“陰”“陽”二河，將村內兩大姓氏家族“廖屋”與“曾屋”分割於太極圖的兩側。
三僚村是中國民間風水文化的發祥地，風水文化自此從官廷走向民間。
宋元兩代，曾、廖並未出名，人丁不旺，也無人高中。
他們就檢討三僚村的風水，發現這裏風水雖好，但有缺陷，“吾村四麵環山，雙溪水繞，故勝區也。惟是近祠，左腋地勢微低，元氣太舒”。
這段話是說三僚村的風水缺陷就是左腋地勢微低，氣到此就散了。
這時三叔問道：道長，如何觀三僚村之砂？
老道長說：
前邊講過，江西風水術即是我們平常聽到的“尋龍點穴”，強調覓龍、察砂、觀水、點穴、擇向的配合，重分析地表、地勢、地場、地氣、土壤及方向。
三僚村的兩翼，即左右砂手，風從右邊來，則右手為上砂；風從左邊來，則左邊為下砂。
既然左腋地勢微低，則要補高，令到風聚而不散。
所謂的砂手，可以是山梁，可以是人工堆積的土牆。
明初時，曾氏後人曾從政，就想在村左修建下砂，以完善了該村的風水格局；但是其時三僚村裏還住著沈氏族人，沈氏族人人丁興旺，人口遠比曾、廖兩家多，不同意對村中的風水進行改動。
後來朝廷在全國範圍內招風水能人術士，廖均卿和曾從政被選中。
曾從政上京後，因年老體弱，病故北京，皇帝讓宮中兩名太監護送曾從政靈柩回江西。
其中一名黃姓太監出麵，幫助曾氏族人修補了風水，完成了下砂工程。
這時候，曾氏有朝廷的人在背後，勢力壯大，沈氏族人不敢再反對。
三叔又問：道長，這個下砂工程具體是怎樣的呢？
老道長說：
三僚村的下砂工程，在三僚村的左邊，用泥土堆成一道土牆，上麵種上竹子，上接山梁下引之餘脈，向下一直延伸至河邊。
曾氏感激黃太監仗義幫忙，得以修補村中風水，在黃太監病死後，特意請求將他葬在三僚村，後人當他恩人般供奉。
補了砂，曾、廖二族也為兩族祖墳，選好了塊無上的風水寶地。
墓地北是高山屏障，左右有低嶺環抱，此為左青龍右白虎的旺丁護衛之勢；墓地前方有河流蜿蜒流過，此為有情水抱的旺財格局；泥土是五色的上佳土。
風水學上認為有五色土之地為大吉的真穴。
何為五色之土？
就是指青白黃紅黑五色土，代表著東西中南北五方。
東方青為青龍，西方白為白虎，黃為中，為中央之 神，南方紅為朱雀，北方黑為玄武。
從此，曾、廖兩族後人風生水起，後人中有供職欽天監，專職皇家風水，除了幫皇家尋找墓穴外，還幫助官方勘定長城、治理黃河、疏通漕運。
江西的風水先生稱霸風水界。
我好奇地問：道長，江西能出如此多風水術士，是什麽原因呢？
老道長說：
江西是在明代才成為風水術最為發達之地。
正所謂“人傑地靈”，靈秀之地才會人才輩出。
江西諸多名山大川，許多能人異士到此隱居，晉代陶士行、唐代楊筠鬆均隱居於此。
楊筠鬆的兩個徒弟的後人，成為明代江西風水術士的主力。
還有一個重要原因，就是江西的名山大川，與東晉葛洪、許遜關係密切，正一道的張天師世代居住在江西龍虎山，發達的道教文化是江西風水興盛的宗教土壤。
明代的江西人，人多地少，為農則無田，從商無資本，所以寄望於科舉考試來改變命運。
是人們的需要讓江西風水業盛行。
我問道：道長，人們常說風水佬騙你十年八年，人們在改動了風水後，驗證風水需要一段長時間，風水先生個個都能言曉道，風水真的那麽可信嗎？
老道長說：
風水學說，也不能用信則有，不信則無來形容。
明代江西人遊走四方，從事各種行當。堪輿、星相、醫卜都是江西人的主要謀生手段。
與經商、手藝相比，術士既不需要資本，又不辛苦，隻要能言會道，把握術中門道，就可以得心應手，衣食無憂。
明代的術士市場，比商人、匠人更廣闊，上至王公貴族、下至販夫走卒，生活中的萬事，都依賴術士祈福祛禍、預測吉凶。
當付出十分的努力得不到二分的回報時，人一定會思考是否環境的因素造成命厄運滯。
事實上風水學是將人與自然環境的關係調整為和諧狀態，令人們身處一個不衝突的磁場中，自然身心安泰，身體上感受到好轉，亦帶動心情的轉變。
另外，風水術士的一係列操作儀式等，對人也有一種心理暗示的作用。
經過風水先生一番改動後，人對未來充滿了期望，自然重新激活信心；在這種心理暗示下，自然倍加努力，終於有一個人突破出來後，後來的人對風水已得到改變這個結果就更加深信不疑了。
就以江西興國三僚村的曾、廖兩族人的際遇來說吧。
自唐末起就開始定居於三僚村，宋元兩代均沒什麽大的發展，後來到明代，朝廷招攬風水術士入朝，廖均卿和曾從政被選中，後來才得以補砂石改風水。
這說明什麽都講天時地利人和，少一個也不行。
如無唐代楊筠鬆的傳授，不會有曾、廖兩族人的懂風水；即使懂風水，但是族人勢力弱，爭不過沈氏族人，也無法補砂。
要說是風水能使人發達，也要該人具備發達的能力，承托得起天降的福分。
人與風水，相輔相成。
我們聽了紛紛點頭。