第95章 西安五白，華山百家講壇雛形
穿越諸天萬界，從道士開始 作者：華而不濕 投票推薦 加入書簽 留言反饋
華山文苑的弟子開始頻繁的被鄭凱谘詢一些古文道家方麵的問題，後來給他們整的有點不會了，是真不會，有些方麵他們也是沒法回答的，索性就推薦了五位在西安府都叫得響的老夫子：喜歡灰狼的白若、神通廣大的伊崔格、喜歡描抱石的肖宇、愛吃肉肉的的桃藺氏、愛吃蒜蓉田螺的哈代，號稱西安五白。
這五位老夫子，平時也開私塾教教學子，就混個生活，也不參與科舉，最大的愛好是收集整理道家方麵的典籍，研究研究道家文化。
家資不算富裕，也大都名下有一些良田租賃出去，小日子也還過得去，純屬以個人愛好把道家文化吃得透透的，明明白白，因此號稱西安五白。
這五人本身就是好友，也因此互相爭論道家典籍中不同的看法，與各路遊方道士，或潛修於終南山的老道，多有交情。
雖說不是道門中人，但在道門中的聲譽，也算是名震西北。
鄭凱得知之後，大喜，立刻派文苑中接受過五白教導的弟子，帶著重金，由將軍營的弟子護衛，去把這西安五白，舉家搬遷到華山文苑，作為文苑的終身教習。
有什麽條件都好說，統統答應下來，全部好好的請回來。
如今的華山派，已經是今非昔比，有禦賜的天下第一劍派金字招牌，又本身深耕西北多年，名門正派，行俠仗義之名流傳已久，可以說是保一方地方平安的存在。
加上門人弟子眾多，文武雙邊教學，整個西安府都在注目，此前帶著門人弟子直接掃蕩了九邊，可以說對於九邊這些地方老百姓來說，是功德無量。
今年的秋冬總算是可以鬆一口氣，安生過日子了。
西安五白提出了幾個要把多年研究心得印刷出書的要求，被文苑弟子直接答應下來，也就痛痛快快的同意舉家搬遷到華山文苑了 。
文人嘛，身後名，死後事，最重不過是花了一輩子心血寫下的那些文章能印刷出版。
出書對於一般文人來說，是巨大的負擔，也是最大的奢望，更何況西安五白，他們研究的還是老莊這一類非科舉的雜書。
原本那，也隻是能把自己的手稿後人好好的保存流傳下去，就算不錯了。
但華山來人一口答應，還是自己以前開蒙教導過的弟子作保，心就放到肚子裏了。
又進一步問了問華山開設的課程科目有哪一些，心又徹底安定了。
整個華山派開的課程科目大部分就全是雜學，就沒幾個是科舉用得上的，如果掃盲班算科舉用得上的話。
就他們老哥幾個去開個老子詳解，逍遙遊詳解，抱樸子詳解，正說周易，紫微鬥數，那也是完全沒啥問題的。
講課嘛，還是講自己感興趣的專業課，那滋味，美得很，正是我輩大顯神威的好時光啊。
讀了一輩子，研究一輩子，憋了一輩子的學問，沒法正兒八經的跟學生們吹牛逼，這是多難受的一個事情，對吧。
能敞開了講雪，一路懟過去，懟天懟地懟空氣，那才是舒服得很呐。
鄭凱也沒想過，華山派的百家講壇，就是在他這麽非常意外錯有錯著之下開始的，以後華山派陸陸續續請來各行各業有專攻的大拿講課，成為華山派的一個傳統。
當然那，這時候也顧不上這麽多，鄭凱那是本著補補基礎文化課的打算，請來的救兵。
不怕不懂，就怕半懂不懂，鄭凱可是吃過讀書少的虧的，記憶猶新，教訓慘痛。
西安五白果然盛名之下，不負威名，那道家那些經典著作講起來，神采飛揚，一人開一課，常常是爆滿。
華山派的諸多弟子年紀也都不大，正是好學愛學的時候，尤其是神秘學之類的道家學問。
本身華山派也是道門武學門派，從上到下雖然混成了江湖門派，但自從鄭凱加入以後，整個又拐回來了學道的路上。
練武學道本身也並不衝突。
西安五白也在華山派找到了這輩子最大的歸屬感，吹牛逼底下是真有人聽啊，而且一聽就是幾千幾萬人那種。
他們多年研究成果，直接被鄭凱大手一揮，直接開始印刷，除了收藏一部分到華山藏經閣之後，剩下的幾乎是華山派弟子人手一本。
西安五白打算要送朋友的書籍，也不含糊，直接安排雜役弟子，一路順風直達，騎馬快遞。
甭管他們說的朋友多遠在哪裏，咱華山派的物流，那兩萬匹馬就在那放著，不騎白不騎，還不少爭著搶著去送這快遞。
畢竟大部分都還是小孩心性，在學院呆的時間久了，還是想去外麵兜兜風的，還有快馬騎。
縱馬江湖俠客行，少年郎的青春終極幻想。
有了西安五白的授課之後，鄭凱整個人的心思就踏實下來了，好好學習，天天向上，按部就班的打坐練功練氣，豐富自己道門的知識體係也就成為了可能。
要知道道家是道家，道教是道教。
道家是曆代道門高人以道家的經典書籍為理論依據，不斷推陳出新，結合自身對道的理解，修道的經驗不斷研究形成的學派體係，貫穿古今。
道教是東漢時形成宗教，到南北朝時盛行起來。道教徒尊稱創立者之一張道陵為天師，因而又叫“天師道”。後又分化為許多派別。道教奉老子為教祖，尊稱他為“太上老君”。
俠義上的道教指的就是天師道。
廣義上的道教才是融合其他各種派別的道教，也就是從古至今大家今天想到的樣子。
所以龍虎山以家傳教派也流傳至今。
道家和道教都有極大的包容性，隻要你認同他的理念，無論是在道觀修行還是在家裏修行，都可以自稱為道士。
龍虎山也可以說最大的，在家修行，最典型最成功的例子。
至於道法和道術，就如同理科跟工科的關係，術法這類東西主要是為了實用而存在的。
道法是根本，道術是根據實際情況現實發展而形成的道法的運用。
鄭凱現在補課學習的，就是補的理論體係的不足，加強對道法的理解，有了這方麵的理解感悟，也就讓道術有了根基。
畢竟以茅山術法的種類繁雜，不完成道家經典理論上麵的熏陶，急用的時候，都找不到思路的。
但就在鄭凱越是想安安生生的學習，剛過個把月，麻煩就找上門來了。
韃靼、瓦利、吐蕃這些不服的番邦異族已經打上華山派山門了。
這五位老夫子，平時也開私塾教教學子，就混個生活，也不參與科舉，最大的愛好是收集整理道家方麵的典籍，研究研究道家文化。
家資不算富裕，也大都名下有一些良田租賃出去，小日子也還過得去，純屬以個人愛好把道家文化吃得透透的，明明白白，因此號稱西安五白。
這五人本身就是好友，也因此互相爭論道家典籍中不同的看法，與各路遊方道士，或潛修於終南山的老道，多有交情。
雖說不是道門中人，但在道門中的聲譽，也算是名震西北。
鄭凱得知之後，大喜，立刻派文苑中接受過五白教導的弟子，帶著重金，由將軍營的弟子護衛，去把這西安五白，舉家搬遷到華山文苑，作為文苑的終身教習。
有什麽條件都好說，統統答應下來，全部好好的請回來。
如今的華山派，已經是今非昔比，有禦賜的天下第一劍派金字招牌，又本身深耕西北多年，名門正派，行俠仗義之名流傳已久，可以說是保一方地方平安的存在。
加上門人弟子眾多，文武雙邊教學，整個西安府都在注目，此前帶著門人弟子直接掃蕩了九邊，可以說對於九邊這些地方老百姓來說，是功德無量。
今年的秋冬總算是可以鬆一口氣，安生過日子了。
西安五白提出了幾個要把多年研究心得印刷出書的要求，被文苑弟子直接答應下來，也就痛痛快快的同意舉家搬遷到華山文苑了 。
文人嘛，身後名，死後事，最重不過是花了一輩子心血寫下的那些文章能印刷出版。
出書對於一般文人來說，是巨大的負擔，也是最大的奢望，更何況西安五白，他們研究的還是老莊這一類非科舉的雜書。
原本那，也隻是能把自己的手稿後人好好的保存流傳下去，就算不錯了。
但華山來人一口答應，還是自己以前開蒙教導過的弟子作保，心就放到肚子裏了。
又進一步問了問華山開設的課程科目有哪一些，心又徹底安定了。
整個華山派開的課程科目大部分就全是雜學，就沒幾個是科舉用得上的，如果掃盲班算科舉用得上的話。
就他們老哥幾個去開個老子詳解，逍遙遊詳解，抱樸子詳解，正說周易，紫微鬥數，那也是完全沒啥問題的。
講課嘛，還是講自己感興趣的專業課，那滋味，美得很，正是我輩大顯神威的好時光啊。
讀了一輩子，研究一輩子，憋了一輩子的學問，沒法正兒八經的跟學生們吹牛逼，這是多難受的一個事情，對吧。
能敞開了講雪，一路懟過去，懟天懟地懟空氣，那才是舒服得很呐。
鄭凱也沒想過，華山派的百家講壇，就是在他這麽非常意外錯有錯著之下開始的，以後華山派陸陸續續請來各行各業有專攻的大拿講課，成為華山派的一個傳統。
當然那，這時候也顧不上這麽多，鄭凱那是本著補補基礎文化課的打算，請來的救兵。
不怕不懂，就怕半懂不懂，鄭凱可是吃過讀書少的虧的，記憶猶新，教訓慘痛。
西安五白果然盛名之下，不負威名，那道家那些經典著作講起來，神采飛揚，一人開一課，常常是爆滿。
華山派的諸多弟子年紀也都不大，正是好學愛學的時候，尤其是神秘學之類的道家學問。
本身華山派也是道門武學門派，從上到下雖然混成了江湖門派，但自從鄭凱加入以後，整個又拐回來了學道的路上。
練武學道本身也並不衝突。
西安五白也在華山派找到了這輩子最大的歸屬感，吹牛逼底下是真有人聽啊，而且一聽就是幾千幾萬人那種。
他們多年研究成果，直接被鄭凱大手一揮，直接開始印刷，除了收藏一部分到華山藏經閣之後，剩下的幾乎是華山派弟子人手一本。
西安五白打算要送朋友的書籍，也不含糊，直接安排雜役弟子，一路順風直達，騎馬快遞。
甭管他們說的朋友多遠在哪裏，咱華山派的物流，那兩萬匹馬就在那放著，不騎白不騎，還不少爭著搶著去送這快遞。
畢竟大部分都還是小孩心性，在學院呆的時間久了，還是想去外麵兜兜風的，還有快馬騎。
縱馬江湖俠客行，少年郎的青春終極幻想。
有了西安五白的授課之後，鄭凱整個人的心思就踏實下來了，好好學習，天天向上，按部就班的打坐練功練氣，豐富自己道門的知識體係也就成為了可能。
要知道道家是道家，道教是道教。
道家是曆代道門高人以道家的經典書籍為理論依據，不斷推陳出新，結合自身對道的理解，修道的經驗不斷研究形成的學派體係，貫穿古今。
道教是東漢時形成宗教，到南北朝時盛行起來。道教徒尊稱創立者之一張道陵為天師，因而又叫“天師道”。後又分化為許多派別。道教奉老子為教祖，尊稱他為“太上老君”。
俠義上的道教指的就是天師道。
廣義上的道教才是融合其他各種派別的道教，也就是從古至今大家今天想到的樣子。
所以龍虎山以家傳教派也流傳至今。
道家和道教都有極大的包容性，隻要你認同他的理念，無論是在道觀修行還是在家裏修行，都可以自稱為道士。
龍虎山也可以說最大的，在家修行，最典型最成功的例子。
至於道法和道術，就如同理科跟工科的關係，術法這類東西主要是為了實用而存在的。
道法是根本，道術是根據實際情況現實發展而形成的道法的運用。
鄭凱現在補課學習的，就是補的理論體係的不足，加強對道法的理解，有了這方麵的理解感悟，也就讓道術有了根基。
畢竟以茅山術法的種類繁雜，不完成道家經典理論上麵的熏陶，急用的時候，都找不到思路的。
但就在鄭凱越是想安安生生的學習，剛過個把月，麻煩就找上門來了。
韃靼、瓦利、吐蕃這些不服的番邦異族已經打上華山派山門了。