請大家打開講義第一百三十七麵，我們看壬二的“重頌”。
這一大段講到佛陀為四大弟子授記。中根的四大弟子，過去在初地之前的經曆是修小乘法。我們知道，初地之前是以法來安住，他透過一個法力，比方說聲聞人修知苦、斷集、慕滅、修道，菩薩就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。所以剛開始我們修學是以法力來住。以法力來安住的一個共同點就是從假入空，就是把我們從有相的一種攀緣、分別而帶到空性的安穩寂靜當中。所謂的三乘，不管你過程是怎麽樣，它的目標是共同的，“三乘共坐解脫床”。佛陀對於三乘人的修學，其實就是讓他們先了生死。
等到入了初地，佛陀的法門是完全一百八十度轉變了，就你這個時候不適合再待在空性了。你開始要怎麽樣？麵對兩件事情：第一個你要開始麵對佛道；更可怕的，對聲聞人來說，他要麵對眾生。對聲聞人來說，他長時間跟眾生是遠離的，他或者住在山上，或者住在山洞。所以他這個時候突然間從一種安住空性的思想，要轉成一種麵對佛道、麵對眾生，這個心態轉變很大，所以必須要佛陀的授記，給他做一個保證跟鼓勵。
我們看“重頌”，重頌當中分成四段。
壬二、重頌 分四：癸一、頌因行得果；癸二、頌國土眷屬；癸三、頌壽命正像；癸四、總結
癸一、頌因行得果
先看第一段，癸一的“頌因行得果”。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
告諸比丘 我以佛眼
見是迦葉 於未來世
過無數劫 當得作佛
先講他的得果。佛陀告訴諸比丘說，“我以佛眼”，我以中道的一心三觀的智慧眼。佛陀的佛眼那叫一個安住真如，生起三觀，這叫大圓鏡智。佛陀的佛眼能夠看到三千大千世界哪一個地方下幾滴雨，佛陀清清楚楚。所以佛陀可以為他授記，佛陀的假觀圓滿。
佛陀說，你看迦葉尊者，他開示悟入佛的知見以後，他未來世成佛是什麽情況呢？經過無數劫的時間，當然親近諸佛、下化眾生，“當得作佛”。
前麵沒講出時間，就是親近三百萬億諸佛，這以下說出時間，時間很長，就是無數劫。古德解釋“無數劫”，它其實是有一定的期限的。因為授別記一定有一個時間相，但這個時間上實在太長了，超過凡夫、二乘所能了知的範圍，所以幹脆講無數劫。“當得作佛”，就是光明如來。這是講出他的果地。
再講他的因行。那麽他是做什麽事才能成就這個果地呢？
供養奉覲 三百萬億
諸佛世尊 為佛智慧
淨修梵行 供養最上
二足尊已 修習一切
無上之慧 於最後身
得成為佛
“供養奉覲，三百萬億，諸佛世尊。”這第一個。我們說過，你成佛，世間上有能力教導你的隻有一個人。誰有能力教導你成佛？那就是佛陀了。你不能再躲在山上了，所以你要趕快去往生到有佛住世的地方，去親近諸佛，蒙諸佛的教化，傳授他的經驗。
第二個，你為了成就中道的智慧，“淨修梵行”。聲聞人可能有他過去的一些微細的法執，所以他還是喜歡現出家相，淨修梵行。
第三個，供養諸佛以後，他“修習一切，無上之慧，於最後身，得成為佛”。
當然，我們說過，成佛，除了親近諸佛，他一定要親近眾生，他在眾生法界“廣宣諸佛無量大法”。在最後，等覺菩薩就在他的國土最後示現成佛，完成他第一次的應身佛。
我們看成佛，感覺上好像無數劫。不過我們要知道一個問題，初地之前跟初地之後那叫不一樣。初地之前的修行，我們是什麽樣？身處火宅，如果能夠早一點出去，早一天算一天。因為你這個三界裏麵有內火、外火，大火，眾生的共業，所以你一旦投胎，你的生命就不確定了。但是從初地以後，他們的色身已經脫離了業報身，他那個果報已經不再受業力的控製，他的業力已經怎麽樣？業盡情空了，被他的我空的智慧完全破壞了。
所以初地以後的身，他如果安住，他要攝用歸體，那叫法身，法報二身；如果他依體起用，來到眾生的世界，叫做意生身。就是說，初地菩薩親近諸佛或者來到人世間，他總要有一個色身；雖然他是假借父母，但是他這個假借父母，他的色身不是業報身，他叫意生身。
意生身，第一個，無有眾苦，但受諸樂。他沒有痛苦，而且壽命可以隨他的心念可長可短，最高能夠延長到一劫，他是生死去來自在。最重要的是他身心安穩，他沒有什麽痛苦的逼迫。這第一個。
第二個，他不退轉。他怎麽弄都不退轉，他已經是善根不退。我們前麵〈藥草喻品〉說過，草木在生長，它雖然承受法雨的滋潤，法力不可思議，事實上，重要的是這個三草二木，隻要它跟大地結合，它就不退轉了。它的根隻要跟大地一結合，就是說阿羅漢的整個戒、定、慧，因為跟實際理地，真如本性完全結合在一起了，所以他不退。他身心世界沒有痛苦，又不退轉，所以對他來說時間也不是什麽問題。所以我們也不要說時間很長，其實沒關係。
癸二、頌國土眷屬
我們看癸二的“頌國土”，就是依報，跟“眷屬”，正報。來看看他的依正二報。
其土清淨 琉璃為地
多諸寶樹 行列道側
金繩界道 見者歡喜
常出好香 散眾名華
種種奇妙 以為莊嚴
其地平正 無有丘坑
先看依報莊嚴。
“其土清淨”，它整個大地環境沒有汙穢的東西，都是清淨的。這當中第二個，以“琉璃為地”，而且它的樹，“多諸寶樹”。看樣子，這個依報環境，樹是扮演重要角色，你經常在樹下經行、打坐。這個樹的位置在哪裏呢？“行列道側。”道路的兩邊，左邊一排，右邊一排。“金繩界道，見者歡喜。”這個琉璃地，它形成道路總要有一個區隔，東西向，南北向，中間要有黃金來做一個界標。
“常出好香，散眾名華。”這個地方講空中莊嚴。它的空中出現美好的香味，因為它經常空中散花。“種種奇妙，以為莊嚴。”這個地方講住處，它有各式各樣宮殿，眾生就住在宮殿裏麵。“其土平正，無有丘坑。”它的整個大地沒有高高低低的，就是平整的。
這個地方講到依報莊嚴。
再看正報莊嚴。
諸菩薩眾 不可稱計
其心調柔 逮大神通
奉持諸佛 大乘經典
諸聲聞眾 無漏後身
法王之子 亦不可計
乃以天眼 不能數知
正報，當然諸佛國土一定有菩薩，有沒有聲聞那就不一定了，但一定有菩薩。“諸菩薩眾，不可稱計。”我們來看看這個菩薩有什麽功德。
“其心調柔，逮大神通。奉持諸佛，大乘經典。”調柔是這個人有沒有證得空性的最大指標。一個人要是執著心很重，他的個性是剛強對立的。所以，一個人能夠身心調柔，一定是我空、法空，才有辦法達到調柔寂靜，這個人身心是非常平和的，安住中道的。
“逮大神通”，這個說明禪定。他不是有智慧而已，他還有禪定。這個神通，要是跟大乘的中道實相一結合的神通，那是非同小可，那是真如三昧的神通，那叫一個遊戲神通，一為無量、無量為一，所以叫大神通。
“奉持諸佛，大乘經典。”他內心是受持中道第一義諦的，所以這個不是一般的菩薩，是大菩薩。
我們看聲聞眾。“諸聲聞眾，無漏後身。”往生到這個國土的阿羅漢們，都不是初果、二果、三果，那都是證得阿羅漢果，進入有餘依涅盤的。這些阿羅漢，很多因為長時間經過光明如來的教化，已經是變成法王之子，很多都雖然現出出家相，但是都已經回小向大了，“法王之子”。“亦不可計，乃以天眼，不能數知。”有這麽多。
當然，我們往生極樂世界，不是說隻是受用依報、正報，隻追求這麽一個安穩快樂，最重要的就是三乘的教法。蕅益大師說，其實幾乎所有的佛國淨土都是講三乘的，很少說一個佛土是直接講大乘的，非常少。也就是說，即便它是一個安穩的環境，但是佛陀因為眾生的善根，還是先為實施權，先講法力不可思議，用方便的法力來攝受你，最後再開顯真如的自性功德力。都是開方便門，再示真實相，都是有這麽一個次第的。
癸三、頌壽命正像
其佛當壽 十二小劫
正法住世 二十小劫
像法亦住 二十小劫
壽命也是很重要。因為我們好不容易往生到一個佛土，我們當然會看看他的壽命——給我們多少有效的受用時間。這尊佛的壽命十二小劫。因為這尊佛一旦滅度，那因緣又重新布局了，那又是不同的一個因緣了，因為這個國土是佛創造的。不像我們凡夫，我們凡夫的投胎是共業所感，所以一個人在不在對你沒有影響，他在也好，不在也好，你就是你的業力。但是佛土不一樣，這個佛土是這尊佛創造出來的，所以這尊佛在不在當然影響到這些眷屬的因緣。
這尊佛壽命十二小劫，相當長了。他往生以後，你還可以繼續住，他有正法住世二十小劫，像法二十小劫。所以你總共把這些加起來，就是你能夠在這個地方受用的時間。
癸四、總結
光明世尊 其事如是
佛陀做總結。光明如來，他未來經過長時間的親近諸佛、廣度眾生以後，他成立的第一個應身佛的因緣，就是前麵說的這個情況。
初地以後，當然每一個人都發願，上求佛道、下化眾生。但你是怎麽樣求佛道、怎麽度化眾生，有他各別的因緣。
古德把光明如來——迦葉尊者未來的這一期應化身的佛，提出他的因地，有五大因地：第一個，這個人心性調柔；第二個，修學苦行；第三個，不慢於人，這個人謙卑；第四個，不壞善事；第五個，護持正法。這五個因地，如果用一個東西來表達，就是光明。迦葉尊者的特點就是光明，這個光明當然跟他過去在初地之前事修的因緣是有關係的。他這個光明可以貫穿到未來的整個應身佛。
辛二、授三人記 分二：壬一、啟請授記；壬二、正與授記
我們介紹了光明如來，我們看下一段，辛二，授三人記。前麵是授迦葉尊者，這以下授中根的其他三人。三人記當中這有一段的啟請，壬一的“啟請授記”，這個地方有四段。
壬一、啟請授記 分四：癸一、正請；癸二、立喻；癸三、合法；癸四、結請
癸一、正請
爾時，大目犍連、須菩提、摩訶迦旃延等，皆悉悚栗，一心合掌，瞻仰尊顏，目不暫舍，即共同聲而說偈言：
大雄猛世尊 諸釋之法王
哀湣我等故 而賜佛音聲
若知我深心 見為授記者
如以甘露灑 除熱得清涼
那麽“爾時”，什麽叫“爾時”呢？就是佛陀為迦葉尊者授記，你未來成就光明如來，把他整個依報、正報的國土講完以後。講完的時候，這些中根的其他三人，內心就有一點變化了。本來阿羅漢的心是空、無相、無願，是一片寂靜，但聽到光明如來被授記以後，“皆悉悚栗”，內心誠惶誠恐。什麽叫誠惶誠恐呢？可以說既歡喜期待又憂慮不安。為什麽？這以下說明。
他們就一心合掌，一方麵瞻仰世尊，一方麵攝心專注地向佛陀白告一件事說：“大雄猛世尊”，具足大智慧、大慈悲的佛陀，您老人家作為“諸釋之法王”，是我們聲聞弟子內心當中共同的皈依處；您現在以大悲心哀湣我們聲聞眾，“而賜佛音聲”；您老人家不但為我們開示〈譬喻品〉的法義，讓我們知道會權入實，更重要的是您親自為迦葉尊者授成佛之記。這件事情當然對阿羅漢是很大的震撼。“若知我深心，見為授記者”，如果您老人家能夠慈悲了解我們內心的歡喜期待，能夠親自為我們三個人也授記的話，那真的“如以甘露灑，除熱得清涼”，就像一個清涼的甘露灑在我們三個人的頭上，消除我們心中的憂慮跟恐懼。
為什麽這樣講呢？就是說，阿羅漢經過譬喻說中佛陀說的“三草二木依止同一個大地”，不管你修什麽法門，其實所有的依止處就是真如本性，你隻是沒回光返照。那麽你開示悟入佛的知見，為什麽還要授記呢？這個阿羅漢也講出一個道理。
如從饑國來 忽遇大王膳
心猶懷疑懼 未敢即便食
若複得王教 然後乃敢食
阿羅漢們講一個譬喻說，就好像一個人從饑餓的國度來，他長時間是又饑又渴，突然間遇到大國王賜以豐盛的國宴，國王用國宴款待他。這個時候一個饑渴的人麵對國宴，他當然歡喜期待，想要趕快能夠吃到這些美好的食物，但是他內心的確是有疑惑跟畏懼。一者歡喜期待，二者疑惑畏懼。為什麽呢？“未敢即便食。”這真的是給我吃的嗎？這些食物真的是我的嗎？“若複得王教，然後乃敢食。”如果得到大王親自告訴我說，我這個食物是給你吃的，那我們就放心了。先講出這個譬喻。
癸三、合法
我們看這個到底是合什麽法，看癸三的“合法”。
我等亦如是 每惟小乘過
不知當雲何 得佛無上慧
雖聞佛音聲 言我等作佛
心尚懷憂懼 如未敢便食
若蒙佛授記 爾乃快安樂
“我等亦如是”，我等聲聞人亦如是。“每惟小乘過”，雖然我們證得阿羅漢果，我們內心有一點感覺到心滿意足，覺得能夠報佛恩，但是，畢竟得到阿羅漢果以後，經曆過方等、般若二時，看到菩薩的功德，其實我們這個時候也產生某種程度的對比，也知道自己有所不足。但是，“不知當雲何，得佛無上慧”，我們也不知道該怎麽改變。
我們看阿羅漢，舍利弗是例外的，舍利弗經過方等、般若以後，他內心當中想要改變的心非常明顯，“甚自感傷，失於如來無量知見”。這是後悔。但是其他聲聞人基本上是完全放棄了。你看迦葉尊者，他在方等會上認為，我現在已經是焦芽敗種，你跟我講什麽都沒有用了，已經來不及了！其實，你說阿羅漢們經過方等、般若，完全都沒有這種回小向大的感覺嗎？也未必。但是他“不知當雲何，得佛無上慧”，他不知道該怎麽辦。他不知道隻要回光返照，問自己“你從什麽地方來”就可以了。所以這個必須要佛陀的指點。
“雖聞佛音聲，言我等作佛。”雖然我們在法華會上，在理論上我們知道所有三草二木依止同一個大地，我們決定可以成佛，但是我們內心深處還是“心尚懷憂懼”。就好像一個饑渴的人，雖然蒙國王賜以國宴，但是未敢便食，我們不敢馬上吃。我們懷疑說，我這樣一個貧窮饑餓的人，我真的有能力、有資格來受用這麽美好的飲食嗎？“若蒙佛授記，爾乃快安樂。”如果佛陀您老人家親口說出來，我們未來要怎麽樣做才能夠有什麽樣果報，您老把這個話講出來，“爾乃快安樂”，我們才能夠得到真正的安穩快樂。
當然，這個地方牽涉到阿羅漢聖人的俱生法執。古德說，我們要知道阿羅漢的心情，阿羅漢長時間地安住在空、無相、無願當中，所以他對於空性的寂靜，內心的好樂是既深且遠。基本上可以說，阿羅漢如果沒有遇到法華會，他等於是準備要進入涅盤了，已經準備要進去了。那是後來佛陀到法華會上給他踩刹車說，你進什麽涅盤！世間上沒有涅盤，“但以假名字，引導於眾生”！佛陀創造一個涅盤寂靜的法，是唯心所現的一個涅盤的假相，真正的涅盤是能現的那一念心。他這道理是懂了，但是畢竟長時間的涅盤寂靜，突然間麵對佛陀的功德莊嚴，的確還不太適應，所以他還是有一點不敢承當。就好像一個饑餓的人，長時間在饑餓、貧窮當中，你突然間給他這麽好的飲食，他心中還是有所疑惑：這真的是給我吃的嗎？我真的有資格吃這麽美好的飲食嗎？
癸四、結請
所以看癸四的“結請”。
大雄猛世尊 常欲安世間
願賜我等記 如饑須教食
所以具足大智慧、大慈悲的佛陀，您老人家在過去不斷地用四諦法來安穩我們的身心世界，現在也希望您老人家繼續地慈悲，親口為我們授成佛之記，就好像是一個長時間屬於空性、沒有大乘法食的人，您突然間告訴我們，我今天能夠現出佛身，我能夠創造這麽多的功德莊嚴，我能夠教化這麽多的眾生，這的確對我們來說，是希望您老人家親自來授記，給我們做保證的。
這個地方就是說，阿羅漢的內心，對於成佛之道的承當力還是需要佛陀進一步的鼓勵跟加持。
壬二、正與授記 分三：癸一、授須菩提記；癸二、授迦旃延記；癸三、授目犍連記
我們看壬二的“正與授記”。那麽佛陀接著就為誰授記呢？授須菩提。
癸一、授須菩提記 分二：子一、長行；子二、重頌
我們講講須菩提在過去因緣修的一個過程。
須菩提的名稱叫空生。為什麽叫空生呢？他本來是出生在王室的貴族，他一出生的時候，家裏麵所有的財寶突然消失，經過三天以後才重新出現。後來他的父親就請人家卜卦，說這個是大吉，這是個非常吉祥的事情。他出生的時候財寶消失，三天後再出現，所以就把這個人取號叫空生。也就是說他宿世的因緣是解空第一。
其實我們看阿羅漢，說“我等同入法性”，這隻是一個原則了。阿羅漢證得空性，其實阿羅漢的空性也有深有淺。佛陀就是叫須菩提轉教菩薩，所以須菩提的空性不是滅色取空，他已經是進入到緣起性空了，就是諸法性空，唯有假名。這個是有法空的思想，這種空性是可以接受妙有的存在的，也就是空跟有是可以同時存在的。所以須菩提對空的理解是超過其他阿羅漢，所以叫空生。我們知道他的因地，我們也就知道他未來的成佛跟空性是有關係的。
子一、長行 分四：醜一、因行；醜二、得果；醜三、劫國莊嚴；醜四、壽命正像
我們看“長行”，長行當中分四段。
醜一、因行
爾時，世尊知諸大弟子心之所念，告諸比丘：是須菩提，於當來世，奉覲三百萬億那由他佛，供養恭敬，尊重讚歎，常修梵行，具菩薩道。
“爾時世尊”，他老人家心知諸大弟子心中的念想，是又歡喜又期待，但是又充滿了憂懼，所以他就正式授記了。
“是須菩提，於當來世，奉覲三百萬億那由他諸佛，供養恭敬，尊重讚歎。”這跟前麵迦葉尊者一樣。第二個，“常修梵行”。這些聲聞人也是有出家的習慣，出家離欲，現出出家相，然後慢慢地修學六度，最後成佛。
我們前麵講過，尤其是阿羅漢，剛剛從初地進入到大乘的，他開始啟動莊嚴佛土、成熟眾生，第一個就是親近諸佛。因為你從空性要進入到一心三觀，尤其是假觀，你怎麽樣觀機逗教，怎麽樣能夠善巧方便，這個隻有佛陀親自教授，沒有其他人可以教你，所以他必須要去向佛陀學各式各樣的假觀。更重要的就是說，不是假觀而已，修行你必須要順著你的因緣，就路還家。就是說，你過去的特色是光明，你過去的特色是做義工，你過去的特色是持戒，佛陀可以從你的特點當中去引導一個適合你的假觀，去完成你第一個應身佛。這種事情也沒有人做得來，你也隻能靠親近佛陀。
所以我們看，親近諸佛是第一個，最關鍵的。當然，他也要開始接觸眾生，廣結善緣。這是兩大因地：第一個，親近諸佛；第二個，廣度眾生。
醜二、得果
於最後身，得成為佛，號曰名相如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊。
須菩提尊者經過親近諸佛、廣度眾生以後，到最後一生，就在他自己的淨土開始成佛。這尊佛叫什麽名字呢？名相如來。須菩提在過去緣修的時候叫空生，就是他以空性為住，他的特色是空；那現在叫名相。古德解釋說，這個名相就是空性中具足一切的名相。這個名相就是功德妙用的意思了。就是過去須菩提以空性為住，這以下他開始會權入實，進入到真如本性以後，他從空性裏麵現出各式各樣的功德莊嚴，現出各樣的假名假相假用，是這個意思。
醜三、劫國莊嚴
劫名有寶，國名寶生，其土平正，玻瓈為地，寶樹莊嚴，無諸丘坑、沙礫、荊棘、便利之穢，寶華覆地，周遍清淨。其土人民，皆處寶台珍妙樓閣。聲聞弟子，無量無邊，算數譬喻所不能知。諸菩薩眾，無數千萬億那由他。
這個國土，先看他成佛的時間點：有寶，這個劫的時間叫“有寶”。這個寶就是，這一類在那個時間出現的人，都以大乘的空性為寶，大家很喜歡修空性，這個空性就是他的寶。他這個國家叫做寶生，從空性裏麵現出各式各樣的功德莊嚴。前麵迦葉尊者叫做光明如來，他的國土叫光德，它是以光明為特色。這以下是以空性為特色，以空性為寶而生出依報正報莊嚴。
我們看依報莊嚴。“其土平正，玻瓈為地，寶樹莊嚴，無諸丘坑、沙礫、荊棘、便利之穢，寶華覆地，周遍清淨。”這個都跟前麵的迦葉尊者幾乎都一樣，七種莊嚴。
這以下說出一個特點，“其土人民，皆處寶台珍妙樓閣”。這個地方講到凡聖同居土了。就是，往生的眾生不但是菩薩、聲聞，還有帶業往生的凡夫。這個凡夫住哪裏呢？住在七寶的寶台，又叫七寶的宮殿，或是各式各樣的樓閣。其中，“聲聞弟子無量無邊，算數譬喻所不能知”，“諸菩薩眾，無數千萬億那由他”。這個那由他就是億。這個地方特別講到凡聖同居土。
其實一般來說，你成就應身佛，一定有一個實報莊嚴土攝受菩薩，一個方便有餘土攝受聲聞人，還有一個凡聖同居土，攝受帶業往生的。其實極樂世界的特點，它的三土互含互攝，就是說極樂世界的原理，帶業往生，你可以去親近等覺菩薩，你也可以去親近諸位阿羅漢。它這個四土是橫向的，互含互攝。當然你去親近，時間到了，你還是要各回本位。這個寶生國土，它講到凡聖同居土，有沒有互相往來，就不知道了。到底是各自區隔的，你住你的，我住我的；還是彼此可以互含互攝，就沒有詳細說明。總而言之，我們可以看得出來，它不但攝受菩薩、聲聞，它也攝受帶業往生的凡夫，“其土人民”。
醜四、壽命正像
佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。其佛常處虛空，為眾說法，度脫無量菩薩及聲聞眾。
他的壽命，“佛壽十二小劫”。往生以後，“正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫”。所以這個加起來時間也是相當的長，這個壽命跟迦葉尊者基本上一模一樣。它最大的特色就是，這尊佛在說法的時候不是在陸地，他“常處虛空，為眾說法”。老人家說法的時候是在虛空裏麵安住，在空性裏麵安住，然後為眾說法。那以此說法來度脫無量菩薩、聲聞眾，乃至於帶業往生的凡夫。
為什麽他現出這種在虛空說法呢？跟他的因地有關。因為他因地是解空第一，空生，所以得果報的時候，他以空性為住。他不是在宮殿說法，在虛空說法。
子二、重頌 分三：醜一、頌因行得果；醜二、頌劫國莊嚴；醜三、頌壽命正像
我們看子二的“重頌”。重頌分成三段。
醜一、頌因行得果
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
諸比丘眾 今告汝等
皆當一心 聽我所說
我大弟子 須菩提者
當得作佛 號曰名相
當供無數 萬億諸佛
隨佛所行 漸具大道
最後身得 三十二相
端正姝妙 猶如寶山
這個時候，世尊就重宣此義，而說偈言：“諸比丘眾，今告汝等，皆當一心，聽我所說。我大弟子，須菩提者，當得作佛，號曰名相。”就是以空性而生出各式各樣的六度的功德名相。這個是講得果，他的成佛的名稱叫名相如來。
看因地。在未來世當中他也是要親近無數萬億諸佛。親近諸佛幹什麽呢？身口意向佛陀學習，隨佛所行，等於修福修慧。然後呢？然後當然是到眾生的法界廣度眾生，然後漸漸地具足菩薩道。菩薩道，修福、修慧、廣結善緣，三件事。那麽在最後身，“得三十二相，端正姝妙，猶如寶山”。他最後一生就在自己的國土示現成佛，他的身相高大如七寶之山。
“隨佛所行”，我們說明一下。我們在凡夫世界叫緣修，對不對？緣修的話就是各憑本事了，就是無量的差別。你喜歡布施的，你的生命當中就是以布施為住；喜歡持戒的就以持戒為住。所以在緣修的時候是各有特色，就是無量的差別相。但是你入了初地以後，那你是隨真如顯現。由真如本性顯現出來，叫做無作妙德，那就由不得你的什麽特色了，那每一個人都一樣。
所以，隨諸佛所行，其實就是隨真如行。你入了初地以後，不管你過去什麽特色，其實就兩件事要做，第一個就是莊嚴佛土，第二個就是成熟眾生，做兩件事情。
所以我們看成佛，是先從差別慢慢慢慢進入無差別，所以修行，越修行大家就越沒有差別。就是，我本來跟你不一樣，你喜歡持戒，他喜歡布施，但是修到最後每一個人越來越像，越來越接近，就是“隨佛所行”，就是成熟眾生、莊嚴淨土。
醜二、頌劫國莊嚴
其佛國土 嚴淨第一
眾生見者 無不愛樂
佛於其中 度無量眾
其佛法中 多諸菩薩
皆悉利根 轉不退輪
彼國常以 菩薩莊嚴
諸聲聞眾 不可稱數
皆得三明 具六神通
住八解脫 有大威德
其佛國土 嚴淨第一
這個地方講依報莊嚴。莊嚴是指它的宮殿，清淨是指它的大地，這是一個淨土，“眾生見者，無不愛樂”。也就是說，他成熟眾生、莊嚴佛土，第一個就是創造一個無有眾苦、但受諸樂的國土，身心安穩是他的基本的要求。這是依報國土。
我們看正報。他度哪些人？“佛於其中，度無量眾。其佛法中，多諸菩薩。”就很多往生的菩薩。這些菩薩是什麽階位呢？“皆悉利根”，都是直趨大乘的，沒有經過二乘的過程，不要經過空性的涅盤，直接發菩提心，直修六度。“轉不退輪。”說明他的階位。大乘的不退輪就是別教七住以上，甚至於要到初地以上。淺一點說別教七住，行不退。“彼國常以，菩薩莊嚴”，就是以菩薩來當作自我莊嚴，所以他這整個攝受眾生，菩薩是主角。
另外，聲聞眾也不可稱數，皆得三明、六通、八解脫。
我們說明一下。這些入菩薩乘的聲聞，特點當然是證得我空，但是他差別就是禪定的問題。有的阿羅漢是沒有禪定的，沒有禪定他走路也是用腳走路，有禪定的人他是用飛的。禪定以後他成就三明：宿命明、天眼明跟漏盡明，乃至於六種神通，更重要的是八解脫。八解脫就更難了。八解脫其實有一點法空的思想。就是說，禪定會產生三昧樂。三昧樂，某種程度對阿羅漢來說他也是生歡喜心的。但是，如果你今天的空性很強，就是阿羅漢裏麵甚至於有點法空思想的人，跟禪定一接觸的時候，他可以不為三昧樂所幹擾。就是他在整個四禪八定當中，他對這個三昧樂完全能夠不動，就是八解脫，叫做解脫於種種三昧快樂之外，所以他具足大威德。
在《瑜伽師地論》上說，一個沒有八解脫的人他禪定就不得自在。所以，你貪愛這個東西，你就被它綁住了。比方說阿羅漢，從初禪要進入四禪，有些人他進不去。他雖然四禪都有，但是他從初禪到四禪一定要有一個過程。他可能從初禪出來一下，休息一下，待會再進入四禪。成就八解脫的人可不是這樣子，他可以從初禪直接進入四禪，從四禪退到三禪，三禪再進入二禪。他遊走於四禪八定，得大自在。因為他整個禪定裏的快樂對他一點影響都沒有，因為他的空性智慧太強。所以，他成就八解脫以後，他得到禪定，他入、住、出得大自在。所以這些聲聞人禪定是深，空性也強，具足三明六通八解脫，所以他叫大威德的聲聞。
我們看最後一段，他的依報正報，當然最重要的就是這個佛法是怎麽弘傳的。看他的說法。
其佛說法 現於無量
神通變化 不可思議
諸天人民 數如恒沙
皆共合掌 聽受佛語
名相如來說法的時候，他是在空性，虛空為住。住在虛空，他不是在法堂，是在空性住，然後現出各式各樣的神通變化。這種變化是不可思議的，真如三昧，一為無量，無量為一，這種各式各樣的自在力的神通。
“諸天人民”，凡聖同居土的人民也是很多，“數如恒沙，皆共合掌，聽受佛語”。這個是他的教化，包括菩薩、聲聞、凡夫，三種人都教化。
醜三、頌壽命正像
其佛當壽 十二小劫
正法住世 二十小劫
像法亦住 二十小劫
其佛壽命，這尊佛的壽命有十二小劫，正法二十小劫，像法二十小劫，跟前麵迦葉尊者的光明如來是完全一樣。
佛教的因緣觀，其實我們可以簡單分成兩大塊。初地之前的因緣，我們一般叫業感緣起，各造各的業。你造布施的業，他造持戒的業，所以業感緣起所創造的因緣叫無量差別相，特點就是差別。你布施，所以你未來的特點就是富貴；你喜歡持戒，那就尊貴相；你喜歡放生，你來生的果報就是特別健康。所以在因地的時候是靠這個“法”來創造你的因地。當然，共同點就是你要安住。你不管修什麽法，你有本事讓你自己安住：靠布施得安住也可以，靠持戒得安住也可以。所以在地前強調的是差別。
地後叫法界緣起了，從真如本性稱性而起。法界緣起是什麽特點？我舉個例子，叫做“一為無量，無量為一”。
比方迦葉尊者，迦葉尊者特點是光明。他因地就是修光明，一路修光明起來的，外有身相光明，內有佛法的光明。但是你可別小看這些光明。我們說過，初地以後稱性起修的光明，那是互含互攝。他就從光明裏麵現出布施，他從光明裏麵現出持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。就是說，他隻要一個光明的法，就能夠攝無量法，初地菩薩就有這種本事！
比方說須菩提尊者。須菩提尊者他因地的時候修很多法，他的特色是空性，他可以從一個空性的法裏麵現無量的依正莊嚴，也可以從無量的莊嚴裏麵回到一念的空性。
所以地前跟地後的修行是完全不同的。地前是區隔的，你本來修布施，你要修持戒，對不起，你就重新來過。你說，我是做義工的，我做義工做得很好，但是你到持戒的道場，你根本什麽都不知道。你持戒很清淨，你也不見得會做義工。各有各的專長。所以，地前菩薩修學，那是每一個法都是獨立的，你不知道我修什麽，我也不知道你在修什麽，所以它法法是不相融通的。
但是，你看他入初地以後，他們在行菩薩道，那叫做自在，法法互含互攝，就是“一”。雖然他的特色是光明，他的特色是空性，但是他的法是互含互攝的。這一點我們下一堂課會再說明。就是說，為什麽初地以上他成佛之道的時候，他雖然保有他因地的特色，但是他的特色等於是沒有特色？因為他每一個特色都能夠含攝一切的六度，他是在沒有特色當中有特色。雖然有特色，也等於沒有特色。就是，一，有特色吧？但是它變成無量的時候，它也是沒有特色，無量又回到一。這是一種法界緣起，這個因緣觀跟前麵的業感緣起完全不一樣。
這一大段講到佛陀為四大弟子授記。中根的四大弟子，過去在初地之前的經曆是修小乘法。我們知道，初地之前是以法來安住，他透過一個法力，比方說聲聞人修知苦、斷集、慕滅、修道，菩薩就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。所以剛開始我們修學是以法力來住。以法力來安住的一個共同點就是從假入空，就是把我們從有相的一種攀緣、分別而帶到空性的安穩寂靜當中。所謂的三乘，不管你過程是怎麽樣，它的目標是共同的，“三乘共坐解脫床”。佛陀對於三乘人的修學，其實就是讓他們先了生死。
等到入了初地，佛陀的法門是完全一百八十度轉變了，就你這個時候不適合再待在空性了。你開始要怎麽樣？麵對兩件事情：第一個你要開始麵對佛道；更可怕的，對聲聞人來說，他要麵對眾生。對聲聞人來說，他長時間跟眾生是遠離的，他或者住在山上，或者住在山洞。所以他這個時候突然間從一種安住空性的思想，要轉成一種麵對佛道、麵對眾生，這個心態轉變很大，所以必須要佛陀的授記，給他做一個保證跟鼓勵。
我們看“重頌”，重頌當中分成四段。
壬二、重頌 分四：癸一、頌因行得果；癸二、頌國土眷屬；癸三、頌壽命正像；癸四、總結
癸一、頌因行得果
先看第一段，癸一的“頌因行得果”。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
告諸比丘 我以佛眼
見是迦葉 於未來世
過無數劫 當得作佛
先講他的得果。佛陀告訴諸比丘說，“我以佛眼”，我以中道的一心三觀的智慧眼。佛陀的佛眼那叫一個安住真如，生起三觀，這叫大圓鏡智。佛陀的佛眼能夠看到三千大千世界哪一個地方下幾滴雨，佛陀清清楚楚。所以佛陀可以為他授記，佛陀的假觀圓滿。
佛陀說，你看迦葉尊者，他開示悟入佛的知見以後，他未來世成佛是什麽情況呢？經過無數劫的時間，當然親近諸佛、下化眾生，“當得作佛”。
前麵沒講出時間，就是親近三百萬億諸佛，這以下說出時間，時間很長，就是無數劫。古德解釋“無數劫”，它其實是有一定的期限的。因為授別記一定有一個時間相，但這個時間上實在太長了，超過凡夫、二乘所能了知的範圍，所以幹脆講無數劫。“當得作佛”，就是光明如來。這是講出他的果地。
再講他的因行。那麽他是做什麽事才能成就這個果地呢？
供養奉覲 三百萬億
諸佛世尊 為佛智慧
淨修梵行 供養最上
二足尊已 修習一切
無上之慧 於最後身
得成為佛
“供養奉覲，三百萬億，諸佛世尊。”這第一個。我們說過，你成佛，世間上有能力教導你的隻有一個人。誰有能力教導你成佛？那就是佛陀了。你不能再躲在山上了，所以你要趕快去往生到有佛住世的地方，去親近諸佛，蒙諸佛的教化，傳授他的經驗。
第二個，你為了成就中道的智慧，“淨修梵行”。聲聞人可能有他過去的一些微細的法執，所以他還是喜歡現出家相，淨修梵行。
第三個，供養諸佛以後，他“修習一切，無上之慧，於最後身，得成為佛”。
當然，我們說過，成佛，除了親近諸佛，他一定要親近眾生，他在眾生法界“廣宣諸佛無量大法”。在最後，等覺菩薩就在他的國土最後示現成佛，完成他第一次的應身佛。
我們看成佛，感覺上好像無數劫。不過我們要知道一個問題，初地之前跟初地之後那叫不一樣。初地之前的修行，我們是什麽樣？身處火宅，如果能夠早一點出去，早一天算一天。因為你這個三界裏麵有內火、外火，大火，眾生的共業，所以你一旦投胎，你的生命就不確定了。但是從初地以後，他們的色身已經脫離了業報身，他那個果報已經不再受業力的控製，他的業力已經怎麽樣？業盡情空了，被他的我空的智慧完全破壞了。
所以初地以後的身，他如果安住，他要攝用歸體，那叫法身，法報二身；如果他依體起用，來到眾生的世界，叫做意生身。就是說，初地菩薩親近諸佛或者來到人世間，他總要有一個色身；雖然他是假借父母，但是他這個假借父母，他的色身不是業報身，他叫意生身。
意生身，第一個，無有眾苦，但受諸樂。他沒有痛苦，而且壽命可以隨他的心念可長可短，最高能夠延長到一劫，他是生死去來自在。最重要的是他身心安穩，他沒有什麽痛苦的逼迫。這第一個。
第二個，他不退轉。他怎麽弄都不退轉，他已經是善根不退。我們前麵〈藥草喻品〉說過，草木在生長，它雖然承受法雨的滋潤，法力不可思議，事實上，重要的是這個三草二木，隻要它跟大地結合，它就不退轉了。它的根隻要跟大地一結合，就是說阿羅漢的整個戒、定、慧，因為跟實際理地，真如本性完全結合在一起了，所以他不退。他身心世界沒有痛苦，又不退轉，所以對他來說時間也不是什麽問題。所以我們也不要說時間很長，其實沒關係。
癸二、頌國土眷屬
我們看癸二的“頌國土”，就是依報，跟“眷屬”，正報。來看看他的依正二報。
其土清淨 琉璃為地
多諸寶樹 行列道側
金繩界道 見者歡喜
常出好香 散眾名華
種種奇妙 以為莊嚴
其地平正 無有丘坑
先看依報莊嚴。
“其土清淨”，它整個大地環境沒有汙穢的東西，都是清淨的。這當中第二個，以“琉璃為地”，而且它的樹，“多諸寶樹”。看樣子，這個依報環境，樹是扮演重要角色，你經常在樹下經行、打坐。這個樹的位置在哪裏呢？“行列道側。”道路的兩邊，左邊一排，右邊一排。“金繩界道，見者歡喜。”這個琉璃地，它形成道路總要有一個區隔，東西向，南北向，中間要有黃金來做一個界標。
“常出好香，散眾名華。”這個地方講空中莊嚴。它的空中出現美好的香味，因為它經常空中散花。“種種奇妙，以為莊嚴。”這個地方講住處，它有各式各樣宮殿，眾生就住在宮殿裏麵。“其土平正，無有丘坑。”它的整個大地沒有高高低低的，就是平整的。
這個地方講到依報莊嚴。
再看正報莊嚴。
諸菩薩眾 不可稱計
其心調柔 逮大神通
奉持諸佛 大乘經典
諸聲聞眾 無漏後身
法王之子 亦不可計
乃以天眼 不能數知
正報，當然諸佛國土一定有菩薩，有沒有聲聞那就不一定了，但一定有菩薩。“諸菩薩眾，不可稱計。”我們來看看這個菩薩有什麽功德。
“其心調柔，逮大神通。奉持諸佛，大乘經典。”調柔是這個人有沒有證得空性的最大指標。一個人要是執著心很重，他的個性是剛強對立的。所以，一個人能夠身心調柔，一定是我空、法空，才有辦法達到調柔寂靜，這個人身心是非常平和的，安住中道的。
“逮大神通”，這個說明禪定。他不是有智慧而已，他還有禪定。這個神通，要是跟大乘的中道實相一結合的神通，那是非同小可，那是真如三昧的神通，那叫一個遊戲神通，一為無量、無量為一，所以叫大神通。
“奉持諸佛，大乘經典。”他內心是受持中道第一義諦的，所以這個不是一般的菩薩，是大菩薩。
我們看聲聞眾。“諸聲聞眾，無漏後身。”往生到這個國土的阿羅漢們，都不是初果、二果、三果，那都是證得阿羅漢果，進入有餘依涅盤的。這些阿羅漢，很多因為長時間經過光明如來的教化，已經是變成法王之子，很多都雖然現出出家相，但是都已經回小向大了，“法王之子”。“亦不可計，乃以天眼，不能數知。”有這麽多。
當然，我們往生極樂世界，不是說隻是受用依報、正報，隻追求這麽一個安穩快樂，最重要的就是三乘的教法。蕅益大師說，其實幾乎所有的佛國淨土都是講三乘的，很少說一個佛土是直接講大乘的，非常少。也就是說，即便它是一個安穩的環境，但是佛陀因為眾生的善根，還是先為實施權，先講法力不可思議，用方便的法力來攝受你，最後再開顯真如的自性功德力。都是開方便門，再示真實相，都是有這麽一個次第的。
癸三、頌壽命正像
其佛當壽 十二小劫
正法住世 二十小劫
像法亦住 二十小劫
壽命也是很重要。因為我們好不容易往生到一個佛土，我們當然會看看他的壽命——給我們多少有效的受用時間。這尊佛的壽命十二小劫。因為這尊佛一旦滅度，那因緣又重新布局了，那又是不同的一個因緣了，因為這個國土是佛創造的。不像我們凡夫，我們凡夫的投胎是共業所感，所以一個人在不在對你沒有影響，他在也好，不在也好，你就是你的業力。但是佛土不一樣，這個佛土是這尊佛創造出來的，所以這尊佛在不在當然影響到這些眷屬的因緣。
這尊佛壽命十二小劫，相當長了。他往生以後，你還可以繼續住，他有正法住世二十小劫，像法二十小劫。所以你總共把這些加起來，就是你能夠在這個地方受用的時間。
癸四、總結
光明世尊 其事如是
佛陀做總結。光明如來，他未來經過長時間的親近諸佛、廣度眾生以後，他成立的第一個應身佛的因緣，就是前麵說的這個情況。
初地以後，當然每一個人都發願，上求佛道、下化眾生。但你是怎麽樣求佛道、怎麽度化眾生，有他各別的因緣。
古德把光明如來——迦葉尊者未來的這一期應化身的佛，提出他的因地，有五大因地：第一個，這個人心性調柔；第二個，修學苦行；第三個，不慢於人，這個人謙卑；第四個，不壞善事；第五個，護持正法。這五個因地，如果用一個東西來表達，就是光明。迦葉尊者的特點就是光明，這個光明當然跟他過去在初地之前事修的因緣是有關係的。他這個光明可以貫穿到未來的整個應身佛。
辛二、授三人記 分二：壬一、啟請授記；壬二、正與授記
我們介紹了光明如來，我們看下一段，辛二，授三人記。前麵是授迦葉尊者，這以下授中根的其他三人。三人記當中這有一段的啟請，壬一的“啟請授記”，這個地方有四段。
壬一、啟請授記 分四：癸一、正請；癸二、立喻；癸三、合法；癸四、結請
癸一、正請
爾時，大目犍連、須菩提、摩訶迦旃延等，皆悉悚栗，一心合掌，瞻仰尊顏，目不暫舍，即共同聲而說偈言：
大雄猛世尊 諸釋之法王
哀湣我等故 而賜佛音聲
若知我深心 見為授記者
如以甘露灑 除熱得清涼
那麽“爾時”，什麽叫“爾時”呢？就是佛陀為迦葉尊者授記，你未來成就光明如來，把他整個依報、正報的國土講完以後。講完的時候，這些中根的其他三人，內心就有一點變化了。本來阿羅漢的心是空、無相、無願，是一片寂靜，但聽到光明如來被授記以後，“皆悉悚栗”，內心誠惶誠恐。什麽叫誠惶誠恐呢？可以說既歡喜期待又憂慮不安。為什麽？這以下說明。
他們就一心合掌，一方麵瞻仰世尊，一方麵攝心專注地向佛陀白告一件事說：“大雄猛世尊”，具足大智慧、大慈悲的佛陀，您老人家作為“諸釋之法王”，是我們聲聞弟子內心當中共同的皈依處；您現在以大悲心哀湣我們聲聞眾，“而賜佛音聲”；您老人家不但為我們開示〈譬喻品〉的法義，讓我們知道會權入實，更重要的是您親自為迦葉尊者授成佛之記。這件事情當然對阿羅漢是很大的震撼。“若知我深心，見為授記者”，如果您老人家能夠慈悲了解我們內心的歡喜期待，能夠親自為我們三個人也授記的話，那真的“如以甘露灑，除熱得清涼”，就像一個清涼的甘露灑在我們三個人的頭上，消除我們心中的憂慮跟恐懼。
為什麽這樣講呢？就是說，阿羅漢經過譬喻說中佛陀說的“三草二木依止同一個大地”，不管你修什麽法門，其實所有的依止處就是真如本性，你隻是沒回光返照。那麽你開示悟入佛的知見，為什麽還要授記呢？這個阿羅漢也講出一個道理。
如從饑國來 忽遇大王膳
心猶懷疑懼 未敢即便食
若複得王教 然後乃敢食
阿羅漢們講一個譬喻說，就好像一個人從饑餓的國度來，他長時間是又饑又渴，突然間遇到大國王賜以豐盛的國宴，國王用國宴款待他。這個時候一個饑渴的人麵對國宴，他當然歡喜期待，想要趕快能夠吃到這些美好的食物，但是他內心的確是有疑惑跟畏懼。一者歡喜期待，二者疑惑畏懼。為什麽呢？“未敢即便食。”這真的是給我吃的嗎？這些食物真的是我的嗎？“若複得王教，然後乃敢食。”如果得到大王親自告訴我說，我這個食物是給你吃的，那我們就放心了。先講出這個譬喻。
癸三、合法
我們看這個到底是合什麽法，看癸三的“合法”。
我等亦如是 每惟小乘過
不知當雲何 得佛無上慧
雖聞佛音聲 言我等作佛
心尚懷憂懼 如未敢便食
若蒙佛授記 爾乃快安樂
“我等亦如是”，我等聲聞人亦如是。“每惟小乘過”，雖然我們證得阿羅漢果，我們內心有一點感覺到心滿意足，覺得能夠報佛恩，但是，畢竟得到阿羅漢果以後，經曆過方等、般若二時，看到菩薩的功德，其實我們這個時候也產生某種程度的對比，也知道自己有所不足。但是，“不知當雲何，得佛無上慧”，我們也不知道該怎麽改變。
我們看阿羅漢，舍利弗是例外的，舍利弗經過方等、般若以後，他內心當中想要改變的心非常明顯，“甚自感傷，失於如來無量知見”。這是後悔。但是其他聲聞人基本上是完全放棄了。你看迦葉尊者，他在方等會上認為，我現在已經是焦芽敗種，你跟我講什麽都沒有用了，已經來不及了！其實，你說阿羅漢們經過方等、般若，完全都沒有這種回小向大的感覺嗎？也未必。但是他“不知當雲何，得佛無上慧”，他不知道該怎麽辦。他不知道隻要回光返照，問自己“你從什麽地方來”就可以了。所以這個必須要佛陀的指點。
“雖聞佛音聲，言我等作佛。”雖然我們在法華會上，在理論上我們知道所有三草二木依止同一個大地，我們決定可以成佛，但是我們內心深處還是“心尚懷憂懼”。就好像一個饑渴的人，雖然蒙國王賜以國宴，但是未敢便食，我們不敢馬上吃。我們懷疑說，我這樣一個貧窮饑餓的人，我真的有能力、有資格來受用這麽美好的飲食嗎？“若蒙佛授記，爾乃快安樂。”如果佛陀您老人家親口說出來，我們未來要怎麽樣做才能夠有什麽樣果報，您老把這個話講出來，“爾乃快安樂”，我們才能夠得到真正的安穩快樂。
當然，這個地方牽涉到阿羅漢聖人的俱生法執。古德說，我們要知道阿羅漢的心情，阿羅漢長時間地安住在空、無相、無願當中，所以他對於空性的寂靜，內心的好樂是既深且遠。基本上可以說，阿羅漢如果沒有遇到法華會，他等於是準備要進入涅盤了，已經準備要進去了。那是後來佛陀到法華會上給他踩刹車說，你進什麽涅盤！世間上沒有涅盤，“但以假名字，引導於眾生”！佛陀創造一個涅盤寂靜的法，是唯心所現的一個涅盤的假相，真正的涅盤是能現的那一念心。他這道理是懂了，但是畢竟長時間的涅盤寂靜，突然間麵對佛陀的功德莊嚴，的確還不太適應，所以他還是有一點不敢承當。就好像一個饑餓的人，長時間在饑餓、貧窮當中，你突然間給他這麽好的飲食，他心中還是有所疑惑：這真的是給我吃的嗎？我真的有資格吃這麽美好的飲食嗎？
癸四、結請
所以看癸四的“結請”。
大雄猛世尊 常欲安世間
願賜我等記 如饑須教食
所以具足大智慧、大慈悲的佛陀，您老人家在過去不斷地用四諦法來安穩我們的身心世界，現在也希望您老人家繼續地慈悲，親口為我們授成佛之記，就好像是一個長時間屬於空性、沒有大乘法食的人，您突然間告訴我們，我今天能夠現出佛身，我能夠創造這麽多的功德莊嚴，我能夠教化這麽多的眾生，這的確對我們來說，是希望您老人家親自來授記，給我們做保證的。
這個地方就是說，阿羅漢的內心，對於成佛之道的承當力還是需要佛陀進一步的鼓勵跟加持。
壬二、正與授記 分三：癸一、授須菩提記；癸二、授迦旃延記；癸三、授目犍連記
我們看壬二的“正與授記”。那麽佛陀接著就為誰授記呢？授須菩提。
癸一、授須菩提記 分二：子一、長行；子二、重頌
我們講講須菩提在過去因緣修的一個過程。
須菩提的名稱叫空生。為什麽叫空生呢？他本來是出生在王室的貴族，他一出生的時候，家裏麵所有的財寶突然消失，經過三天以後才重新出現。後來他的父親就請人家卜卦，說這個是大吉，這是個非常吉祥的事情。他出生的時候財寶消失，三天後再出現，所以就把這個人取號叫空生。也就是說他宿世的因緣是解空第一。
其實我們看阿羅漢，說“我等同入法性”，這隻是一個原則了。阿羅漢證得空性，其實阿羅漢的空性也有深有淺。佛陀就是叫須菩提轉教菩薩，所以須菩提的空性不是滅色取空，他已經是進入到緣起性空了，就是諸法性空，唯有假名。這個是有法空的思想，這種空性是可以接受妙有的存在的，也就是空跟有是可以同時存在的。所以須菩提對空的理解是超過其他阿羅漢，所以叫空生。我們知道他的因地，我們也就知道他未來的成佛跟空性是有關係的。
子一、長行 分四：醜一、因行；醜二、得果；醜三、劫國莊嚴；醜四、壽命正像
我們看“長行”，長行當中分四段。
醜一、因行
爾時，世尊知諸大弟子心之所念，告諸比丘：是須菩提，於當來世，奉覲三百萬億那由他佛，供養恭敬，尊重讚歎，常修梵行，具菩薩道。
“爾時世尊”，他老人家心知諸大弟子心中的念想，是又歡喜又期待，但是又充滿了憂懼，所以他就正式授記了。
“是須菩提，於當來世，奉覲三百萬億那由他諸佛，供養恭敬，尊重讚歎。”這跟前麵迦葉尊者一樣。第二個，“常修梵行”。這些聲聞人也是有出家的習慣，出家離欲，現出出家相，然後慢慢地修學六度，最後成佛。
我們前麵講過，尤其是阿羅漢，剛剛從初地進入到大乘的，他開始啟動莊嚴佛土、成熟眾生，第一個就是親近諸佛。因為你從空性要進入到一心三觀，尤其是假觀，你怎麽樣觀機逗教，怎麽樣能夠善巧方便，這個隻有佛陀親自教授，沒有其他人可以教你，所以他必須要去向佛陀學各式各樣的假觀。更重要的就是說，不是假觀而已，修行你必須要順著你的因緣，就路還家。就是說，你過去的特色是光明，你過去的特色是做義工，你過去的特色是持戒，佛陀可以從你的特點當中去引導一個適合你的假觀，去完成你第一個應身佛。這種事情也沒有人做得來，你也隻能靠親近佛陀。
所以我們看，親近諸佛是第一個，最關鍵的。當然，他也要開始接觸眾生，廣結善緣。這是兩大因地：第一個，親近諸佛；第二個，廣度眾生。
醜二、得果
於最後身，得成為佛，號曰名相如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊。
須菩提尊者經過親近諸佛、廣度眾生以後，到最後一生，就在他自己的淨土開始成佛。這尊佛叫什麽名字呢？名相如來。須菩提在過去緣修的時候叫空生，就是他以空性為住，他的特色是空；那現在叫名相。古德解釋說，這個名相就是空性中具足一切的名相。這個名相就是功德妙用的意思了。就是過去須菩提以空性為住，這以下他開始會權入實，進入到真如本性以後，他從空性裏麵現出各式各樣的功德莊嚴，現出各樣的假名假相假用，是這個意思。
醜三、劫國莊嚴
劫名有寶，國名寶生，其土平正，玻瓈為地，寶樹莊嚴，無諸丘坑、沙礫、荊棘、便利之穢，寶華覆地，周遍清淨。其土人民，皆處寶台珍妙樓閣。聲聞弟子，無量無邊，算數譬喻所不能知。諸菩薩眾，無數千萬億那由他。
這個國土，先看他成佛的時間點：有寶，這個劫的時間叫“有寶”。這個寶就是，這一類在那個時間出現的人，都以大乘的空性為寶，大家很喜歡修空性，這個空性就是他的寶。他這個國家叫做寶生，從空性裏麵現出各式各樣的功德莊嚴。前麵迦葉尊者叫做光明如來，他的國土叫光德，它是以光明為特色。這以下是以空性為特色，以空性為寶而生出依報正報莊嚴。
我們看依報莊嚴。“其土平正，玻瓈為地，寶樹莊嚴，無諸丘坑、沙礫、荊棘、便利之穢，寶華覆地，周遍清淨。”這個都跟前麵的迦葉尊者幾乎都一樣，七種莊嚴。
這以下說出一個特點，“其土人民，皆處寶台珍妙樓閣”。這個地方講到凡聖同居土了。就是，往生的眾生不但是菩薩、聲聞，還有帶業往生的凡夫。這個凡夫住哪裏呢？住在七寶的寶台，又叫七寶的宮殿，或是各式各樣的樓閣。其中，“聲聞弟子無量無邊，算數譬喻所不能知”，“諸菩薩眾，無數千萬億那由他”。這個那由他就是億。這個地方特別講到凡聖同居土。
其實一般來說，你成就應身佛，一定有一個實報莊嚴土攝受菩薩，一個方便有餘土攝受聲聞人，還有一個凡聖同居土，攝受帶業往生的。其實極樂世界的特點，它的三土互含互攝，就是說極樂世界的原理，帶業往生，你可以去親近等覺菩薩，你也可以去親近諸位阿羅漢。它這個四土是橫向的，互含互攝。當然你去親近，時間到了，你還是要各回本位。這個寶生國土，它講到凡聖同居土，有沒有互相往來，就不知道了。到底是各自區隔的，你住你的，我住我的；還是彼此可以互含互攝，就沒有詳細說明。總而言之，我們可以看得出來，它不但攝受菩薩、聲聞，它也攝受帶業往生的凡夫，“其土人民”。
醜四、壽命正像
佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。其佛常處虛空，為眾說法，度脫無量菩薩及聲聞眾。
他的壽命，“佛壽十二小劫”。往生以後，“正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫”。所以這個加起來時間也是相當的長，這個壽命跟迦葉尊者基本上一模一樣。它最大的特色就是，這尊佛在說法的時候不是在陸地，他“常處虛空，為眾說法”。老人家說法的時候是在虛空裏麵安住，在空性裏麵安住，然後為眾說法。那以此說法來度脫無量菩薩、聲聞眾，乃至於帶業往生的凡夫。
為什麽他現出這種在虛空說法呢？跟他的因地有關。因為他因地是解空第一，空生，所以得果報的時候，他以空性為住。他不是在宮殿說法，在虛空說法。
子二、重頌 分三：醜一、頌因行得果；醜二、頌劫國莊嚴；醜三、頌壽命正像
我們看子二的“重頌”。重頌分成三段。
醜一、頌因行得果
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
諸比丘眾 今告汝等
皆當一心 聽我所說
我大弟子 須菩提者
當得作佛 號曰名相
當供無數 萬億諸佛
隨佛所行 漸具大道
最後身得 三十二相
端正姝妙 猶如寶山
這個時候，世尊就重宣此義，而說偈言：“諸比丘眾，今告汝等，皆當一心，聽我所說。我大弟子，須菩提者，當得作佛，號曰名相。”就是以空性而生出各式各樣的六度的功德名相。這個是講得果，他的成佛的名稱叫名相如來。
看因地。在未來世當中他也是要親近無數萬億諸佛。親近諸佛幹什麽呢？身口意向佛陀學習，隨佛所行，等於修福修慧。然後呢？然後當然是到眾生的法界廣度眾生，然後漸漸地具足菩薩道。菩薩道，修福、修慧、廣結善緣，三件事。那麽在最後身，“得三十二相，端正姝妙，猶如寶山”。他最後一生就在自己的國土示現成佛，他的身相高大如七寶之山。
“隨佛所行”，我們說明一下。我們在凡夫世界叫緣修，對不對？緣修的話就是各憑本事了，就是無量的差別。你喜歡布施的，你的生命當中就是以布施為住；喜歡持戒的就以持戒為住。所以在緣修的時候是各有特色，就是無量的差別相。但是你入了初地以後，那你是隨真如顯現。由真如本性顯現出來，叫做無作妙德，那就由不得你的什麽特色了，那每一個人都一樣。
所以，隨諸佛所行，其實就是隨真如行。你入了初地以後，不管你過去什麽特色，其實就兩件事要做，第一個就是莊嚴佛土，第二個就是成熟眾生，做兩件事情。
所以我們看成佛，是先從差別慢慢慢慢進入無差別，所以修行，越修行大家就越沒有差別。就是，我本來跟你不一樣，你喜歡持戒，他喜歡布施，但是修到最後每一個人越來越像，越來越接近，就是“隨佛所行”，就是成熟眾生、莊嚴淨土。
醜二、頌劫國莊嚴
其佛國土 嚴淨第一
眾生見者 無不愛樂
佛於其中 度無量眾
其佛法中 多諸菩薩
皆悉利根 轉不退輪
彼國常以 菩薩莊嚴
諸聲聞眾 不可稱數
皆得三明 具六神通
住八解脫 有大威德
其佛國土 嚴淨第一
這個地方講依報莊嚴。莊嚴是指它的宮殿，清淨是指它的大地，這是一個淨土，“眾生見者，無不愛樂”。也就是說，他成熟眾生、莊嚴佛土，第一個就是創造一個無有眾苦、但受諸樂的國土，身心安穩是他的基本的要求。這是依報國土。
我們看正報。他度哪些人？“佛於其中，度無量眾。其佛法中，多諸菩薩。”就很多往生的菩薩。這些菩薩是什麽階位呢？“皆悉利根”，都是直趨大乘的，沒有經過二乘的過程，不要經過空性的涅盤，直接發菩提心，直修六度。“轉不退輪。”說明他的階位。大乘的不退輪就是別教七住以上，甚至於要到初地以上。淺一點說別教七住，行不退。“彼國常以，菩薩莊嚴”，就是以菩薩來當作自我莊嚴，所以他這整個攝受眾生，菩薩是主角。
另外，聲聞眾也不可稱數，皆得三明、六通、八解脫。
我們說明一下。這些入菩薩乘的聲聞，特點當然是證得我空，但是他差別就是禪定的問題。有的阿羅漢是沒有禪定的，沒有禪定他走路也是用腳走路，有禪定的人他是用飛的。禪定以後他成就三明：宿命明、天眼明跟漏盡明，乃至於六種神通，更重要的是八解脫。八解脫就更難了。八解脫其實有一點法空的思想。就是說，禪定會產生三昧樂。三昧樂，某種程度對阿羅漢來說他也是生歡喜心的。但是，如果你今天的空性很強，就是阿羅漢裏麵甚至於有點法空思想的人，跟禪定一接觸的時候，他可以不為三昧樂所幹擾。就是他在整個四禪八定當中，他對這個三昧樂完全能夠不動，就是八解脫，叫做解脫於種種三昧快樂之外，所以他具足大威德。
在《瑜伽師地論》上說，一個沒有八解脫的人他禪定就不得自在。所以，你貪愛這個東西，你就被它綁住了。比方說阿羅漢，從初禪要進入四禪，有些人他進不去。他雖然四禪都有，但是他從初禪到四禪一定要有一個過程。他可能從初禪出來一下，休息一下，待會再進入四禪。成就八解脫的人可不是這樣子，他可以從初禪直接進入四禪，從四禪退到三禪，三禪再進入二禪。他遊走於四禪八定，得大自在。因為他整個禪定裏的快樂對他一點影響都沒有，因為他的空性智慧太強。所以，他成就八解脫以後，他得到禪定，他入、住、出得大自在。所以這些聲聞人禪定是深，空性也強，具足三明六通八解脫，所以他叫大威德的聲聞。
我們看最後一段，他的依報正報，當然最重要的就是這個佛法是怎麽弘傳的。看他的說法。
其佛說法 現於無量
神通變化 不可思議
諸天人民 數如恒沙
皆共合掌 聽受佛語
名相如來說法的時候，他是在空性，虛空為住。住在虛空，他不是在法堂，是在空性住，然後現出各式各樣的神通變化。這種變化是不可思議的，真如三昧，一為無量，無量為一，這種各式各樣的自在力的神通。
“諸天人民”，凡聖同居土的人民也是很多，“數如恒沙，皆共合掌，聽受佛語”。這個是他的教化，包括菩薩、聲聞、凡夫，三種人都教化。
醜三、頌壽命正像
其佛當壽 十二小劫
正法住世 二十小劫
像法亦住 二十小劫
其佛壽命，這尊佛的壽命有十二小劫，正法二十小劫，像法二十小劫，跟前麵迦葉尊者的光明如來是完全一樣。
佛教的因緣觀，其實我們可以簡單分成兩大塊。初地之前的因緣，我們一般叫業感緣起，各造各的業。你造布施的業，他造持戒的業，所以業感緣起所創造的因緣叫無量差別相，特點就是差別。你布施，所以你未來的特點就是富貴；你喜歡持戒，那就尊貴相；你喜歡放生，你來生的果報就是特別健康。所以在因地的時候是靠這個“法”來創造你的因地。當然，共同點就是你要安住。你不管修什麽法，你有本事讓你自己安住：靠布施得安住也可以，靠持戒得安住也可以。所以在地前強調的是差別。
地後叫法界緣起了，從真如本性稱性而起。法界緣起是什麽特點？我舉個例子，叫做“一為無量，無量為一”。
比方迦葉尊者，迦葉尊者特點是光明。他因地就是修光明，一路修光明起來的，外有身相光明，內有佛法的光明。但是你可別小看這些光明。我們說過，初地以後稱性起修的光明，那是互含互攝。他就從光明裏麵現出布施，他從光明裏麵現出持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。就是說，他隻要一個光明的法，就能夠攝無量法，初地菩薩就有這種本事！
比方說須菩提尊者。須菩提尊者他因地的時候修很多法，他的特色是空性，他可以從一個空性的法裏麵現無量的依正莊嚴，也可以從無量的莊嚴裏麵回到一念的空性。
所以地前跟地後的修行是完全不同的。地前是區隔的，你本來修布施，你要修持戒，對不起，你就重新來過。你說，我是做義工的，我做義工做得很好，但是你到持戒的道場，你根本什麽都不知道。你持戒很清淨，你也不見得會做義工。各有各的專長。所以，地前菩薩修學，那是每一個法都是獨立的，你不知道我修什麽，我也不知道你在修什麽，所以它法法是不相融通的。
但是，你看他入初地以後，他們在行菩薩道，那叫做自在，法法互含互攝，就是“一”。雖然他的特色是光明，他的特色是空性，但是他的法是互含互攝的。這一點我們下一堂課會再說明。就是說，為什麽初地以上他成佛之道的時候，他雖然保有他因地的特色，但是他的特色等於是沒有特色？因為他每一個特色都能夠含攝一切的六度，他是在沒有特色當中有特色。雖然有特色，也等於沒有特色。就是，一，有特色吧？但是它變成無量的時候，它也是沒有特色，無量又回到一。這是一種法界緣起，這個因緣觀跟前麵的業感緣起完全不一樣。