現在我們進行一種新的研究。就是關於我們人一機，關於我們的人生。
我們作為人類，作為一種生命存在於這個世界。有一種有智慧，有理智。的生命。那麽我們應該怎麽樣度過我們的人生才是一種較為良好的方式？這裏麵有沒有什麽根本性的。本質。
我們作為一種生命。首先我們可以發現它最基本的特征。我們可以發現它的存在是不自為的。所謂的不自為指的是它不是一種自然而然就能存在的存在。比如我們前麵有一塊石頭，它的存在就是自為的。他不需要努力，就能夠持續不斷的存在。沒有聽說過哪塊石頭，他要經過努力才能夠存在。這就是生命與非生命的本質的區別。生命它是一種由某種方向的存在。這種方向一般的指向是指使自己能夠繼續存在。這樣一種渴望。當然這種渴望僅僅是一種形容。有些生命他並沒有意識，所以他意識不到有這樣一種渴望。比如一株小草。他是不是再渴望自己能夠存在下去？如果他沒有這種渴望，那麽他怎麽能夠存在呢？需要獲取水，獲取各種無機物或其氮磷鉀。然後利用它的葉片中的葉綠體進行光合作用，產生各種。糖類和澱粉。然後利用他們為自己的後代進行服務。我們可以發現，雖然這些草他並沒有意識他不知道自己有一種指向，不知道自己有某種渴望。但是很顯然，他確實有這樣一種指向，就是指向能夠使自己繼續存在這樣一種渴望。就是生命與非生命的本質區別。正是這樣一種渴望，使得生命產生了進化這樣一種現象，從最初的單細胞生物。逐漸形成了豐富多彩的生物世界，它變成了兩個世界，一個是動物世界，一個是植物世界。植物世界他通過進化形成了根莖葉花果實等等。和動物世界更為豐富多彩，形成了數百萬種的生物動物進化出了眼睛，鼻子，耳朵舌頭。以及精華收納，心髒，胃，小腸，大腸，肝胰腺腎等等器官。進化成的除了老虎獅子，羊牛馬狗鹿。等等的各種動物。由此可以發現這種不自為的存在正是由於他的這種不自衛，使得他形成了一種對存在的渴望，由此產生了這個豐富多彩的生物世界。我們因此而發現了這種不知為是生命的一種本質的特征。由此我們得出了我們存在於這個世界我們人生的一個最本質的一個東西就是我們是一種需要努力才能夠存在的存在。我們存在於這個世界，我們需要去獲得我們生存所需要的一切。包括我們的食物水以及我們的衣服，以及我們為了避免寒冷以及。陽光的暴曬等而建造的房屋。還有當我們發育成熟以後，所需要的姓。這些一切都需要我們進行努力才能夠獲得。所以我們發現我們人生。第1個基本的。本質的東西那就是努力。
努力是一種狀態。這是我們作為人在這個世界上存在所需要的一種狀態。為了達到我們對人生的渴望。我們需要這麽一種狀態。
同時我們可以發現，我們在努力的同時，我會伴隨著一種情緒。這種情感必然伴隨著我們。這是我們在人生當中所必然伴隨的一種情感，這種情感就是會有一種。焦灼感。也就是說當我們在努力的時候，必然會伴隨著一種不安焦慮。為什麽會產生這樣一種情感呢？因為我們的是一種不自為的存在，我們需要努力去達到自己的生存。我們對自己有需求，有渴望。但是我們的這種渴望能不能夠達到目的，我們無法確定。但是我們又需要實現這種渴望，卻又無法是否真正能夠實現，在這種努力的過程當中，當然就會伴隨著這樣一種不安和焦慮。也就是海德格爾在它的存在和時間當中所說的，我們在人的這種持存的過程當中。它必然伴隨著一種不安。海德格爾稱之為煩和畏。因為我們在這種生存的過程當中，必然帶有某種對生命對生活的某種渴望，某種希望實現的東西。而我們對他的是否實現，並沒有必然的把握。比如當我們對一下理想在進行追求的時候，那麽我們是無法確定自己是否能夠把它實現的。或者我們在追求愛情的過程當中，同樣的事情同樣的理由，我們無法確定，我們必然會實現他。所以我們就會處在一種焦灼和不安當中。這種焦灼和不安就會是我們生命的一種基本的狀態。這種狀態的強烈的程度會有變化，但是他總是會存在的，也就是說我們會處在一種焦灼和破案當中，但是有時候我們也許並不會感覺到他因為這種焦灼不安的程度它會變化有時候比如他是無度，有時候他隻有一度，那麽我們所感覺到的情感就會有很大的變化。我們現在來具體的分析這種焦灼和不安。這種焦灼和不安應該是我們作為一種生命的底色。也就是說他就好像是我們生命的背景色。他是和我們的人生一起如影相隨的。他隨時隨地都跟隨著我們。這裏我們可以分析一下我們的。意識。我們可以發現我們的意。識它是一條河流。這是什麽意思呢？也就是說我們的意識它是一組碧藍和我們的人生所相隨的一種狀態。我們的意識它必然是存在的，它就像時間存在一樣，隨時隨地的相伴走。是哲學家伯格森所指出來的，他提出了我們的意識的狀態是一種綿延也就是說他總是在進行著一種持續的存在。這種存在就像一條河流。也就是所謂的意識流。因為博格森的這種學說由此產生了一種文學上的思潮，就是意識流文學。他產生了好幾個被稱為偉大的作家。像愛爾蘭的喬伊斯。他的在代表作品尤裏西施就是一部意識流的開山之作。還有法國作家布魯斯特。他的作品追憶似水年華也是一部意識流的代表作。然後還有英國作家沃爾夫，他的作品大多數也是用意識流的寫法攜程的。另外還有美國作家福克拉，他的作品很多也帶有意識流的色彩。另外還有俄羅斯作家陀思妥耶夫斯基。他是最早的，帶有意識流色彩的。作家。對人類的心理進行著深刻的細膩的描寫。但是在我看來，這些意識流作家的作品應該不如。現在。人類對他們的推崇那麽偉大。之所以他們現在的地位那麽高，是因為這些作品離我們的時代非常的近。使得我們無法對他們做出一種準確的判斷。就好像一座山峰，由於他離我的距離很近，那麽我就會覺得他非常的高大，如果當時間慢慢的變得遙遠，那麽他會慢慢的回到他應該所在的位置。在我看來一時沒有它並不是一種特別美好的東西。我們可以發現我們的意識流它是一種非常隨意的。並不具有一種特別的美感。它隨時隨地都在變化，甚至它的連續性，它的一種連貫性也有著極大的隨機。比如當我看到太陽的時候，我可能會想到太陽它是一個親和害在巨變的一顆星體。當我轉過頭看見一棵樹的時候，這時候我心裏的思想馬上就會變化，我會看到這是一個法國梧桐。或者我會想到一些和他相關的，和自己在自己的過去所發生的事情。像我的話可能就會回想到曾經在讀書的年代，窗外的法國梧桐樹。所以可以發現這種意思的，他第一他是隨時在進行變化的。而且它並不必然具有美感。他往往顯得隨意拖遝。這樣的描寫，他是一種優秀的文學作品嗎？我覺得杯子的懷疑，對他推崇者說，這表現了我們人生一種最本質的狀態，最本質的一種東西。是的，我們可以認為我們的意識流是我們人生一種最本質的東西，它是我們人類一種最基礎的狀態。但是那又怎麽樣呢？這種隨意的拖遝的東西，是我們人生中最本質的嗎？我覺得並不是，我覺得我們的人生當中還是有更根本的東西。有更莊嚴的東西。比如我們的人生當中需要有理性。截至。需要有均衡。對稱。黃金分割。需要有恰當的節奏。我認為這些東西對於我們的人生更為重要。他是宇宙的法則，是人生的法則。和意識流並不是。前麵的那些東西他更有美感，更是宇宙的法則。所以我想隨著時間慢慢的流逝，這些作品會慢慢的被認為是平庸的。至少喬伊斯和布魯斯特的作品會被認為是平庸的。佳伊斯的尤裏西斯。它采用了一種帶有一種神秘色彩的東西和所謂的荷馬史詩的奧德修斯進行一組對應。我覺得這是一種非常的沒有意義的東西。這隻是一部小說而已。你把它搞成了一種猜謎一樣的東西，有什麽意思呢？人家看你一步，尤裏西斯還要去先了解先去看荷馬的奧德修斯。可能嗎？還說什麽從中體現出人對人生的一種探索。我覺得這種無聊的牽強的一種聯係是荒唐的。喬伊斯無非就是描寫了這個布魯姆他的48個小時的生活而已。如此而已。這樣的描寫隨時隨地可以進行，隻是這種描寫非常的細膩，非常的。不加選擇。所以他才能把他的48個小時寫成了大約一步50萬字的小說。然後在小說的最後的部分進行了一種他的心理狀態的意識流的描寫。如此而已。我知道交易是他的一種目的。他是想認為這48個小時是人的一種生存的標本。而最後的意識流的狀態的描寫，也是人生的一種基本狀態的展示。但是這有什麽意義呢？我們每個人都是在這樣的生存者，在這樣的狀態當中。你可以認為這是一種標準，這是一種最初的展示，這是最初的一部意識流的作品如此而已。其他的各個文學思潮也有他最初的代表作。比如批判現實主義，他最初的代表作就是斯坦達的紅與黑。而浪漫主義他的代表作最初的代表作就是雨果的悲慘世界。自然主義的代表作當然就是。左拉的作品。這最初的一部作品就一定是偉大的嗎？這恒大程度上是一種偏見。
然後我們接著對我們人的生存狀態進行一種分析。我們可以發現我們的生命當中很大程度，它必然是。孤獨的。無論是誰。他的生命必然會是孤獨的。首先我們可以進行分析，我們是一個個體。我們必然和其他的個體有所差別。所以我們對世界的感知和狀態必然是人的必然私人的是一種個性化的。這種私人的個性化的感知和對世界的感覺，別人是沒有辦法感同身受的。這樣就必然導致了我們和世界，它的聯結就是一種個人的感覺。這樣必然就導致我們對世界就會產生一種孤獨感。因為別人無法和我們進行一組根本上的共情。這應該很容易理解，比如當我們。在某種事情得到成功以後所產生的那種喜悅。別人也許能夠知道你是快樂的，但是他無法體會到你到底有多快樂，無法。感知你的內心的世界。當你因為某件事情悲傷的時候，同樣的別人可能能夠知道你是悲傷的，但是他也無法用你的身體去進行感知，這樣就必然是對你的感覺必然是一種膚淺的體會。這樣你和世界之間的連接就會是一種個性化的。由此你就會產生孤獨感。從這裏我們可以看出孤獨感也是我們生命的一種根本的東西，他時不時的會出現在我們的人生當中，而且這是必然的。
我們作為人類，作為一種生命存在於這個世界。有一種有智慧，有理智。的生命。那麽我們應該怎麽樣度過我們的人生才是一種較為良好的方式？這裏麵有沒有什麽根本性的。本質。
我們作為一種生命。首先我們可以發現它最基本的特征。我們可以發現它的存在是不自為的。所謂的不自為指的是它不是一種自然而然就能存在的存在。比如我們前麵有一塊石頭，它的存在就是自為的。他不需要努力，就能夠持續不斷的存在。沒有聽說過哪塊石頭，他要經過努力才能夠存在。這就是生命與非生命的本質的區別。生命它是一種由某種方向的存在。這種方向一般的指向是指使自己能夠繼續存在。這樣一種渴望。當然這種渴望僅僅是一種形容。有些生命他並沒有意識，所以他意識不到有這樣一種渴望。比如一株小草。他是不是再渴望自己能夠存在下去？如果他沒有這種渴望，那麽他怎麽能夠存在呢？需要獲取水，獲取各種無機物或其氮磷鉀。然後利用它的葉片中的葉綠體進行光合作用，產生各種。糖類和澱粉。然後利用他們為自己的後代進行服務。我們可以發現，雖然這些草他並沒有意識他不知道自己有一種指向，不知道自己有某種渴望。但是很顯然，他確實有這樣一種指向，就是指向能夠使自己繼續存在這樣一種渴望。就是生命與非生命的本質區別。正是這樣一種渴望，使得生命產生了進化這樣一種現象，從最初的單細胞生物。逐漸形成了豐富多彩的生物世界，它變成了兩個世界，一個是動物世界，一個是植物世界。植物世界他通過進化形成了根莖葉花果實等等。和動物世界更為豐富多彩，形成了數百萬種的生物動物進化出了眼睛，鼻子，耳朵舌頭。以及精華收納，心髒，胃，小腸，大腸，肝胰腺腎等等器官。進化成的除了老虎獅子，羊牛馬狗鹿。等等的各種動物。由此可以發現這種不自為的存在正是由於他的這種不自衛，使得他形成了一種對存在的渴望，由此產生了這個豐富多彩的生物世界。我們因此而發現了這種不知為是生命的一種本質的特征。由此我們得出了我們存在於這個世界我們人生的一個最本質的一個東西就是我們是一種需要努力才能夠存在的存在。我們存在於這個世界，我們需要去獲得我們生存所需要的一切。包括我們的食物水以及我們的衣服，以及我們為了避免寒冷以及。陽光的暴曬等而建造的房屋。還有當我們發育成熟以後，所需要的姓。這些一切都需要我們進行努力才能夠獲得。所以我們發現我們人生。第1個基本的。本質的東西那就是努力。
努力是一種狀態。這是我們作為人在這個世界上存在所需要的一種狀態。為了達到我們對人生的渴望。我們需要這麽一種狀態。
同時我們可以發現，我們在努力的同時，我會伴隨著一種情緒。這種情感必然伴隨著我們。這是我們在人生當中所必然伴隨的一種情感，這種情感就是會有一種。焦灼感。也就是說當我們在努力的時候，必然會伴隨著一種不安焦慮。為什麽會產生這樣一種情感呢？因為我們的是一種不自為的存在，我們需要努力去達到自己的生存。我們對自己有需求，有渴望。但是我們的這種渴望能不能夠達到目的，我們無法確定。但是我們又需要實現這種渴望，卻又無法是否真正能夠實現，在這種努力的過程當中，當然就會伴隨著這樣一種不安和焦慮。也就是海德格爾在它的存在和時間當中所說的，我們在人的這種持存的過程當中。它必然伴隨著一種不安。海德格爾稱之為煩和畏。因為我們在這種生存的過程當中，必然帶有某種對生命對生活的某種渴望，某種希望實現的東西。而我們對他的是否實現，並沒有必然的把握。比如當我們對一下理想在進行追求的時候，那麽我們是無法確定自己是否能夠把它實現的。或者我們在追求愛情的過程當中，同樣的事情同樣的理由，我們無法確定，我們必然會實現他。所以我們就會處在一種焦灼和不安當中。這種焦灼和不安就會是我們生命的一種基本的狀態。這種狀態的強烈的程度會有變化，但是他總是會存在的，也就是說我們會處在一種焦灼和破案當中，但是有時候我們也許並不會感覺到他因為這種焦灼不安的程度它會變化有時候比如他是無度，有時候他隻有一度，那麽我們所感覺到的情感就會有很大的變化。我們現在來具體的分析這種焦灼和不安。這種焦灼和不安應該是我們作為一種生命的底色。也就是說他就好像是我們生命的背景色。他是和我們的人生一起如影相隨的。他隨時隨地都跟隨著我們。這裏我們可以分析一下我們的。意識。我們可以發現我們的意。識它是一條河流。這是什麽意思呢？也就是說我們的意識它是一組碧藍和我們的人生所相隨的一種狀態。我們的意識它必然是存在的，它就像時間存在一樣，隨時隨地的相伴走。是哲學家伯格森所指出來的，他提出了我們的意識的狀態是一種綿延也就是說他總是在進行著一種持續的存在。這種存在就像一條河流。也就是所謂的意識流。因為博格森的這種學說由此產生了一種文學上的思潮，就是意識流文學。他產生了好幾個被稱為偉大的作家。像愛爾蘭的喬伊斯。他的在代表作品尤裏西施就是一部意識流的開山之作。還有法國作家布魯斯特。他的作品追憶似水年華也是一部意識流的代表作。然後還有英國作家沃爾夫，他的作品大多數也是用意識流的寫法攜程的。另外還有美國作家福克拉，他的作品很多也帶有意識流的色彩。另外還有俄羅斯作家陀思妥耶夫斯基。他是最早的，帶有意識流色彩的。作家。對人類的心理進行著深刻的細膩的描寫。但是在我看來，這些意識流作家的作品應該不如。現在。人類對他們的推崇那麽偉大。之所以他們現在的地位那麽高，是因為這些作品離我們的時代非常的近。使得我們無法對他們做出一種準確的判斷。就好像一座山峰，由於他離我的距離很近，那麽我就會覺得他非常的高大，如果當時間慢慢的變得遙遠，那麽他會慢慢的回到他應該所在的位置。在我看來一時沒有它並不是一種特別美好的東西。我們可以發現我們的意識流它是一種非常隨意的。並不具有一種特別的美感。它隨時隨地都在變化，甚至它的連續性，它的一種連貫性也有著極大的隨機。比如當我看到太陽的時候，我可能會想到太陽它是一個親和害在巨變的一顆星體。當我轉過頭看見一棵樹的時候，這時候我心裏的思想馬上就會變化，我會看到這是一個法國梧桐。或者我會想到一些和他相關的，和自己在自己的過去所發生的事情。像我的話可能就會回想到曾經在讀書的年代，窗外的法國梧桐樹。所以可以發現這種意思的，他第一他是隨時在進行變化的。而且它並不必然具有美感。他往往顯得隨意拖遝。這樣的描寫，他是一種優秀的文學作品嗎？我覺得杯子的懷疑，對他推崇者說，這表現了我們人生一種最本質的狀態，最本質的一種東西。是的，我們可以認為我們的意識流是我們人生一種最本質的東西，它是我們人類一種最基礎的狀態。但是那又怎麽樣呢？這種隨意的拖遝的東西，是我們人生中最本質的嗎？我覺得並不是，我覺得我們的人生當中還是有更根本的東西。有更莊嚴的東西。比如我們的人生當中需要有理性。截至。需要有均衡。對稱。黃金分割。需要有恰當的節奏。我認為這些東西對於我們的人生更為重要。他是宇宙的法則，是人生的法則。和意識流並不是。前麵的那些東西他更有美感，更是宇宙的法則。所以我想隨著時間慢慢的流逝，這些作品會慢慢的被認為是平庸的。至少喬伊斯和布魯斯特的作品會被認為是平庸的。佳伊斯的尤裏西斯。它采用了一種帶有一種神秘色彩的東西和所謂的荷馬史詩的奧德修斯進行一組對應。我覺得這是一種非常的沒有意義的東西。這隻是一部小說而已。你把它搞成了一種猜謎一樣的東西，有什麽意思呢？人家看你一步，尤裏西斯還要去先了解先去看荷馬的奧德修斯。可能嗎？還說什麽從中體現出人對人生的一種探索。我覺得這種無聊的牽強的一種聯係是荒唐的。喬伊斯無非就是描寫了這個布魯姆他的48個小時的生活而已。如此而已。這樣的描寫隨時隨地可以進行，隻是這種描寫非常的細膩，非常的。不加選擇。所以他才能把他的48個小時寫成了大約一步50萬字的小說。然後在小說的最後的部分進行了一種他的心理狀態的意識流的描寫。如此而已。我知道交易是他的一種目的。他是想認為這48個小時是人的一種生存的標本。而最後的意識流的狀態的描寫，也是人生的一種基本狀態的展示。但是這有什麽意義呢？我們每個人都是在這樣的生存者，在這樣的狀態當中。你可以認為這是一種標準，這是一種最初的展示，這是最初的一部意識流的作品如此而已。其他的各個文學思潮也有他最初的代表作。比如批判現實主義，他最初的代表作就是斯坦達的紅與黑。而浪漫主義他的代表作最初的代表作就是雨果的悲慘世界。自然主義的代表作當然就是。左拉的作品。這最初的一部作品就一定是偉大的嗎？這恒大程度上是一種偏見。
然後我們接著對我們人的生存狀態進行一種分析。我們可以發現我們的生命當中很大程度，它必然是。孤獨的。無論是誰。他的生命必然會是孤獨的。首先我們可以進行分析，我們是一個個體。我們必然和其他的個體有所差別。所以我們對世界的感知和狀態必然是人的必然私人的是一種個性化的。這種私人的個性化的感知和對世界的感覺，別人是沒有辦法感同身受的。這樣就必然導致了我們和世界，它的聯結就是一種個人的感覺。這樣必然就導致我們對世界就會產生一種孤獨感。因為別人無法和我們進行一組根本上的共情。這應該很容易理解，比如當我們。在某種事情得到成功以後所產生的那種喜悅。別人也許能夠知道你是快樂的，但是他無法體會到你到底有多快樂，無法。感知你的內心的世界。當你因為某件事情悲傷的時候，同樣的別人可能能夠知道你是悲傷的，但是他也無法用你的身體去進行感知，這樣就必然是對你的感覺必然是一種膚淺的體會。這樣你和世界之間的連接就會是一種個性化的。由此你就會產生孤獨感。從這裏我們可以看出孤獨感也是我們生命的一種根本的東西，他時不時的會出現在我們的人生當中，而且這是必然的。