這邊東西是人類生存本體論的一，其中的一個思考
我是什麽？
我們知道我們每個人都是一個，獨立的個體，但是這個獨立的個體，它又有著根本的一些變化，我在這裏要指出一些最根本的一些特征
我想問的是，比如說我到底是什麽？我是童年時候的我，還是青年時候的我，還是現當下的我，還是老年的我，那麽我到底是什麽？我們比如舉一個例子，比如以拿破侖為例，我們說的拿破侖到底是嬰兒時期的拿破侖還是兒童時期的拿破侖，還是少年時期的拿破侖，還是他當低級軍官時候的拿破侖，還是當皇帝時候的拿破侖，還是兵敗以後退位以後的拿破侖呢？所以我們從這裏就可以發現，當我們說拿破侖三個字的時候，其實我們的指向是什麽呢？我們知道一個詞語，它的意義，它就包括它的人指和所指，從索契爾的語言學以來，我們因為對冷子和鎖子的這種區分而造成的語言學的革命，這對於整個世界都造成了極為重大的影響，對於後麵的哲學產生了重大的轉折，這是後麵德裏達提出它的結構主義的由來，所以從此後現代主義由此發生，從而成為了一條潮流，那麽我現在要問拿破侖指的到底是什麽東西？這個拿破侖到底是什麽時候的拿破侖呢？這樣一提問的話，我們就陷入了一個困境，也就是說，這個我到底指的是什麽？
然後我們就開始對這個我進行一種線性的分析，因為我們發現我是一個時間性的存在，它是一個時間性的一個過程，那麽我們就可以對它的這個線性的過程進行各個時間的切片，然後對它進行一種本質主義上的師說由此可以得出一係列的新的哲學上的建構，在這些建構的支撐之下，我們就可以建立起一個新的完整的新的體係，從而建設出一種新的哲學上的建構的可能性
下麵就是對這種哲學的一種新的可能性的一種建構的過程的一種探索
首先，我們要對承載進行一種根本的角度的進行的一種分析，我們要對存在進行一個根本上的解釋，並進行一個根本性性上的思考，存在到底是什麽呢？這個問題如果沒有進行思索的話，好像根本不存在問題，但是如果一開始思索的話，我們就會茫然不知，所以，然後我們又要對人類的存在進行一個區分，我們可以發現人類作為一種存在，它是一種特殊的存在，它的特殊的存在就存在一它是一種特殊的存在，這種特殊的存在它的不同之處，我們要進行深刻的解釋
接著我們就要對人類這種存在，我們可以給他起另外的一個名字，像海德格爾一樣的，他將人類的存在稱為慈在，我們也可以用一個其他的名字來稱，稱呼他，然後我們可以從一種根本的意義上來研究這種存在的它的一些本質的特征，這些本質的特征，從而可以建立起一種建構，也就是人類生存的這種一種，見過，這種建構曾經有很多人曾經做過，比如像海德格爾，他曾經建構過，也比如像薩特，他也做過一些嚐試，但是我認為他們的建構是不夠成功的，也可以解釋為不是讓我滿意的，我希望能夠呈現出一種莊嚴性和神聖性
第三，我們要對這個線性的死在的生存的過程進行一個完整的解釋，減四，這個可以分為各個時期，通過對各個時期的仔細的探討，仔細的探索，我們就可以建立一種新的生存的一種本體論，這種本體論使得人的生存有著更多的可能性和一種價值感，這就是這種探索的意義
我是什麽？
我們知道我們每個人都是一個，獨立的個體，但是這個獨立的個體，它又有著根本的一些變化，我在這裏要指出一些最根本的一些特征
我想問的是，比如說我到底是什麽？我是童年時候的我，還是青年時候的我，還是現當下的我，還是老年的我，那麽我到底是什麽？我們比如舉一個例子，比如以拿破侖為例，我們說的拿破侖到底是嬰兒時期的拿破侖還是兒童時期的拿破侖，還是少年時期的拿破侖，還是他當低級軍官時候的拿破侖，還是當皇帝時候的拿破侖，還是兵敗以後退位以後的拿破侖呢？所以我們從這裏就可以發現，當我們說拿破侖三個字的時候，其實我們的指向是什麽呢？我們知道一個詞語，它的意義，它就包括它的人指和所指，從索契爾的語言學以來，我們因為對冷子和鎖子的這種區分而造成的語言學的革命，這對於整個世界都造成了極為重大的影響，對於後麵的哲學產生了重大的轉折，這是後麵德裏達提出它的結構主義的由來，所以從此後現代主義由此發生，從而成為了一條潮流，那麽我現在要問拿破侖指的到底是什麽東西？這個拿破侖到底是什麽時候的拿破侖呢？這樣一提問的話，我們就陷入了一個困境，也就是說，這個我到底指的是什麽？
然後我們就開始對這個我進行一種線性的分析，因為我們發現我是一個時間性的存在，它是一個時間性的一個過程，那麽我們就可以對它的這個線性的過程進行各個時間的切片，然後對它進行一種本質主義上的師說由此可以得出一係列的新的哲學上的建構，在這些建構的支撐之下，我們就可以建立起一個新的完整的新的體係，從而建設出一種新的哲學上的建構的可能性
下麵就是對這種哲學的一種新的可能性的一種建構的過程的一種探索
首先，我們要對承載進行一種根本的角度的進行的一種分析，我們要對存在進行一個根本上的解釋，並進行一個根本性性上的思考，存在到底是什麽呢？這個問題如果沒有進行思索的話，好像根本不存在問題，但是如果一開始思索的話，我們就會茫然不知，所以，然後我們又要對人類的存在進行一個區分，我們可以發現人類作為一種存在，它是一種特殊的存在，它的特殊的存在就存在一它是一種特殊的存在，這種特殊的存在它的不同之處，我們要進行深刻的解釋
接著我們就要對人類這種存在，我們可以給他起另外的一個名字，像海德格爾一樣的，他將人類的存在稱為慈在，我們也可以用一個其他的名字來稱，稱呼他，然後我們可以從一種根本的意義上來研究這種存在的它的一些本質的特征，這些本質的特征，從而可以建立起一種建構，也就是人類生存的這種一種，見過，這種建構曾經有很多人曾經做過，比如像海德格爾，他曾經建構過，也比如像薩特，他也做過一些嚐試，但是我認為他們的建構是不夠成功的，也可以解釋為不是讓我滿意的，我希望能夠呈現出一種莊嚴性和神聖性
第三，我們要對這個線性的死在的生存的過程進行一個完整的解釋，減四，這個可以分為各個時期，通過對各個時期的仔細的探討，仔細的探索，我們就可以建立一種新的生存的一種本體論，這種本體論使得人的生存有著更多的可能性和一種價值感，這就是這種探索的意義