第101章 貞烈情結
我是九世單傳的天才幸運糖寶 作者：風疏竹 投票推薦 加入書簽 留言反饋
前文再續，書接上一回。
前邊講到老道長、三叔、淩軒和我，在鬆穀草堂的後院側廳裏聊起明代的醫卜相巫之術，老道長說，明代是醫卜並設，兩者處於同等地位；明代的好醫生，可遇不可求。
當我聽到老道長說，明代的中醫，對傳統中醫的望、聞、問、切並不執行，一般多采用切脈，當病人是貴人或婦女時，望、聞更用不上了，單憑問、切就斷症。
我感歎地說：病了還在講究男女授受不親？
老道長說：瑤瑤，淩軒當你寶貝，到處捧著走，如果能把你裝扮成男孩，可以避免閑言雜語。
明代婦女把貞操，看得比生命還重要。如果女子不小心被人碰觸，可能會因此讓她受不了世俗的非議，不得不選擇自殺。
我搖了搖頭說：唉！生命都沒有了，其他各種，毛之焉附？
當然，以我這個現代的女性思想，去適應一個古老封建社會的製度，還是需要時間的。
怪不得老道長曾說我將來可能會長成一個女漢子，以我這樣專注做事、但不拘小節的性格，根本不適合做封建社會的小姐，更適合做走南闖北的馬幫。
在明代，也許雲南那邊的廣闊天地，才容得下我這個從現代穿越過來的人。
我在現代時，跟著大學遊教授，即穿越回明代的老道長，做關於明代曆史的課題時，曾做過關於明代婦女的資料收集。
儒家經典禮法，認為女性未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子。
凡女子都要讀《女則》、《女訓》等等講解女德的書籍，這些書教導女子如何恪守婦道，如何保持言行的端莊持重。
漢代女性的貞潔觀，被進一步係統化整理，增加了要求婦女要從一而終。
不過，漢代的婦女並不遵行，喪偶再嫁是很平常的事。
那些道學先生再三鼓吹，要求女性從一而終；政府也開始對節婦烈女進行褒獎，這時，還是少有人響應跟隨。
唐代，喪偶再嫁經常發生。據史料，唐代的公主寡居再嫁，就有二十餘人，民間更不受管製了。
宋代理學興起後，舉著“存天理、滅人欲”的旗幟，要求婦女從一而終，還提出“餓死事小，失節事大”，道學家們除了繼續堅持前朝代的一係列貞潔觀，更增加了對寡婦貞潔的限製，不但反對寡婦改嫁，更反對男人娶寡婦。
但是宋代的貴族女性，再嫁的大有人在，即使在民間，再嫁還是有自由的，不會被視為汙點。
到了明代，貞節觀念發生了質的飛躍，巨大的滲透力，落實到生活的方方麵麵，讓婦女身心都被全麵禁錮。
明朝的女子，無論貴族小姐還是普通百姓，都要接受貞節教育。
貞節在古代，都是針對婦女，是指堅貞的節操。
貞節不外乎三點：
一是保持童貞，即婚前不與異性發生性關係。
二是保持婦貞，即婚後隻與丈夫發生性關係。
三是從一而貞，即夫在不改嫁，夫死不再嫁。
曆朝曆代的儒家、理學家都有對貞節都有宣傳，但是到了明代，卻得到朝廷自上而下的嚴格推廣，甚至成為明朝統治階級的治國思想。
明朝的節烈觀，也得到了前所未有的發揚光大。
明代有一本書專門收集了古今關於女子言行品德的教誨，以及朱元璋的馬皇後的相關言行整合而成，叫《內訓》，是明朝第三位皇帝的皇後所作，第三位皇帝即永樂大帝明成祖朱棣。
《內訓》從女子的德行、舉止、節儉等方麵要求女子約束自己。
皇室就是社會的標杆，皇室如此重視女德，民間當然仿效。
不過，所有的一切，都是單單對女子作出要求罷了，對男子並無要求。
明代的男人多納妾，妻子根本不能說不同意；還要為了保持自己的可憐地位和少少的話語權，裝出賢良淑德、溫順安靜的樣子。
明太祖朱元璋十分重視婦女的貞節教育，洪武元年的時候，朱元璋就命當時的翰林學士朱升等，修改《女訓》，增加古代賢妃的事例，讓後世子孫可以持守。
上行下效，一些名門大族也爭相在家訓或族規中，列有專門針對婦女的規定，強調夫為妻綱。
更有學者跟隨統治階層的口徑，指出像忠臣不事二國一樣，烈女應該不事二夫，即想堵死婦女改嫁的路。
朱元璋更大力提倡節婦烈女，除了精神上的引導，還許以物質獎勵：“凡民間寡婦，三十以前夫亡守誌者，五十以後不改節者，旌表門閭，除免本家差役。”
你看，貞節還是有條件的，三十歲前夫亡，一直到五十歲後還未改嫁的，才可以向朝廷申請貞節表彰。
其實家族的人啊，才不管那個寡婦是怎樣的感受，最關鍵的是，朝廷承認這個是節婦後，除了那塊牌典，更重要的是最後那句“除免本家差役”。
這是妥妥的道德綁架和人身自由的限製，但這卻是朝廷向人民鼓吹的風氣。
為了全家人，寡婦必須要得到這個貞節牌坊！
婦女從小就被灌輸：女子無才便是德。
男權的世界，想以愚，作為控製女性的一個方便法門。
婦女們除了被教導順從丈夫、兒子，還有就是做家務、女紅；結婚後的女子更是需要操持家務、管理家庭，特別是會下廚房。
那時候的女子日常單調，為避免不必要的事端，足不出戶，在家修心養性，過著幾乎與世隔絕的生活。
什麽叫節婦烈女？
節婦烈女的先決條件是丈夫死亡；夫死時，跟隨丈夫到地下的為烈；不嫁繼續供奉翁姑為節；第三點還要小心自己的言行舉止保持端莊，沒有能被人詬病的地方。
上述的第三點，就是嚴格要求寡婦要注意避嫌，即使是自己兒子、侄子、叔伯兄弟等等男性親戚，隻能在人多的公堂議事，不能單獨私下秘密說話。更不要說在街上遇到異性了。
寡婦基本上就是開啟了生人勿近的模式。
寡婦在丈夫死後，要麽成為節婦，要麽就是別人眼中的蕩婦。
非黑即白的世界，卻單單針對女性而言。
古代有史料專門統計節婦烈女的。
周朝的時候，節婦為6，烈女為7，總共是13人。
秦朝的時候，節婦為1，烈女為0。
之後的漢、南北朝、隋唐，節婦忽然多了起來，各有20多至30多人；烈女各有19人至29人不等。
到了五代，節婦2人，烈女為0。
及到宋代，節婦有152人，烈女有122人，總數一下子上升到274人。
金代烈女28人。
到了明代，你猜數據變成多少？
你一定猜不到！當時我作數據收集時，都為明代的節婦烈女人數之多感到吃驚！
明代的節婦有人，烈女有8688人，總數是人。
明代的節婦烈女，有史料記載的，數量冠絕古今；明代留存到現代的節婦牌坊和貞節碑也有很多。
而那些專為貞婦烈女立的貞節牌坊，更是對其他婦女的一種實物暗示。
明代婦女在全民提倡貞烈的觀念洗腦下，明代貞女烈女的數量，達到了空前絕後的高度。
明代全民將貞操情結，達到了瘋顛的狀態。
明太祖駕崩時，留下遺詔，將自己的妃子全部絞死陪葬，明太祖是以身作則，把自己的女人全部變成烈婦。
明太祖此行為，說明他並非隻想愚民，而是他內心是完全認同女子的貞烈行為。
明代的貞烈觀念，越演越烈，出現了貞女的現象。
這裏所說的貞女，是指沒有結婚的女子，自願守節，不再結婚。
這種貞女現象在明清兩代還受到朝廷的表彰，得到儒家士大夫的點讚。
受貞女觀念的影響，更有女子與某男訂立了婚約；不料未辦婚禮，未婚夫突然死亡；未婚的女子還未來得及見上未婚夫一麵，卻要為他守節；甚至用殉情的激烈做法，來表達自己的忠貞。
值得注意的是，這些以激烈方式表達自己忠貞的女子，其實並得不到男方家庭和女方家庭的認同。
事實上，男女雙方僅有一紙婚約，並無婚姻之實；男女雙方家庭都未得到什麽具體的利益，都希望將損失減到最低。
但是作為當事人的女子，已深陷入又難之地，而似乎唯有貞女，才能表示自己的高尚情操；所以這些未婚的女子會抗拒家人的攔阻，一意孤行，實現自己心目中的完美形象。
其實對方於她來說，隻不過是有一紙婚書的陌生人而已。
這種不惜犧牲自己，來完美道德理想的做法，雖驚世駭俗，卻不料如煙花竄空，一瞬則化為煙塵。
古代的節婦烈女，終其一生，隱忍壓抑，隻為得到別人的認同；她們用青春和生命來實現矢誌不渝，卻不知道其實自己隻是被道德綁架了一生。
曾有一個現代的學者說過這樣的話：貞節被重視的時代一定是社會不講貞節的時代。*
哈哈哈！說得真是大實話！說得太好了！
前邊講到老道長、三叔、淩軒和我，在鬆穀草堂的後院側廳裏聊起明代的醫卜相巫之術，老道長說，明代是醫卜並設，兩者處於同等地位；明代的好醫生，可遇不可求。
當我聽到老道長說，明代的中醫，對傳統中醫的望、聞、問、切並不執行，一般多采用切脈，當病人是貴人或婦女時，望、聞更用不上了，單憑問、切就斷症。
我感歎地說：病了還在講究男女授受不親？
老道長說：瑤瑤，淩軒當你寶貝，到處捧著走，如果能把你裝扮成男孩，可以避免閑言雜語。
明代婦女把貞操，看得比生命還重要。如果女子不小心被人碰觸，可能會因此讓她受不了世俗的非議，不得不選擇自殺。
我搖了搖頭說：唉！生命都沒有了，其他各種，毛之焉附？
當然，以我這個現代的女性思想，去適應一個古老封建社會的製度，還是需要時間的。
怪不得老道長曾說我將來可能會長成一個女漢子，以我這樣專注做事、但不拘小節的性格，根本不適合做封建社會的小姐，更適合做走南闖北的馬幫。
在明代，也許雲南那邊的廣闊天地，才容得下我這個從現代穿越過來的人。
我在現代時，跟著大學遊教授，即穿越回明代的老道長，做關於明代曆史的課題時，曾做過關於明代婦女的資料收集。
儒家經典禮法，認為女性未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子。
凡女子都要讀《女則》、《女訓》等等講解女德的書籍，這些書教導女子如何恪守婦道，如何保持言行的端莊持重。
漢代女性的貞潔觀，被進一步係統化整理，增加了要求婦女要從一而終。
不過，漢代的婦女並不遵行，喪偶再嫁是很平常的事。
那些道學先生再三鼓吹，要求女性從一而終；政府也開始對節婦烈女進行褒獎，這時，還是少有人響應跟隨。
唐代，喪偶再嫁經常發生。據史料，唐代的公主寡居再嫁，就有二十餘人，民間更不受管製了。
宋代理學興起後，舉著“存天理、滅人欲”的旗幟，要求婦女從一而終，還提出“餓死事小，失節事大”，道學家們除了繼續堅持前朝代的一係列貞潔觀，更增加了對寡婦貞潔的限製，不但反對寡婦改嫁，更反對男人娶寡婦。
但是宋代的貴族女性，再嫁的大有人在，即使在民間，再嫁還是有自由的，不會被視為汙點。
到了明代，貞節觀念發生了質的飛躍，巨大的滲透力，落實到生活的方方麵麵，讓婦女身心都被全麵禁錮。
明朝的女子，無論貴族小姐還是普通百姓，都要接受貞節教育。
貞節在古代，都是針對婦女，是指堅貞的節操。
貞節不外乎三點：
一是保持童貞，即婚前不與異性發生性關係。
二是保持婦貞，即婚後隻與丈夫發生性關係。
三是從一而貞，即夫在不改嫁，夫死不再嫁。
曆朝曆代的儒家、理學家都有對貞節都有宣傳，但是到了明代，卻得到朝廷自上而下的嚴格推廣，甚至成為明朝統治階級的治國思想。
明朝的節烈觀，也得到了前所未有的發揚光大。
明代有一本書專門收集了古今關於女子言行品德的教誨，以及朱元璋的馬皇後的相關言行整合而成，叫《內訓》，是明朝第三位皇帝的皇後所作，第三位皇帝即永樂大帝明成祖朱棣。
《內訓》從女子的德行、舉止、節儉等方麵要求女子約束自己。
皇室就是社會的標杆，皇室如此重視女德，民間當然仿效。
不過，所有的一切，都是單單對女子作出要求罷了，對男子並無要求。
明代的男人多納妾，妻子根本不能說不同意；還要為了保持自己的可憐地位和少少的話語權，裝出賢良淑德、溫順安靜的樣子。
明太祖朱元璋十分重視婦女的貞節教育，洪武元年的時候，朱元璋就命當時的翰林學士朱升等，修改《女訓》，增加古代賢妃的事例，讓後世子孫可以持守。
上行下效，一些名門大族也爭相在家訓或族規中，列有專門針對婦女的規定，強調夫為妻綱。
更有學者跟隨統治階層的口徑，指出像忠臣不事二國一樣，烈女應該不事二夫，即想堵死婦女改嫁的路。
朱元璋更大力提倡節婦烈女，除了精神上的引導，還許以物質獎勵：“凡民間寡婦，三十以前夫亡守誌者，五十以後不改節者，旌表門閭，除免本家差役。”
你看，貞節還是有條件的，三十歲前夫亡，一直到五十歲後還未改嫁的，才可以向朝廷申請貞節表彰。
其實家族的人啊，才不管那個寡婦是怎樣的感受，最關鍵的是，朝廷承認這個是節婦後，除了那塊牌典，更重要的是最後那句“除免本家差役”。
這是妥妥的道德綁架和人身自由的限製，但這卻是朝廷向人民鼓吹的風氣。
為了全家人，寡婦必須要得到這個貞節牌坊！
婦女從小就被灌輸：女子無才便是德。
男權的世界，想以愚，作為控製女性的一個方便法門。
婦女們除了被教導順從丈夫、兒子，還有就是做家務、女紅；結婚後的女子更是需要操持家務、管理家庭，特別是會下廚房。
那時候的女子日常單調，為避免不必要的事端，足不出戶，在家修心養性，過著幾乎與世隔絕的生活。
什麽叫節婦烈女？
節婦烈女的先決條件是丈夫死亡；夫死時，跟隨丈夫到地下的為烈；不嫁繼續供奉翁姑為節；第三點還要小心自己的言行舉止保持端莊，沒有能被人詬病的地方。
上述的第三點，就是嚴格要求寡婦要注意避嫌，即使是自己兒子、侄子、叔伯兄弟等等男性親戚，隻能在人多的公堂議事，不能單獨私下秘密說話。更不要說在街上遇到異性了。
寡婦基本上就是開啟了生人勿近的模式。
寡婦在丈夫死後，要麽成為節婦，要麽就是別人眼中的蕩婦。
非黑即白的世界，卻單單針對女性而言。
古代有史料專門統計節婦烈女的。
周朝的時候，節婦為6，烈女為7，總共是13人。
秦朝的時候，節婦為1，烈女為0。
之後的漢、南北朝、隋唐，節婦忽然多了起來，各有20多至30多人；烈女各有19人至29人不等。
到了五代，節婦2人，烈女為0。
及到宋代，節婦有152人，烈女有122人，總數一下子上升到274人。
金代烈女28人。
到了明代，你猜數據變成多少？
你一定猜不到！當時我作數據收集時，都為明代的節婦烈女人數之多感到吃驚！
明代的節婦有人，烈女有8688人，總數是人。
明代的節婦烈女，有史料記載的，數量冠絕古今；明代留存到現代的節婦牌坊和貞節碑也有很多。
而那些專為貞婦烈女立的貞節牌坊，更是對其他婦女的一種實物暗示。
明代婦女在全民提倡貞烈的觀念洗腦下，明代貞女烈女的數量，達到了空前絕後的高度。
明代全民將貞操情結，達到了瘋顛的狀態。
明太祖駕崩時，留下遺詔，將自己的妃子全部絞死陪葬，明太祖是以身作則，把自己的女人全部變成烈婦。
明太祖此行為，說明他並非隻想愚民，而是他內心是完全認同女子的貞烈行為。
明代的貞烈觀念，越演越烈，出現了貞女的現象。
這裏所說的貞女，是指沒有結婚的女子，自願守節，不再結婚。
這種貞女現象在明清兩代還受到朝廷的表彰，得到儒家士大夫的點讚。
受貞女觀念的影響，更有女子與某男訂立了婚約；不料未辦婚禮，未婚夫突然死亡；未婚的女子還未來得及見上未婚夫一麵，卻要為他守節；甚至用殉情的激烈做法，來表達自己的忠貞。
值得注意的是，這些以激烈方式表達自己忠貞的女子，其實並得不到男方家庭和女方家庭的認同。
事實上，男女雙方僅有一紙婚約，並無婚姻之實；男女雙方家庭都未得到什麽具體的利益，都希望將損失減到最低。
但是作為當事人的女子，已深陷入又難之地，而似乎唯有貞女，才能表示自己的高尚情操；所以這些未婚的女子會抗拒家人的攔阻，一意孤行，實現自己心目中的完美形象。
其實對方於她來說，隻不過是有一紙婚書的陌生人而已。
這種不惜犧牲自己，來完美道德理想的做法，雖驚世駭俗，卻不料如煙花竄空，一瞬則化為煙塵。
古代的節婦烈女，終其一生，隱忍壓抑，隻為得到別人的認同；她們用青春和生命來實現矢誌不渝，卻不知道其實自己隻是被道德綁架了一生。
曾有一個現代的學者說過這樣的話：貞節被重視的時代一定是社會不講貞節的時代。*
哈哈哈！說得真是大實話！說得太好了！