金州城並不是一個大城，隻能算小縣城，城高丈五，大約不到五米高，就是後世兩層樓高的樣子，對付土匪強盜還行，對於後金來說一個簡易梯子就能攻上去，所以根本守不住，在十年前被後金輕易攻下。
駐守金州城的是鑲白旗牛錄額真索隆，八旗製度是從女真族氏族製基礎上逐漸發展起來的，最小行政單位叫作“牛錄製”。
這種製度的內容大致是這樣的：凡出行時，不論多少人，各按本氏族而行，每10個人為一單位，各出一箭，以一人為頭目。這個頭目在滿語中叫作“牛錄額真”。
努爾哈赤於1583年起兵，到1601年時，為了鞏固和拓展自己的勢力，便對女真族這種世代相傳的狩獵組織形式“牛錄製”進行了重大的改革。
根據當時戰爭的需要，他把原來10人為一單位的“牛錄”，改編成以300人為一單位，“牛錄”成為最基本的軍事單位兼行政單位。又在“牛錄”基礎上設置了“甲喇”和“固山”，每5個“牛錄”為一“甲喇”，每5個“甲喇”為一“固山”（漢語意為“旗”），就是後來的旗主。
初建時共有4個“固山”，以不同顏色的旗幟區別，分別為黃、紅、藍、白。到1615年，也就是努爾哈赤正式建國前一年，他手下的“固山”已經發展為8個，即在四正色之外又增加了四鑲色，合起來就是正黃、正紅、正藍、正白、鑲黃、鑲紅、鑲藍、鑲白“八旗”，共有6萬人左右。這就是八旗製度的由來。
根據八旗製度，努爾哈赤是八旗的家長和最高統帥，八旗的旗主都必須聽從他的指揮。八旗的旗主滿語稱作“固山額真”，一般都由努爾哈赤的子侄們擔任，其副手滿語稱作“梅勒額真”。
以下再分別有“甲喇額真”和“牛錄額真”，他們都是各部落的貴族，後來後金政權的大小官職，也基本上由他們擔任。額真們擁有大量的財富、奴隸、耕地和牲畜，其中有的人甚至有“千百為群”的馬匹，多至五十餘所的田莊，都由屬於其名下的奴隸們耕作。
在八旗內部，旗主擁有絕對權力，努爾哈赤的命令隻有通過旗主才能對各旗發生效力。不過，在當時的八旗內部，還存在著明顯的氏族部落軍事民主的作風，實行聯合共治：凡遇到軍政大事，努爾哈赤都要召集8家共同商議；
努爾哈赤要舉辦宴會之類的事，食物等由8家均攤；而出兵掠奪來的財物，也由8家共同均分；其中最主要的規定就是，建州部首領即努爾哈赤的繼承人，必須要由8家協商選舉產生。
八旗的兵士，出自各部的滿族平民。這些平民在滿語中稱作“固倫”，後來稱為”旗丁”，他們是固山額真的屬民。旗丁們“出則為兵，人則為民”，“無事耕獵，有事征調”，必須世代當兵，不得隨意離開“牛錄”，也沒有遷徙的自由。
他們都有自己的耕地和牲畜，一般不脫離生產，也有部分人因戰功而擁有少量的奴隸，一般是一兩個到四五個奴隸。旗丁們也有賦稅和徭役的負擔，努爾哈赤通過八旗的各級頭領向所屬的旗丁征兵役和徭役，也向他們索取耕牛及各種雜物。
生活在八旗這種社會組織最底層的是奴隸，滿語稱作“包衣阿哈”，簡稱就是“包衣”。
“包衣”的基本來源是戰俘，但也有滿族平民因貧困或一些貴族獲罪其子孫淪為“包衣”的，此外還有所謂“投充”來的等等。所以“包衣”中有漢人、蒙古人、朝鮮人、滿族人等不同種族的人。
“包衣”與主人住在一起，為主人從事農耕、狩獵等生產活動，以及服各種各樣的家內雜役。“包衣”被看作是主人的“財產”，主人可以任意對他們進行淩辱、鞭笞和買賣，但一般說來主人不能隨便殺害“包衣”。
從以上簡單地敘述中不難看出，八旗製度作為一種社會的組織形式，具有行政、軍事和生產三個方麵的職能，而軍政合一可以說是它最大的特點。
而駐守金州的是鑲白旗牛錄額真索隆，也就是一個牛錄的兵力，大約在三百到五百人之間，都是披甲兵，戰時為兵，閑時為民，和明軍衛所兵的特點差不多。
在城門守衛吹起牛角後，並不像明軍一樣緊閉城門，而是把城門全部打開，留守的近百名披甲兵騎馬隨牛錄額真索隆出城應戰，戰鬥尚武信念的欲望極為強烈。
駐守金州城的是鑲白旗牛錄額真索隆，八旗製度是從女真族氏族製基礎上逐漸發展起來的，最小行政單位叫作“牛錄製”。
這種製度的內容大致是這樣的：凡出行時，不論多少人，各按本氏族而行，每10個人為一單位，各出一箭，以一人為頭目。這個頭目在滿語中叫作“牛錄額真”。
努爾哈赤於1583年起兵，到1601年時，為了鞏固和拓展自己的勢力，便對女真族這種世代相傳的狩獵組織形式“牛錄製”進行了重大的改革。
根據當時戰爭的需要，他把原來10人為一單位的“牛錄”，改編成以300人為一單位，“牛錄”成為最基本的軍事單位兼行政單位。又在“牛錄”基礎上設置了“甲喇”和“固山”，每5個“牛錄”為一“甲喇”，每5個“甲喇”為一“固山”（漢語意為“旗”），就是後來的旗主。
初建時共有4個“固山”，以不同顏色的旗幟區別，分別為黃、紅、藍、白。到1615年，也就是努爾哈赤正式建國前一年，他手下的“固山”已經發展為8個，即在四正色之外又增加了四鑲色，合起來就是正黃、正紅、正藍、正白、鑲黃、鑲紅、鑲藍、鑲白“八旗”，共有6萬人左右。這就是八旗製度的由來。
根據八旗製度，努爾哈赤是八旗的家長和最高統帥，八旗的旗主都必須聽從他的指揮。八旗的旗主滿語稱作“固山額真”，一般都由努爾哈赤的子侄們擔任，其副手滿語稱作“梅勒額真”。
以下再分別有“甲喇額真”和“牛錄額真”，他們都是各部落的貴族，後來後金政權的大小官職，也基本上由他們擔任。額真們擁有大量的財富、奴隸、耕地和牲畜，其中有的人甚至有“千百為群”的馬匹，多至五十餘所的田莊，都由屬於其名下的奴隸們耕作。
在八旗內部，旗主擁有絕對權力，努爾哈赤的命令隻有通過旗主才能對各旗發生效力。不過，在當時的八旗內部，還存在著明顯的氏族部落軍事民主的作風，實行聯合共治：凡遇到軍政大事，努爾哈赤都要召集8家共同商議；
努爾哈赤要舉辦宴會之類的事，食物等由8家均攤；而出兵掠奪來的財物，也由8家共同均分；其中最主要的規定就是，建州部首領即努爾哈赤的繼承人，必須要由8家協商選舉產生。
八旗的兵士，出自各部的滿族平民。這些平民在滿語中稱作“固倫”，後來稱為”旗丁”，他們是固山額真的屬民。旗丁們“出則為兵，人則為民”，“無事耕獵，有事征調”，必須世代當兵，不得隨意離開“牛錄”，也沒有遷徙的自由。
他們都有自己的耕地和牲畜，一般不脫離生產，也有部分人因戰功而擁有少量的奴隸，一般是一兩個到四五個奴隸。旗丁們也有賦稅和徭役的負擔，努爾哈赤通過八旗的各級頭領向所屬的旗丁征兵役和徭役，也向他們索取耕牛及各種雜物。
生活在八旗這種社會組織最底層的是奴隸，滿語稱作“包衣阿哈”，簡稱就是“包衣”。
“包衣”的基本來源是戰俘，但也有滿族平民因貧困或一些貴族獲罪其子孫淪為“包衣”的，此外還有所謂“投充”來的等等。所以“包衣”中有漢人、蒙古人、朝鮮人、滿族人等不同種族的人。
“包衣”與主人住在一起，為主人從事農耕、狩獵等生產活動，以及服各種各樣的家內雜役。“包衣”被看作是主人的“財產”，主人可以任意對他們進行淩辱、鞭笞和買賣，但一般說來主人不能隨便殺害“包衣”。
從以上簡單地敘述中不難看出，八旗製度作為一種社會的組織形式，具有行政、軍事和生產三個方麵的職能，而軍政合一可以說是它最大的特點。
而駐守金州的是鑲白旗牛錄額真索隆，也就是一個牛錄的兵力，大約在三百到五百人之間，都是披甲兵，戰時為兵，閑時為民，和明軍衛所兵的特點差不多。
在城門守衛吹起牛角後，並不像明軍一樣緊閉城門，而是把城門全部打開，留守的近百名披甲兵騎馬隨牛錄額真索隆出城應戰，戰鬥尚武信念的欲望極為強烈。