政治哲學是所有哲學中最容易建構的一種哲學係統
下麵我們可以從一些原則建構起一個現代的哲學的一種哲學係統
我們首先建立的原則就是公平公正，這是出於一種對於人類普遍所希望的一種狀態，所建立的一種觀念，也就是初一，羅爾斯的他的無知之幕之下所建構起來的一種狀態，也就是說，如果我們假設每個人出生的時候，我們不知道我們將會出生在什麽樣的家庭，我們將會有什麽樣的智力，在有什麽樣的外貌，這就是所謂的無知之幕。我們在一種無知之幕的後麵，在這種狀況下，對我們的這個人類社會進行建構的話，我們會建立一些什麽樣的原則，那必然每個人都希望自己所處的社會是公平公正的，因為我們不知道自己到底會成為一個富豪的兒子，還是一個？流浪漢的兒子，所以在我們希望自己在這個社會中得到一個公平公正的對待，但是如果沒有這種無知之幕的話，如果你是一個富豪的兒子，你當然希望自己的這個社會所處的社會是不是公平的，因為公平的話你就沒有特權，如果不公平的話你就有特權
所以我們從這個原則出發，我們就是說希望這個社會是公平公正的，這樣一個原則還是很容易建立的，因為每個人都希望這個世界是公平公正的
然後我們可以從一種現實的狀態出發去建構這種哲學，我們可以發現人在原始社會的時候，人和人之間是平等的，也就是說所謂的人類的不平等，它並不是一種天然的現象，它是一種人類所建構起來的一種文化的現象，所以我們又建構起了第三條原則就是人生而平等
那麽在這麽幾條原則之下，我們就可以建構起一個完整的現代社會的一個整個哲學的係統，以及整個現代社會的政治建構的一種政治形態
這很容易做到
我們現在開始出發來建構這樣一個哲學係統以及一個政治架構
我們知道這個時候世界我們已經得出了第一個結論，就是說人和人之間是平等的，因為人和人之間是平等的，也必然是自由的，因為人和人之間是平等的，所以人你沒有權利對我進行幹涉天然的，之所以你可以對我進行，是因為你獲得了某些權利，這些權利它不是天然的，而是你通過某些手段所得來的，所以它並不是一定具有一種正當性的，具有一種正義性的，由此的話，我們就可以得出了這個第一條非常重要的前提，就是說人三個平等，由人三個平等，由此得出了他的推論人生而自由
然後我們接著往下推論，雖然人生而平等，人生而自由，但是由於人是一個複雜的生物，他的心中他的心理結構中既有善也有惡，那麽這些惡可能在人類社會中發展成為一種不可控製的現象，使得整個人類社會無法良好的發展，所以為了維持整個人類社會的一個良好的運作，所以我們需要建立一個結構，建立一種機構，這種機構就被稱為國家，當然也不一定一定是國家，也可以是一種製度，一種文化，一種道德，反正我們通過一些東西來，想辦法規定規範我們人類社會的一些行為，但是後來我們的人類社會普遍都建立了國家，然後我們就可以發現國家其實就是我們為了維係人類社會的良好的一種運作所建立的一種工具
好的，我們現在有了國家，但是有了國家，我們需要管理國家，那麽誰來管理呢？這就出來了一個非常重要的問題，誰來管你呢？因為我們知道人是生而平等的，沒有人天天都有權利來管理他人，那麽誰來管你呢？
那麽誰來管理呢？那麽我們就可以得出一個結論，這個管理者他的權利來自哪裏呢？他應該是來自於人民對他的認可，也就是說，人民將權利賦予它，那麽怎麽樣？盡全力賦予它呢？所以我們每個人都要表達我的意見，因為這種人民是一個負數，它既有很多的個體，所以這就有了一個問題，就是說這種認可的話，他不可能是一個完全的認可，他隻能是一個多數的認可，這就是選舉，我們每個人對他進行表態，如果他達到了一個大多數，那麽我們就認為他獲得了這種對他人統治的權利，但是這種統治的權利，首先是大家對他的認可，所以他這種統治的話，他有哪些權利，我們也要進行一個完整的劃分，他的權利不是為所欲為的，不是沒有邊界的，而是有著完整的，清晰的邊界，他能做什麽，不能做什麽，我們必須要對它進行一個完整的一個切割，他不能為所欲為，他必須在我們規定的框架裏麵進行他的工作，因為他的工作是我們給予他的，不是天然有的，我們之所以給他這個工作，是因為需要維係我們整個人類社會，一個正常的發展而已，對於有些權利，它是不可能得到的，所以我們這裏一定要注意政府的權利，它是有邊界的，它不是絕對的，但是在現實中，由於人類社會的一個複雜性，使得這些政府和領導人，他們很有可能就獲得了一種沒有邊界的絕對的權利，這就使得政府成了一種難以忍受的惡
好的，現在我們建立了現代社會的第一條原則，就是選舉政治
然後我們接著來看，既然人在人類社會中，人和人之間是平等的人生，而平等，那麽你所擁有的思想，你可以建立你的一個組織，建立你的政黨，那麽我也擁有我的思想，那麽我和你是平等的，你可以建立組織，比如你認為你信仰馬克思主義，你可以建立共產黨，那麽我認為我信仰自由主義，我也可不可以建立自由黨呢？建立民主黨呢？如果你認為我不可以，隻有你可以，那麽我要問你理由是什麽？難道不是人生而平等嗎？既然人生而平等，為什麽你們可以建立正當我們不可以呢？理由是什麽？所以我們得到了現代社會的第二條原則，第二條政治原則，那就是多黨製，也就是說人有集會結社的自由，隻要你願意，你就可以劫色，可以建立政黨，因為每個人都是平等的，既然你可以建立政黨，我為什麽不可以給我個理由？難道你認為你就高人一等嗎？所以我們把這些原則貫徹到現實中的話，我們就會發現可以顛覆很多很多的事情，這是現代社會的第二條原則。多黨製
然後我們接著來建立現代社會的其他的原則，我們知道我們的原則是第一條，原則是人生而平等，既然人生而平等，那麽你就沒有資格對我說什麽東西進行說三道四，所以人生而有圓潤的自由，也就是說，言論的自由是天然的，雖然後來我們建立了國家在國家的框架之內，大家同意對某些語言進行一個規範，也就是說他有些話可能會對整個人類社會帶來傷害，比如像那些種族主義的言論，那麽一個社會，如果你要對他人的這種言語進行一個規範的話，那麽你必然就是得到整個社會的一個共同的認同，然後再製定法律，這樣你才能才能夠對人的這個言論進行某些限製，否則的話你是沒有這種權利的，所以所謂的對人言論的限製的這種權利，你就是要有嚴格的邊界的，不是隨意的，但是在現實中，有些國家它就是隨意的去侵犯人的言論的邊界，這其實是不可容忍的
然後的話，我們還可以發現一些其他的原則，我們可以知道作為人類社會的話，有一些權利，它是不可剝奪的，因為我們建立國家是為了維係我們人類社會的一個良好的發展，它不是為了剝奪我們人的權利，我們把一些權力賦予這些領導人，但是我們還有很多權利是沒有給他的，所以他沒權利是有邊界的，有很多事情他是不人侵犯的，這就是我們現代社會的另一個原則，就是政府權力的有限性，也就是說政府的權力，它是非常的有限的，他被他的人民所授予人民授予他多少權利，他就有多少權利，沒有給他的，他就沒有這個權利，比如人民有生命權利，你就沒有權利隨意的剝奪他人的生命，除非是大家建立了一個共同認知，認同，的一個原則，比如大家都認為殺人犯必須判處死刑，這個必須要是整個社會的公民共同認知，共同認同，這樣才能夠將它固定成為法律，否則的話，每個人的生命權是不可剝奪的，這就是生命的神聖，不可侵犯性，但是的話，在有些國家，現在這些原則也很容易的受到了侵犯和踐踏，另外，還有一些權利也是不可剝奪的，比如人的，權利追求幸福的權利，在很多國家，這些權利也受到了扭曲
現在我們建立了現代政治的好幾條原則，我們來總結一下，第一就是權利必須來自於人民，必須要用選舉的方式將它固定，然後在這些現代社會中，人必然有言論的自由，還有集會角色以及遊行示威的自由，因為這是天然的，因為政府的權力是人民賦予的，而人民的權利在政府的權利的前麵，也就是說人民的權利是高於政府的權利的，政府的權利是人民給予的，而不是人民的權利是政府給予的，這個前提一定要搞清楚，有些政府它的問題所在，就是它顛倒了這樣的一個關係，就像曾經的美國總統裏根所說的，他們和蘇聯政府的不同之處是，美國社會是人民告訴政府該做什麽，而蘇聯的政府是政府告訴人民該做什麽，這就是兩者之間的關鍵不同
好，我們現在已經建立了現代政治的好幾條原則，我們現在來重新的審視一下，那就是選舉，然後一切權利屬於人民，然後是多黨製言論自由，還有一條原則就是為了防止政府的權力過大，所以我們必須對政府的權力進行一個間隔進行隔離，所以我們將政府的權力進行了切割，將它切割成了三塊，這是一種技術，一種手段而已，並不是一種什麽原則，而是一種為為了防止權利他濫用，所以我們必須要將它進行一個切分，這樣他們之間可以相互的進行製衡，這就是三權分立的原則，而在我們國家呢，就在前幾天，
所謂的三權分立，就是為了防止政府的權力過大而濫用，成為一種無法遏製的惡，因為他實在太過於強大了，裁判員是他，運動員是他，而，教練員也是他，所以他也就無所不為了，對不對呢？所以我們要把這三個身份進行一個完整的切割，他們互不利索，而且他們相互製衡，這樣他才最有可能不會作惡
再來完整的總結一遍，一個現代社會，它必然是一切權利屬於人民的，原因就在於人人生而平等。當然，而國家是由人民通過，讓渡自己的權利所建立的，所以一切權利屬於人民，這也是我們國家的原則，然後順著這條原則下去，我們就得愁了，既然人生而平等，那麽每個人都可以建立自己的政黨，所以鄙人是多黨製，既然一切權利屬於人民，那麽官員的權利也來自於人民，怎麽來自就是選舉，所以也就建立了選舉製，然後為了防止權力過大作惡，所以我們要將它進行分割，所以就是三權分立，然後既然人生而平等，那麽每個人都有言論的自由，所以就是我們每個人都有言論的自由，當然還有其他的權利的自由，比如遊行示威，集會劫色，這樣的話就是一個完整的現代社會的一個政治架構
下麵我們可以從一些原則建構起一個現代的哲學的一種哲學係統
我們首先建立的原則就是公平公正，這是出於一種對於人類普遍所希望的一種狀態，所建立的一種觀念，也就是初一，羅爾斯的他的無知之幕之下所建構起來的一種狀態，也就是說，如果我們假設每個人出生的時候，我們不知道我們將會出生在什麽樣的家庭，我們將會有什麽樣的智力，在有什麽樣的外貌，這就是所謂的無知之幕。我們在一種無知之幕的後麵，在這種狀況下，對我們的這個人類社會進行建構的話，我們會建立一些什麽樣的原則，那必然每個人都希望自己所處的社會是公平公正的，因為我們不知道自己到底會成為一個富豪的兒子，還是一個？流浪漢的兒子，所以在我們希望自己在這個社會中得到一個公平公正的對待，但是如果沒有這種無知之幕的話，如果你是一個富豪的兒子，你當然希望自己的這個社會所處的社會是不是公平的，因為公平的話你就沒有特權，如果不公平的話你就有特權
所以我們從這個原則出發，我們就是說希望這個社會是公平公正的，這樣一個原則還是很容易建立的，因為每個人都希望這個世界是公平公正的
然後我們可以從一種現實的狀態出發去建構這種哲學，我們可以發現人在原始社會的時候，人和人之間是平等的，也就是說所謂的人類的不平等，它並不是一種天然的現象，它是一種人類所建構起來的一種文化的現象，所以我們又建構起了第三條原則就是人生而平等
那麽在這麽幾條原則之下，我們就可以建構起一個完整的現代社會的一個整個哲學的係統，以及整個現代社會的政治建構的一種政治形態
這很容易做到
我們現在開始出發來建構這樣一個哲學係統以及一個政治架構
我們知道這個時候世界我們已經得出了第一個結論，就是說人和人之間是平等的，因為人和人之間是平等的，也必然是自由的，因為人和人之間是平等的，所以人你沒有權利對我進行幹涉天然的，之所以你可以對我進行，是因為你獲得了某些權利，這些權利它不是天然的，而是你通過某些手段所得來的，所以它並不是一定具有一種正當性的，具有一種正義性的，由此的話，我們就可以得出了這個第一條非常重要的前提，就是說人三個平等，由人三個平等，由此得出了他的推論人生而自由
然後我們接著往下推論，雖然人生而平等，人生而自由，但是由於人是一個複雜的生物，他的心中他的心理結構中既有善也有惡，那麽這些惡可能在人類社會中發展成為一種不可控製的現象，使得整個人類社會無法良好的發展，所以為了維持整個人類社會的一個良好的運作，所以我們需要建立一個結構，建立一種機構，這種機構就被稱為國家，當然也不一定一定是國家，也可以是一種製度，一種文化，一種道德，反正我們通過一些東西來，想辦法規定規範我們人類社會的一些行為，但是後來我們的人類社會普遍都建立了國家，然後我們就可以發現國家其實就是我們為了維係人類社會的良好的一種運作所建立的一種工具
好的，我們現在有了國家，但是有了國家，我們需要管理國家，那麽誰來管理呢？這就出來了一個非常重要的問題，誰來管你呢？因為我們知道人是生而平等的，沒有人天天都有權利來管理他人，那麽誰來管你呢？
那麽誰來管理呢？那麽我們就可以得出一個結論，這個管理者他的權利來自哪裏呢？他應該是來自於人民對他的認可，也就是說，人民將權利賦予它，那麽怎麽樣？盡全力賦予它呢？所以我們每個人都要表達我的意見，因為這種人民是一個負數，它既有很多的個體，所以這就有了一個問題，就是說這種認可的話，他不可能是一個完全的認可，他隻能是一個多數的認可，這就是選舉，我們每個人對他進行表態，如果他達到了一個大多數，那麽我們就認為他獲得了這種對他人統治的權利，但是這種統治的權利，首先是大家對他的認可，所以他這種統治的話，他有哪些權利，我們也要進行一個完整的劃分，他的權利不是為所欲為的，不是沒有邊界的，而是有著完整的，清晰的邊界，他能做什麽，不能做什麽，我們必須要對它進行一個完整的一個切割，他不能為所欲為，他必須在我們規定的框架裏麵進行他的工作，因為他的工作是我們給予他的，不是天然有的，我們之所以給他這個工作，是因為需要維係我們整個人類社會，一個正常的發展而已，對於有些權利，它是不可能得到的，所以我們這裏一定要注意政府的權利，它是有邊界的，它不是絕對的，但是在現實中，由於人類社會的一個複雜性，使得這些政府和領導人，他們很有可能就獲得了一種沒有邊界的絕對的權利，這就使得政府成了一種難以忍受的惡
好的，現在我們建立了現代社會的第一條原則，就是選舉政治
然後我們接著來看，既然人在人類社會中，人和人之間是平等的人生，而平等，那麽你所擁有的思想，你可以建立你的一個組織，建立你的政黨，那麽我也擁有我的思想，那麽我和你是平等的，你可以建立組織，比如你認為你信仰馬克思主義，你可以建立共產黨，那麽我認為我信仰自由主義，我也可不可以建立自由黨呢？建立民主黨呢？如果你認為我不可以，隻有你可以，那麽我要問你理由是什麽？難道不是人生而平等嗎？既然人生而平等，為什麽你們可以建立正當我們不可以呢？理由是什麽？所以我們得到了現代社會的第二條原則，第二條政治原則，那就是多黨製，也就是說人有集會結社的自由，隻要你願意，你就可以劫色，可以建立政黨，因為每個人都是平等的，既然你可以建立政黨，我為什麽不可以給我個理由？難道你認為你就高人一等嗎？所以我們把這些原則貫徹到現實中的話，我們就會發現可以顛覆很多很多的事情，這是現代社會的第二條原則。多黨製
然後我們接著來建立現代社會的其他的原則，我們知道我們的原則是第一條，原則是人生而平等，既然人生而平等，那麽你就沒有資格對我說什麽東西進行說三道四，所以人生而有圓潤的自由，也就是說，言論的自由是天然的，雖然後來我們建立了國家在國家的框架之內，大家同意對某些語言進行一個規範，也就是說他有些話可能會對整個人類社會帶來傷害，比如像那些種族主義的言論，那麽一個社會，如果你要對他人的這種言語進行一個規範的話，那麽你必然就是得到整個社會的一個共同的認同，然後再製定法律，這樣你才能才能夠對人的這個言論進行某些限製，否則的話你是沒有這種權利的，所以所謂的對人言論的限製的這種權利，你就是要有嚴格的邊界的，不是隨意的，但是在現實中，有些國家它就是隨意的去侵犯人的言論的邊界，這其實是不可容忍的
然後的話，我們還可以發現一些其他的原則，我們可以知道作為人類社會的話，有一些權利，它是不可剝奪的，因為我們建立國家是為了維係我們人類社會的一個良好的發展，它不是為了剝奪我們人的權利，我們把一些權力賦予這些領導人，但是我們還有很多權利是沒有給他的，所以他沒權利是有邊界的，有很多事情他是不人侵犯的，這就是我們現代社會的另一個原則，就是政府權力的有限性，也就是說政府的權力，它是非常的有限的，他被他的人民所授予人民授予他多少權利，他就有多少權利，沒有給他的，他就沒有這個權利，比如人民有生命權利，你就沒有權利隨意的剝奪他人的生命，除非是大家建立了一個共同認知，認同，的一個原則，比如大家都認為殺人犯必須判處死刑，這個必須要是整個社會的公民共同認知，共同認同，這樣才能夠將它固定成為法律，否則的話，每個人的生命權是不可剝奪的，這就是生命的神聖，不可侵犯性，但是的話，在有些國家，現在這些原則也很容易的受到了侵犯和踐踏，另外，還有一些權利也是不可剝奪的，比如人的，權利追求幸福的權利，在很多國家，這些權利也受到了扭曲
現在我們建立了現代政治的好幾條原則，我們來總結一下，第一就是權利必須來自於人民，必須要用選舉的方式將它固定，然後在這些現代社會中，人必然有言論的自由，還有集會角色以及遊行示威的自由，因為這是天然的，因為政府的權力是人民賦予的，而人民的權利在政府的權利的前麵，也就是說人民的權利是高於政府的權利的，政府的權利是人民給予的，而不是人民的權利是政府給予的，這個前提一定要搞清楚，有些政府它的問題所在，就是它顛倒了這樣的一個關係，就像曾經的美國總統裏根所說的，他們和蘇聯政府的不同之處是，美國社會是人民告訴政府該做什麽，而蘇聯的政府是政府告訴人民該做什麽，這就是兩者之間的關鍵不同
好，我們現在已經建立了現代政治的好幾條原則，我們現在來重新的審視一下，那就是選舉，然後一切權利屬於人民，然後是多黨製言論自由，還有一條原則就是為了防止政府的權力過大，所以我們必須對政府的權力進行一個間隔進行隔離，所以我們將政府的權力進行了切割，將它切割成了三塊，這是一種技術，一種手段而已，並不是一種什麽原則，而是一種為為了防止權利他濫用，所以我們必須要將它進行一個切分，這樣他們之間可以相互的進行製衡，這就是三權分立的原則，而在我們國家呢，就在前幾天，
所謂的三權分立，就是為了防止政府的權力過大而濫用，成為一種無法遏製的惡，因為他實在太過於強大了，裁判員是他，運動員是他，而，教練員也是他，所以他也就無所不為了，對不對呢？所以我們要把這三個身份進行一個完整的切割，他們互不利索，而且他們相互製衡，這樣他才最有可能不會作惡
再來完整的總結一遍，一個現代社會，它必然是一切權利屬於人民的，原因就在於人人生而平等。當然，而國家是由人民通過，讓渡自己的權利所建立的，所以一切權利屬於人民，這也是我們國家的原則，然後順著這條原則下去，我們就得愁了，既然人生而平等，那麽每個人都可以建立自己的政黨，所以鄙人是多黨製，既然一切權利屬於人民，那麽官員的權利也來自於人民，怎麽來自就是選舉，所以也就建立了選舉製，然後為了防止權力過大作惡，所以我們要將它進行分割，所以就是三權分立，然後既然人生而平等，那麽每個人都有言論的自由，所以就是我們每個人都有言論的自由，當然還有其他的權利的自由，比如遊行示威，集會劫色，這樣的話就是一個完整的現代社會的一個政治架構