請大家打開講義第一百二十三麵，我們看子二的“頌合領付家業心歡喜”。
我們三界的凡夫，在操作權法跟實法時，要把重點放在權法，因為這是現實問題。成佛對我們來說還是比較次要的，而解決生死問題是比較急迫的。
我們知道，權法的操作，它的核心思想在安穩。從修學的次第，我們一開始會從斷惡修善來追求安穩，就是我們修學善業來消滅這種罪業的不安穩。所以我們剛開始是以善法為住，就是把善法當家，等於是在心中做了一個茅蓬，以善業為茅蓬來抵抗生死業力的傷害。
但是善業有問題。你今生做義工的時候，你內心很高興，對不對？因為善法會讓你歡喜。你來生更高興，因為來生會得到回報，大富長者、大國王。所以，以善法為住會讓你今生安穩、來生安穩。但是第三生就不一定了，因為你造善業的時候心有所得，你有私心，你有我愛執的私心。你造善業可不是為了別人，你可是為了自己的快樂，為了來生積集資糧。所以，你這種私心的結果，就有可能讓你第三生墮落，因為你第二生享受、放逸，第三生墮落。
所以，善業是不安穩的，就是說，它隻是暫時的安穩。你造作五戒十善，讓你今生安穩、來生安穩，第三生就不安穩了，所以這個不是真正的安穩。佛法為什麽沒有把善法當作權法？你說應該五乘啊，為什麽沒有把善法當作權法？因為它的安穩是暫時的。
真正的安穩，起碼標準是我空的真如，就是透過無常、無我的智慧，把這種主宰性——這種常、一、主宰的“我”拿掉。生命，誰說了都不算，“萬般皆是業，半點不由人”。你身體會健康，你可別以為你是保養得好，保養好的人多了去了，不照樣得癌症！是吧？因為你前生沒有殺生的業，你保養得好是因為剛好是這樣子。你要殺業重，你保養看看，你吃保養品看看。我們今生總是覺得我可以主宰人生，我因為努力，所以我的事業很成功。那是湊巧，努力的人也很多。那是因為你前生有布施的善業，我們今生的造作隻是一個助緣。所以人生是不能主宰的。
為什麽說諸法因緣生？如果可以主宰，那諸法就是由“我”來生出來了，那就不是因緣生了，所以我空的真如就是透過無常。因為人生會變化，所以是痛苦；既然人生會出現痛苦，表示你沒辦法主宰。你會主宰，你不會讓自己痛苦的。所以無常故苦，苦即無我，就證得我空。這是第一個安穩，這是真正的安穩，就是阿羅漢的四念處是第一個安穩。
但是安穩以後，佛陀就開始要慢慢怎麽樣？讓你會權入實，從一種安穩到繼承家業，要成就功德。這個地方很重要的一個過程就是，從空性的安穩到真如的功德的開顯，有一個思想是很重要，就是法空的思想，般若時。這個我們待會兒再說明。就是說，你沒有法空，你沒有建立無所得智慧，你空性到真如轉不過去的。就像那個諸子一樣，他掌管了財物，知道那麽多珍寶，他還是“止宿草庵”，還是在外麵睡覺，他就是不回家。所以我們知道，從我空到真如，一個很重要的過渡叫做法空。我們待會兒經文講完再來說明這個事情。
子二、頌合領付家業心歡喜 分二：醜一、合領家業；醜二、合付家財
醜一、合領家業 分二：寅一、合受命領知；寅二、合心無希取
第一個，合領家業。先領知家業，就是先經過方等、般若的消除法執。
寅一、合受命領知
佛敕我等 說最上道
修習此者 當得成佛
我承佛教 為大菩薩
以諸因緣 種種譬喻
若幹言辭 說無上道
諸佛子等 從我聞法
日夜思惟 精勤修習
是時諸佛 即授其記
汝於來世 當得作佛
一切諸佛 秘藏之法
當這個窮子成就我空的真如以後，他的身心已經安穩，生死問題解決了，那現在佛陀要他做的是成就功德的問題了，現在不隻是安穩而已。佛陀就教導我等“說無上道”，佛陀就請聲聞人在般若會上替他說大乘的般若法門，講到我空、法空，一切法畢竟空的思想。而且讚歎，修習此者，“當得成佛”。一個人要成佛，一定要經過我空、法空這兩種智慧的加持。
“我承佛教，為大菩薩，以諸因緣，種種譬喻，若幹言辭，說無上道。”那麽我怎麽能夠說呢？聲聞人他認為是承受佛陀的加持，來為這些大菩薩講這種二空的思想。“諸佛子等，從我聞法”，聽到這種二空的思想以後，可以說是“日夜思惟，精勤修習”。他不但是修二空，他是應無所住，他還得生其心，發菩提心，廣修六度。透過菩提心、空正見，“是時諸佛，即授其記”，開始授成佛之記：“汝於來世，當得作佛。一切諸佛，秘密之藏。”所以整個二空的般若法門是秘藏之法。秘藏之法就是說，其實法空它還不是中道真如，因為中道真如要把心性顯出來。空性是個法，但是法空能夠秘詮真如，真如的法是含藏在法空當中。這個地方是值得我們注意的。
這個地方就是說明了，為什麽說佛陀是把他從我空帶入到真如呢？中間很重要的橋梁就是法空的思想，而這個法空的思想是秘詮真如實相的，叫做秘藏之法。
我們看最後一段，這個聲聞弟子來講般若經以後，他自己是什麽感覺。
但為菩薩 演其實事
而不為我 說斯真要
其實，當初的聲聞人並沒有完全投入。他認為說，佛陀是要我講給菩薩聽的，應無所住而生其心、廣修六度，這個跟我沒關係，我還是修我的偏空涅盤，我還是安住我的涅盤寂靜。這就是為什麽他領付家業以後還是“止宿草庵”，他還不住在家裏麵，他還是在外麵搭個茅蓬休息。
我們解釋一下這段經文的核心思想。其實我們知道，教化不一定要太有針對性，如果太強調針對性，他反而反彈。這個是佛陀的秘密教化。就是說，表麵上佛陀要聲聞人去告訴菩薩，其實佛陀是要讓聲聞人自己去熏習這種法空思想，潛移默化，就是讓他自己去熏習。
為什麽說法空思想對他回歸真如這麽重要呢？因為法空思想所詮釋的就是一切法無生，這是他的思想的一個提升。聲聞人一開始是怎麽認為？諸法因緣生。因緣生就很難進入真如了，因緣生就有所得了。你們看，“諸法因緣生，諸法因緣滅”，你要麽得到生死，要麽得到涅盤，兩種而已。因緣生起的時候，你要麽就落入生死；因緣滅，你執著滅相，那就得到涅盤。所以，“諸法因緣生”，生命就落入對立，人生就隻有兩種選擇：要麽生死，要麽涅盤。
“諸法因緣生”這個智慧是要再提升的，提升到“一切法無生”。這個就是法空的思想。
其實“一切法無生”是很重要。有一個禪師誦《法華經》，誦到“諸法從本來，常自寂滅相”，就產生疑惑了：諸法怎麽“常自寂滅相”呢？你看我這個人，我可以吃飯，我可以睡覺，我可以拜佛！我都是在造作，怎麽講是寂滅相呢？明明是諸法因緣造作，怎麽講它是寂滅相呢？他就把這個問題問他師父。他師父說：去，我不與汝道。我不告訴你。叫他自己去參。
他從秋天參到冬天，從冬天參到春天。突然有一天，他在禪堂打坐的時候，他聽到黃鶯的叫聲，突然間開悟。他講一個偈頌說：“諸法從本來，常自寂滅相。春至百花開，黃鶯鳴柳上。”他這個怎麽樣？心性顯出來了。
我們解釋一下。“諸法從本來，常自寂滅相”，就是說一切法本來是畢竟空的。一個人一定要把自己逼到畢竟空以後，才會怎麽樣？才會畢竟有，所以才會“春至百花開，黃鶯鳴柳上”。凡夫從因緣裏麵得到了三界的果報，二乘人從因緣生裏麵得到了涅盤寂靜，但是這都是一種執取。凡夫更嚴重，是我執。二乘人叫做法執，執著涅盤也是法執，所以用無生來破法執。你知道一切法畢竟空，才能夠知道萬法唯是一心。
所以，諸法因緣生是最基礎的，諸法無生是中間。你知道諸法無生，你就知道諸法是唯心所現了，大概就可以知道了，就再往無生契入，就是“春至百花開，黃鶯鳴柳上”，那一切法就是聲音、相狀，就在心中現出來。所以說，以無所得為方便。
其實大乘佛法，無生是很重要的。你契入真如要無生，淨土宗的感應道交也是要無生。蕅益大師說，你要真正體達無生，要不然你怎麽說：眾生業障深重，彌陀萬德莊嚴，臨終怎麽感應道交呢？你要把因緣拉到原始點，就是因緣沒有生之前。諸法是因緣才生，對不對？那因緣和合之前呢？那就是無生。就這樣子的。所以，“若實無生無不生”，你一定要把自己的生命拉到無生，然後你才能夠契入一心真如，這是個關鍵。所以佛陀講法空思想來破這個偏空涅盤。
寅二、合心無希取
前麵是講到用般若的無生觀來修一切善法，來成佛。窮子對這樣的一個法，一開始是沒有希取，隻是了知而不希取。
如彼窮子 得近其父
雖知諸物 心不希取
我等雖說 佛法寶藏
自無誌願 亦複如是
這就好像當時的窮子，他靠近父親，父親讓他掃廁所，廁所掃幹淨以後讓他掌管珍寶，但是他內心不希取，他隻有了知而不希取。就是“我等雖說，諸法寶藏”，就是二空真如秘詮實相，所以它是一切佛法的秘密之藏。但是，我對於這樣的二空真如所顯的六度波羅蜜，“自無誌願，亦複如是”。
其實這個地方前麵有說過，他為什麽不希取呢？兩個理由：一個是年紀老邁，第二個得少為足。因為聲聞人以為繼承這些珍寶還要種種的造作，他覺得年紀大了，精神體力實在是不堪再做修行了。但是他不知道，這種理觀，你什麽事都不要做，你隻要觀念改變。觀念改變就好，你就能繼承家業。它跟前麵的權法的有為造作不一樣。四念處是很辛苦的，修六度也是很辛苦的，但是繼承家業是當下一念相應就可以了。他以為是還要去有為造作，所以他心不希取。
這下麵會詳細說明他沒有希取的理由。我們看經文。
我等內滅 自謂為足
唯了此事 更無餘事
我等若聞 淨佛國土
教化眾生 都無欣樂
所以者何 一切諸法
皆悉空寂 無生無滅
無大無小 無漏無為
如是思惟 不生喜樂
對於領知家業，這麽多的珍寶，他為什麽不生希取呢？“我等內滅”，因為我已經向內證得了滅諦，成就了我空的真理。我一開始就是追求安穩，也沒有要成佛，我要的是了生死，所以我覺得已經滿足我的心願了。“唯了此事，更無餘事”，我認為所作皆辦了。因為我就是一個窮苦潦倒的貧窮子弟，多生多劫深受生死業力的折磨，我的涅盤可以保護我。他覺得這樣夠了。
所以，在般若會上，“我等若聞，淨佛國土，教化眾生，都無欣樂”。對於怎麽樣去上求佛道，怎麽去下化眾生，成就功德莊嚴，圓成佛道，我沒有好樂之心。“所以者何？一切諸法，皆悉空寂。”這個是空三昧。聲聞人的空性，我們講過，是從無常切入的。你用無常觀來看一切法，那沒有一個東西有價值的。即便是功德都是無常，因為無常故苦，苦即無我。
所以，整個我空思想是排外的，它對有為諸法是排斥的。不管是生死法，不管是功德法，隻要有為造作的法都是排斥的。因此，從我空的思想來看一切法，是無相三昧，無生、無滅，無大、無小，無漏、無為。它也沒有生，也沒有滅，它沒有生相滅相，沒有大小，沒有好壞的相狀。它是純粹的無漏、無為，就是一種沒有生死的涅盤寂靜，就這樣子。所以，這個小乘的空性是一種嚴重的法執。
“如是思惟，不生好樂。”所以我對於整個大乘的上求佛道、下化眾生，“淨佛國土，教化眾生”，不生好樂。所以他不能發起菩提心。這是說明他這個空性是帶有出離心的。
再往下看，看第二段。
我等長夜 於佛智慧
無貪無著 無複誌願
而自於法 謂是究竟
我等長夜 修習空法
得脫三界 苦惱之患
住最後身 有餘涅盤
佛所教化 得道不虛
則為已得 報佛之恩
“我等長夜，於佛智慧，無貪無著，無複誌願。”對於佛陀的中道智慧沒有希求之心，也沒有誌向之心，我隻對於我自己的我空所成就的涅盤法，認為是究竟圓滿了。我等長夜修習我空之法，得脫三界苦惱之患，遠離三界的業報身，如今是住最後一生，進入有餘依涅盤，就是最後還有一期果報。“佛所教化，得道不虛，則為已得，報佛之恩。”佛陀教化我的四念處法，我已經成就了，如法修行就是報佛恩了。所以他這個是有點得少為足了。
第三段，看“心無願樂”。
我等雖為 諸佛子等
說菩薩法 以求佛道
而於是法 永無願樂
導師見舍 觀我心故
初不勸進 說有實利
“我等雖為，諸佛子等，說菩薩法。”我雖然是代佛陀在般若會上講大乘的六度法門，來追求佛道，但是我對於大乘的功德法永無願樂之心。“導師見舍，觀我心故。”所以，在《法華經》之前，佛陀並沒有說一心真如是我們本具的，因為是要保護我的這種偏空之心。二乘人是因為厭離痛苦才追求涅盤，等涅盤得到以後，他就不出來了，就以涅盤為究竟。
他是到什麽時候才下定決心，放棄他心中我空的涅盤？就是他什麽時候離開他的茅蓬回家住呢？有一句話很重要，就是“十方佛土中，唯有一乘法。無二亦無三，除佛方便說。但以假名字，引導於眾生”。就是說，不管你願不願意，所有的法門，在一念心性的角度來看，都是假名假相，一個假相而已。你執著涅盤，其實涅盤是唯心所現的假相。所以他非回家不可了。
到了法華會上，開示悟入佛的知見，告訴他說，除了一心真如以外，其他都是唯心所現的假相，小乘的涅盤寂靜、大乘的功德莊嚴，都是唯心所現。就是說，你領的工資是這個家給你的，菩薩的珍寶也是家給你的，所以你非回家不可了。這個世界上隻有一個家，你不能再活在唯心所現的假相。所以這個地方，用法空破我空以後，他才能夠回歸到一心真如，是這個概念。
醜二、合付家財 分二：寅一、合付家財；寅二、合心歡喜
他開始肯定一心真如以後，那當然珍寶就不求自得了。正式的法華會上會三歸一以後就付給家財。
寅一、合付家財
如富長者 知子誌劣
以方便力 柔伏其心
然後乃付 一切財物
佛亦如是 現希有事
知樂小者 以方便力
調伏其心 乃教大智
佛陀就像前麵大富長者一樣，“知子誌劣”，看到這個諸子長時間在輪回受到痛苦以後，既愚癡又狹劣，所以他知道慢慢來，不著急。先用我空讓他安定下來，以方便力調柔其心，讓他先穩定，不要那麽躁動，然後才付給他一切財物。“佛亦如是，現希有事。”佛陀也是一樣，先為實施權。對於好樂二乘涅盤的人，“以方便力，調伏其心，乃教大智”。佛陀先用我空來破除生死輪回，再用般若的法空破他的我空。他是兩個次第：先用我空給他安住，再用法空來破我空。所以這個方便力是很重要。
這個地方我們講一個事情來看。就是說，空性的涅盤跟真如本性的差別在哪裏？我們看禪宗一個公案就知道了。禪宗的公案，神秀大師的偈頌是“時時勤拂拭，莫使惹塵埃”，六祖大師的偈頌是“本來無一物，何處惹塵埃”。我們看這兩個偈頌。
“時時勤拂拭”，你才能夠“莫使惹塵埃”。神秀大師的思想是放在灰塵。諸位！我現在問你一個問題：有一個鏡子，上麵有很多灰塵，當然有好的灰塵、不好的灰塵，你會把重點放在灰塵還是放到鏡子？這是關鍵了。就是你家裏麵有個鏡子，你放在灰塵，那你一輩子隻能夠去管灰塵了，你就看不到鏡子了。你注意灰塵，你就看不到鏡子了。
六祖大師的成功，就是他看到了鏡子。“本來無一物，何處惹塵埃？”我舉一個例子。比方說我們今天，為什麽有為造作永遠不究竟？比方說我們年紀大了有病痛，有病痛當然你可以從因緣觀病痛，因為我業障重，所以我拜懺。這也不錯，你至少知道諸法因緣生。但是如果你知道萬法唯是一心就更好了。就是說，如果你從諸法因緣生看問題，你會落入得失的概念，因為，因果的思想雖然可以斷惡修善，但是因果思想會把我們帶入二分法，你就很在乎病痛。你今天把這個病痛懺悔懺好了，但是我們罪業是永遠懺不幹淨的，你過了幾年又生了一個病！今年可能是牙痛，明年變成胃痛，所以你就永遠被這個病痛折磨。就是說，你今天把東邊的灰塵擦幹淨了，明天西邊的灰塵出來了；你擦西邊灰塵，南邊的灰塵又出現了。所以你永遠活在擦灰塵。
六祖大師的意思就是說，“本來無一物，何處惹塵埃”。我站在心性的角度，灰塵就是灰塵而已！他把人生當曆練，所以安住真如以後，對任何的因緣他是不迷不取不動，他是站在心性。站在心性，你所現的快樂也好，痛苦也好，什麽寂靜也好，什麽相狀也好，那都是如夢如幻的。
所以，這就說明一個人有沒有回家是很重要。窮子他為什麽一定要回家才能繼承財寶？就是，無論你怎麽打工，你打工一輩子你就是有所得，你就永遠是灰塵。所以諸位！《法華經》告訴我們一個觀念，雖然我們一開始初學要知道諸法因緣生，但是你讀《法華經》，你要知道萬法唯是一心，你試著從一念心性去看人生，這些都是唯心所現的。所以我們修行怎麽樣呢？就是實踐理想。不要去管這個心中的影像是好是壞，反正我們盡心盡力，但是把成敗得失可以放下。所以這個地方就是說，今天這個窮子能夠回家，就是他不再打工了，他回家住了，就是把這些得失的概念放下。就是不要重視灰塵，回到鏡子。
寅二、合心歡喜
我等今日 得未曾有
非先所望 而今自得
如彼窮子 得無量寶
“我等今日，得未曾有。”當這個窮子放下“諸法因緣生”，他好不容易得到的涅盤寂靜，他知道不究竟，放下以後，他得到更多。“我等今日，得未曾有。非先所望，而今自得。”我一開始要追求涅盤寂靜，結果成就的是無量財寶。
看第二段。
世尊我今 得道得果
於無漏法 得清淨眼
我等長夜 持佛淨戒
始於今日 得其果報
法王法中 久修梵行
今得無漏 無上大果
那麽他今天才成就真正的道果。“世尊我今，得道得果。”他以前是隻有得道，而且是小道，就是涅盤寂靜的我空之道，他以前是沒有果。到法華會上，既得道，就是大菩提，得到中道智慧，又得果。他那個涅盤，諸位！你今天舍棄有所得心，那這個涅盤就不是寂靜樂，那這個涅盤叫做常樂我淨四種功德。成就大菩提的道，大涅盤之果。“於無漏法，得清淨眼”，於中道的實相無漏法得清淨眼，就是開佛知見，成就圓教的初住。“我等長夜，持佛淨戒，始於今日，得其果報。”我無量劫來持戒、修習四念處，終於在今天得到無上菩提跟涅盤的果報。
看第三段。
我等今者 真是聲聞
以佛道聲 令一切聞
我等今者 真阿羅漢
於諸世間 天人魔梵
普於其中 應受供養
這個講到得道得果，大菩提、大涅盤的功德妙用。
“我等今者，真是聲聞。”聲聞弟子，以前隻能夠說相似於佛陀的兒子，很像佛陀的兒子，但是子義未成，你沒有繼承家業。我現在回光返照，回到一念心性以後……其實你回到心性，諸位，你回到心性，涅盤寂靜沒有失掉。但是你這個時候叫做“真是佛子”，你是真實的聲聞弟子。為什麽呢？因為“以佛道聲，令一切聞”，我可以在無佛的世界示現八相成道。圓教初住，等同別教初地，可以在一百個世界示現八相成道來成佛。
“我等今者，真阿羅漢”，所以都加一個“真”。阿羅漢是無生、殺賊、應供，其實四果阿羅漢隻是少分地證得無生、少分的殺賊、少分的應供，隻有圓教的初住才是真實的無生、殺賊、應供。“於諸世間，天人魔梵，普於其中，應受供養。”你真正地要能夠廣度眾生，才真正能夠受眾生供養，叫做真阿羅漢。
也就是說，當我們放棄有所得心的時候，其實我們得到所有的東西。我們剛開始修行，可能都是（真的每一個人都是這樣）像海豚一樣，我們表演一個好的動作，我們希望主人丟一個魚給我們吃。我們今天拜懺，我們希望消業障，結果我們就把心放在消業障：不錯，拜懺消業障！我們布施，我們希望能夠透過布施成就富貴的果報。這是正常的。就是我們會從因緣觀來看人生。
但是，你這樣子格局就很小了，你可以換個方式。換個方式就是說，我透過布施來開顯我內心自性的功德，我透過拜懺來開顯我內心自性的功德。我們試著從回家的角度來修行，那你就是“真是佛子”，“從佛口生，從法化生，得佛法分”。同樣的權法操作，但是你有沒有回家是很重要！就是我們要試著從“諸法因緣生”回歸到“萬法唯是一心”的概念。
這個地方就是，你看阿羅漢他什麽事也沒有做，他在法華會上回歸一念心性以後，他是既得道又得果，真是聲聞、真阿羅漢、應受供養，他整個生命法界改變了。他就是改變一個觀念，從“諸法因緣生”回歸到“萬法唯是一心”，就這樣子。
辛二、歎佛深恩 分三：壬一、歎佛大恩莫能報；壬二、歎佛實智不思議；壬三、歎佛權智得自在
我們看最後的辛二，歎佛深恩。這個地方有三段。
壬一、歎佛大恩莫能報
先看第一段，歎佛大恩莫能報。
世尊大恩 以希有事
憐湣教化 利益我等
無量億劫 誰能報者
這個地方，聲聞弟子從這種權法的涅盤寂靜轉成回歸一心，變成大般涅盤的法身、般若、解脫以後，他感受到佛陀的大恩大德，所以感慨：世尊的大智、大悲之恩哪！您老人家能夠在我胸量狹小、執著心很重的時候，跟我講諸法因緣生，讓我成就涅盤，為實施權；時間到了又開權顯實，告訴我“十方佛土中，唯有一乘法”，一切法唯心所現！所以“憐湣教化，利益我等”凡夫二乘這種根鈍遮重的眾生，“無量億劫，誰能報者”！這是歎佛深恩難報。
第二個，別明盡心供養。
手足供給 頭頂禮敬
一切供養 皆不能報
若以頂戴 兩肩荷負
於恒沙劫 盡心恭敬
又以美膳 無量寶衣
及諸臥具 種種湯藥
牛頭栴檀 及諸珍寶
以起塔廟 寶衣布地
如斯等事 以用供養
於恒沙劫 亦不能報
“盡心供養”當中分兩段：第一個講內財供養，再講外財供養。先看內財供養。
“手足供給”，用我的手腳來供佛陀使喚，或者是“頭頂禮敬”，就像觀世音菩薩把佛陀放在他的頭頂上，頂戴佛陀，這叫做內財供養。如是的內財供養，就是用身口意來供養，是“皆不能報”。“若以頂戴”，用頭部頂戴佛陀，或者是用兩個肩膀來負荷佛陀，“於恒沙劫，盡心恭敬”。這第一個。
再看外財供養。或者以美膳，美好的熟食，或者無量的寶衣，或者種種的臥具、種種的湯藥，乃至於“牛頭栴檀，及諸珍寶”，用珍寶來起塔廟，這當中還用寶衣覆滿地上，“如斯等事，以用供養，於恒沙劫，亦不能報”。這是說明報恩。
天台的章安灌頂尊者，他講這個佛恩，從三個角度說。我們怎麽知道佛恩這麽的希有呢？
第一個，他說，“入慈悲室”，就是佛陀的慈悲之德。就是佛在一念清淨心中，隨時觀察眾生的根機是否成熟而伺機教化，所以佛陀的大悲心隨時都在，並沒有離開我們。這第一個，慈悲德。
第二個，忍辱德。忍辱，“著忍辱衣”。眾生善根成熟，佛陀隨時示現應化，來演說三乘的教法，來安穩眾生。佛陀會先忍辱。你善根沒有成熟，佛陀不會馬上跟你講萬法唯是一心，佛陀隻會講諸法因緣生，叫你從因緣當中去掃廁所，去管理家務，去成就功德，讓你安穩。
第三個，“坐法空座”。就是會權入實，就是智慧德。當你的身心得到安穩，大乘善根成熟，佛陀以一佛乘的思想來導歸一念心性，從諸法因緣生告訴你“萬法唯是一心”，而真正地回家。
所以佛陀有三德，慈悲德、忍辱德跟智慧德。這三種恩德是難以報答的。
壬二、歎佛實智不思議
諸佛希有 無量無邊
不可思議 大神通力
無漏無為 諸法之王
佛陀有兩種智慧：
第一個，真實的智慧，就是一心三觀，佛陀自受用的佛的知見，“諸佛希有”。佛陀的真實智慧，一心三觀。佛陀看事情是從一念心性來看事情，所以他看所有事都是即空即假即中，要一心三觀。
這種一心三觀的中道實相，第一，是廣大“無量無邊”。它是一種清淨德，它離相清淨，“清淨本然，周遍法界”。第二，是深妙不可思議，他圓具萬德。所以他有“大神通力”，而且“無漏無為”。他這個廣大的神通，三身四智，無量無邊百千陀羅尼門，都是與無漏無為相應的。他不但是沒有過失，而且有功德莊嚴。是“諸法之王”，它是一切法的根本，就是一切法的功德來自於佛陀的中道智慧。
再看下一段。
能為下劣 忍於斯事
取相凡夫 隨宜為說
當然，如果我們胸量很小，執著心很重，沒辦法接受萬法唯是一心，那沒關係，佛陀告訴你諸法因緣生。你一定要有所得，就是說，現在要你回家有困難，你還是想打工，那沒關係，那我就告訴你，好，那布施、持戒、忍辱，各自都有各自的功德。你想取相，與其取一個不好的相，那佛陀創造一個好的相狀讓你取。佛陀用功德相讓你取，用涅盤的空性讓你取，佛陀是可以忍耐你的成長的，可以“忍於斯事”的。就是佛陀的實智不可思議。
壬三、歎佛權智得自在
諸佛於法 得最自在
知諸眾生 種種欲樂
及其誌力 隨所堪任
以無量喻 而為說法
佛陀在說法的時候，是先“為實施權”，先用權法。“諸佛於法，得最自在。”佛陀對於一切的有為、無為諸法得自在，所以他怎麽度化眾生呢？
首先“知諸眾生，種種欲樂”。佛陀施設權法，他一定知道你的痛苦點跟好樂，就是你為什麽學佛。如果你是為了離開痛苦而學佛，那麽佛陀會跟你講無常、無我的智慧，讓你先遠離痛苦；有些人是胸量比較大，他為了創造功德而學佛，那麽佛陀就跟他講緣起性空的思想，這個空性能夠容受萬德的。所以，佛陀會先看看你心中的希望跟你的痛苦點，以及所產生不同的誌向，“隨所堪任”，所以才能夠用種種的譬喻來說法，所以佛陀先觀機才能夠去教育的。這個是權法。
我們看第二個，“開權顯實”。
隨諸眾生 宿世善根
又知成熟 未成熟者
種種籌量 分別知已
於一乘道 隨宜說三
所以，等到我們眾生善根成熟的時候，才真正地會歸到一心。前麵是從一心而說三乘，最後由三乘再回歸到一心。到這裏，等於是整個〈信解品〉。
其實我們看〈譬喻品〉跟〈信解品〉的觀念，兩個都是一樣的，都是針對於鈍根，鈍根人，就是聲聞人，這純粹是聲聞人。聲聞人的有所得心很重的，所以他是先工作再回家。但是我們看，我們下一次開始講〈藥草喻品〉就不一樣，〈藥草喻品〉是佛陀在講完會權入實以後，正式講權實不二。〈藥草喻品〉它的觀念是認為，要先回家再工作，你最好的選擇是先回歸到一心真如，再來修一切的因緣法。當然，這個地方就牽涉到每一個人根機了。
總而言之，《法華經》的思想是“權實不二”。權法的重點是有所得，實法的重點是在眾生本具，你不會得到任何東西的，你所有的東西都是你自己給你的，而權法是認為因緣給你的。你覺得，到底是“因緣給我的”比較能夠啟發我修行的意樂，還是認為說“你自己給你的”你比較能夠接受，這個就是個人去調整了，這是比例的問題了。但是我們先不談根機，從理論上說，你認為是你自己給你的，你會進步比較快；你要是認為因緣給你的，那你就是還沒有回家，還在打工了。當然也不錯，起碼你可以得到快樂、得到涅盤、得到往生。
所以，到底是權法的有所得，還是實法的無所得，這個地方怎麽調配？如果你這個人執著心很重，你一定要“因緣給你”你才要修行，那你就多花一點時間在〈譬喻品〉跟〈信解品〉；如果你覺得我可以接受“一切法是我自己的心現出來的”，我不用向外求，我不要因緣給我，你拒絕了因緣，那真如就要給你了。就這樣子。如果你能夠接受“我自己給我的”，那你就可以注意一下〈藥草喻品〉。我們下一堂課要講〈藥草喻品〉。
所以，一個是會權入實，先從權法入實法；一個是權實同時操作，這兩個大家可以做一個比較。
我們三界的凡夫，在操作權法跟實法時，要把重點放在權法，因為這是現實問題。成佛對我們來說還是比較次要的，而解決生死問題是比較急迫的。
我們知道，權法的操作，它的核心思想在安穩。從修學的次第，我們一開始會從斷惡修善來追求安穩，就是我們修學善業來消滅這種罪業的不安穩。所以我們剛開始是以善法為住，就是把善法當家，等於是在心中做了一個茅蓬，以善業為茅蓬來抵抗生死業力的傷害。
但是善業有問題。你今生做義工的時候，你內心很高興，對不對？因為善法會讓你歡喜。你來生更高興，因為來生會得到回報，大富長者、大國王。所以，以善法為住會讓你今生安穩、來生安穩。但是第三生就不一定了，因為你造善業的時候心有所得，你有私心，你有我愛執的私心。你造善業可不是為了別人，你可是為了自己的快樂，為了來生積集資糧。所以，你這種私心的結果，就有可能讓你第三生墮落，因為你第二生享受、放逸，第三生墮落。
所以，善業是不安穩的，就是說，它隻是暫時的安穩。你造作五戒十善，讓你今生安穩、來生安穩，第三生就不安穩了，所以這個不是真正的安穩。佛法為什麽沒有把善法當作權法？你說應該五乘啊，為什麽沒有把善法當作權法？因為它的安穩是暫時的。
真正的安穩，起碼標準是我空的真如，就是透過無常、無我的智慧，把這種主宰性——這種常、一、主宰的“我”拿掉。生命，誰說了都不算，“萬般皆是業，半點不由人”。你身體會健康，你可別以為你是保養得好，保養好的人多了去了，不照樣得癌症！是吧？因為你前生沒有殺生的業，你保養得好是因為剛好是這樣子。你要殺業重，你保養看看，你吃保養品看看。我們今生總是覺得我可以主宰人生，我因為努力，所以我的事業很成功。那是湊巧，努力的人也很多。那是因為你前生有布施的善業，我們今生的造作隻是一個助緣。所以人生是不能主宰的。
為什麽說諸法因緣生？如果可以主宰，那諸法就是由“我”來生出來了，那就不是因緣生了，所以我空的真如就是透過無常。因為人生會變化，所以是痛苦；既然人生會出現痛苦，表示你沒辦法主宰。你會主宰，你不會讓自己痛苦的。所以無常故苦，苦即無我，就證得我空。這是第一個安穩，這是真正的安穩，就是阿羅漢的四念處是第一個安穩。
但是安穩以後，佛陀就開始要慢慢怎麽樣？讓你會權入實，從一種安穩到繼承家業，要成就功德。這個地方很重要的一個過程就是，從空性的安穩到真如的功德的開顯，有一個思想是很重要，就是法空的思想，般若時。這個我們待會兒再說明。就是說，你沒有法空，你沒有建立無所得智慧，你空性到真如轉不過去的。就像那個諸子一樣，他掌管了財物，知道那麽多珍寶，他還是“止宿草庵”，還是在外麵睡覺，他就是不回家。所以我們知道，從我空到真如，一個很重要的過渡叫做法空。我們待會兒經文講完再來說明這個事情。
子二、頌合領付家業心歡喜 分二：醜一、合領家業；醜二、合付家財
醜一、合領家業 分二：寅一、合受命領知；寅二、合心無希取
第一個，合領家業。先領知家業，就是先經過方等、般若的消除法執。
寅一、合受命領知
佛敕我等 說最上道
修習此者 當得成佛
我承佛教 為大菩薩
以諸因緣 種種譬喻
若幹言辭 說無上道
諸佛子等 從我聞法
日夜思惟 精勤修習
是時諸佛 即授其記
汝於來世 當得作佛
一切諸佛 秘藏之法
當這個窮子成就我空的真如以後，他的身心已經安穩，生死問題解決了，那現在佛陀要他做的是成就功德的問題了，現在不隻是安穩而已。佛陀就教導我等“說無上道”，佛陀就請聲聞人在般若會上替他說大乘的般若法門，講到我空、法空，一切法畢竟空的思想。而且讚歎，修習此者，“當得成佛”。一個人要成佛，一定要經過我空、法空這兩種智慧的加持。
“我承佛教，為大菩薩，以諸因緣，種種譬喻，若幹言辭，說無上道。”那麽我怎麽能夠說呢？聲聞人他認為是承受佛陀的加持，來為這些大菩薩講這種二空的思想。“諸佛子等，從我聞法”，聽到這種二空的思想以後，可以說是“日夜思惟，精勤修習”。他不但是修二空，他是應無所住，他還得生其心，發菩提心，廣修六度。透過菩提心、空正見，“是時諸佛，即授其記”，開始授成佛之記：“汝於來世，當得作佛。一切諸佛，秘密之藏。”所以整個二空的般若法門是秘藏之法。秘藏之法就是說，其實法空它還不是中道真如，因為中道真如要把心性顯出來。空性是個法，但是法空能夠秘詮真如，真如的法是含藏在法空當中。這個地方是值得我們注意的。
這個地方就是說明了，為什麽說佛陀是把他從我空帶入到真如呢？中間很重要的橋梁就是法空的思想，而這個法空的思想是秘詮真如實相的，叫做秘藏之法。
我們看最後一段，這個聲聞弟子來講般若經以後，他自己是什麽感覺。
但為菩薩 演其實事
而不為我 說斯真要
其實，當初的聲聞人並沒有完全投入。他認為說，佛陀是要我講給菩薩聽的，應無所住而生其心、廣修六度，這個跟我沒關係，我還是修我的偏空涅盤，我還是安住我的涅盤寂靜。這就是為什麽他領付家業以後還是“止宿草庵”，他還不住在家裏麵，他還是在外麵搭個茅蓬休息。
我們解釋一下這段經文的核心思想。其實我們知道，教化不一定要太有針對性，如果太強調針對性，他反而反彈。這個是佛陀的秘密教化。就是說，表麵上佛陀要聲聞人去告訴菩薩，其實佛陀是要讓聲聞人自己去熏習這種法空思想，潛移默化，就是讓他自己去熏習。
為什麽說法空思想對他回歸真如這麽重要呢？因為法空思想所詮釋的就是一切法無生，這是他的思想的一個提升。聲聞人一開始是怎麽認為？諸法因緣生。因緣生就很難進入真如了，因緣生就有所得了。你們看，“諸法因緣生，諸法因緣滅”，你要麽得到生死，要麽得到涅盤，兩種而已。因緣生起的時候，你要麽就落入生死；因緣滅，你執著滅相，那就得到涅盤。所以，“諸法因緣生”，生命就落入對立，人生就隻有兩種選擇：要麽生死，要麽涅盤。
“諸法因緣生”這個智慧是要再提升的，提升到“一切法無生”。這個就是法空的思想。
其實“一切法無生”是很重要。有一個禪師誦《法華經》，誦到“諸法從本來，常自寂滅相”，就產生疑惑了：諸法怎麽“常自寂滅相”呢？你看我這個人，我可以吃飯，我可以睡覺，我可以拜佛！我都是在造作，怎麽講是寂滅相呢？明明是諸法因緣造作，怎麽講它是寂滅相呢？他就把這個問題問他師父。他師父說：去，我不與汝道。我不告訴你。叫他自己去參。
他從秋天參到冬天，從冬天參到春天。突然有一天，他在禪堂打坐的時候，他聽到黃鶯的叫聲，突然間開悟。他講一個偈頌說：“諸法從本來，常自寂滅相。春至百花開，黃鶯鳴柳上。”他這個怎麽樣？心性顯出來了。
我們解釋一下。“諸法從本來，常自寂滅相”，就是說一切法本來是畢竟空的。一個人一定要把自己逼到畢竟空以後，才會怎麽樣？才會畢竟有，所以才會“春至百花開，黃鶯鳴柳上”。凡夫從因緣裏麵得到了三界的果報，二乘人從因緣生裏麵得到了涅盤寂靜，但是這都是一種執取。凡夫更嚴重，是我執。二乘人叫做法執，執著涅盤也是法執，所以用無生來破法執。你知道一切法畢竟空，才能夠知道萬法唯是一心。
所以，諸法因緣生是最基礎的，諸法無生是中間。你知道諸法無生，你就知道諸法是唯心所現了，大概就可以知道了，就再往無生契入，就是“春至百花開，黃鶯鳴柳上”，那一切法就是聲音、相狀，就在心中現出來。所以說，以無所得為方便。
其實大乘佛法，無生是很重要的。你契入真如要無生，淨土宗的感應道交也是要無生。蕅益大師說，你要真正體達無生，要不然你怎麽說：眾生業障深重，彌陀萬德莊嚴，臨終怎麽感應道交呢？你要把因緣拉到原始點，就是因緣沒有生之前。諸法是因緣才生，對不對？那因緣和合之前呢？那就是無生。就這樣子的。所以，“若實無生無不生”，你一定要把自己的生命拉到無生，然後你才能夠契入一心真如，這是個關鍵。所以佛陀講法空思想來破這個偏空涅盤。
寅二、合心無希取
前麵是講到用般若的無生觀來修一切善法，來成佛。窮子對這樣的一個法，一開始是沒有希取，隻是了知而不希取。
如彼窮子 得近其父
雖知諸物 心不希取
我等雖說 佛法寶藏
自無誌願 亦複如是
這就好像當時的窮子，他靠近父親，父親讓他掃廁所，廁所掃幹淨以後讓他掌管珍寶，但是他內心不希取，他隻有了知而不希取。就是“我等雖說，諸法寶藏”，就是二空真如秘詮實相，所以它是一切佛法的秘密之藏。但是，我對於這樣的二空真如所顯的六度波羅蜜，“自無誌願，亦複如是”。
其實這個地方前麵有說過，他為什麽不希取呢？兩個理由：一個是年紀老邁，第二個得少為足。因為聲聞人以為繼承這些珍寶還要種種的造作，他覺得年紀大了，精神體力實在是不堪再做修行了。但是他不知道，這種理觀，你什麽事都不要做，你隻要觀念改變。觀念改變就好，你就能繼承家業。它跟前麵的權法的有為造作不一樣。四念處是很辛苦的，修六度也是很辛苦的，但是繼承家業是當下一念相應就可以了。他以為是還要去有為造作，所以他心不希取。
這下麵會詳細說明他沒有希取的理由。我們看經文。
我等內滅 自謂為足
唯了此事 更無餘事
我等若聞 淨佛國土
教化眾生 都無欣樂
所以者何 一切諸法
皆悉空寂 無生無滅
無大無小 無漏無為
如是思惟 不生喜樂
對於領知家業，這麽多的珍寶，他為什麽不生希取呢？“我等內滅”，因為我已經向內證得了滅諦，成就了我空的真理。我一開始就是追求安穩，也沒有要成佛，我要的是了生死，所以我覺得已經滿足我的心願了。“唯了此事，更無餘事”，我認為所作皆辦了。因為我就是一個窮苦潦倒的貧窮子弟，多生多劫深受生死業力的折磨，我的涅盤可以保護我。他覺得這樣夠了。
所以，在般若會上，“我等若聞，淨佛國土，教化眾生，都無欣樂”。對於怎麽樣去上求佛道，怎麽去下化眾生，成就功德莊嚴，圓成佛道，我沒有好樂之心。“所以者何？一切諸法，皆悉空寂。”這個是空三昧。聲聞人的空性，我們講過，是從無常切入的。你用無常觀來看一切法，那沒有一個東西有價值的。即便是功德都是無常，因為無常故苦，苦即無我。
所以，整個我空思想是排外的，它對有為諸法是排斥的。不管是生死法，不管是功德法，隻要有為造作的法都是排斥的。因此，從我空的思想來看一切法，是無相三昧，無生、無滅，無大、無小，無漏、無為。它也沒有生，也沒有滅，它沒有生相滅相，沒有大小，沒有好壞的相狀。它是純粹的無漏、無為，就是一種沒有生死的涅盤寂靜，就這樣子。所以，這個小乘的空性是一種嚴重的法執。
“如是思惟，不生好樂。”所以我對於整個大乘的上求佛道、下化眾生，“淨佛國土，教化眾生”，不生好樂。所以他不能發起菩提心。這是說明他這個空性是帶有出離心的。
再往下看，看第二段。
我等長夜 於佛智慧
無貪無著 無複誌願
而自於法 謂是究竟
我等長夜 修習空法
得脫三界 苦惱之患
住最後身 有餘涅盤
佛所教化 得道不虛
則為已得 報佛之恩
“我等長夜，於佛智慧，無貪無著，無複誌願。”對於佛陀的中道智慧沒有希求之心，也沒有誌向之心，我隻對於我自己的我空所成就的涅盤法，認為是究竟圓滿了。我等長夜修習我空之法，得脫三界苦惱之患，遠離三界的業報身，如今是住最後一生，進入有餘依涅盤，就是最後還有一期果報。“佛所教化，得道不虛，則為已得，報佛之恩。”佛陀教化我的四念處法，我已經成就了，如法修行就是報佛恩了。所以他這個是有點得少為足了。
第三段，看“心無願樂”。
我等雖為 諸佛子等
說菩薩法 以求佛道
而於是法 永無願樂
導師見舍 觀我心故
初不勸進 說有實利
“我等雖為，諸佛子等，說菩薩法。”我雖然是代佛陀在般若會上講大乘的六度法門，來追求佛道，但是我對於大乘的功德法永無願樂之心。“導師見舍，觀我心故。”所以，在《法華經》之前，佛陀並沒有說一心真如是我們本具的，因為是要保護我的這種偏空之心。二乘人是因為厭離痛苦才追求涅盤，等涅盤得到以後，他就不出來了，就以涅盤為究竟。
他是到什麽時候才下定決心，放棄他心中我空的涅盤？就是他什麽時候離開他的茅蓬回家住呢？有一句話很重要，就是“十方佛土中，唯有一乘法。無二亦無三，除佛方便說。但以假名字，引導於眾生”。就是說，不管你願不願意，所有的法門，在一念心性的角度來看，都是假名假相，一個假相而已。你執著涅盤，其實涅盤是唯心所現的假相。所以他非回家不可了。
到了法華會上，開示悟入佛的知見，告訴他說，除了一心真如以外，其他都是唯心所現的假相，小乘的涅盤寂靜、大乘的功德莊嚴，都是唯心所現。就是說，你領的工資是這個家給你的，菩薩的珍寶也是家給你的，所以你非回家不可了。這個世界上隻有一個家，你不能再活在唯心所現的假相。所以這個地方，用法空破我空以後，他才能夠回歸到一心真如，是這個概念。
醜二、合付家財 分二：寅一、合付家財；寅二、合心歡喜
他開始肯定一心真如以後，那當然珍寶就不求自得了。正式的法華會上會三歸一以後就付給家財。
寅一、合付家財
如富長者 知子誌劣
以方便力 柔伏其心
然後乃付 一切財物
佛亦如是 現希有事
知樂小者 以方便力
調伏其心 乃教大智
佛陀就像前麵大富長者一樣，“知子誌劣”，看到這個諸子長時間在輪回受到痛苦以後，既愚癡又狹劣，所以他知道慢慢來，不著急。先用我空讓他安定下來，以方便力調柔其心，讓他先穩定，不要那麽躁動，然後才付給他一切財物。“佛亦如是，現希有事。”佛陀也是一樣，先為實施權。對於好樂二乘涅盤的人，“以方便力，調伏其心，乃教大智”。佛陀先用我空來破除生死輪回，再用般若的法空破他的我空。他是兩個次第：先用我空給他安住，再用法空來破我空。所以這個方便力是很重要。
這個地方我們講一個事情來看。就是說，空性的涅盤跟真如本性的差別在哪裏？我們看禪宗一個公案就知道了。禪宗的公案，神秀大師的偈頌是“時時勤拂拭，莫使惹塵埃”，六祖大師的偈頌是“本來無一物，何處惹塵埃”。我們看這兩個偈頌。
“時時勤拂拭”，你才能夠“莫使惹塵埃”。神秀大師的思想是放在灰塵。諸位！我現在問你一個問題：有一個鏡子，上麵有很多灰塵，當然有好的灰塵、不好的灰塵，你會把重點放在灰塵還是放到鏡子？這是關鍵了。就是你家裏麵有個鏡子，你放在灰塵，那你一輩子隻能夠去管灰塵了，你就看不到鏡子了。你注意灰塵，你就看不到鏡子了。
六祖大師的成功，就是他看到了鏡子。“本來無一物，何處惹塵埃？”我舉一個例子。比方說我們今天，為什麽有為造作永遠不究竟？比方說我們年紀大了有病痛，有病痛當然你可以從因緣觀病痛，因為我業障重，所以我拜懺。這也不錯，你至少知道諸法因緣生。但是如果你知道萬法唯是一心就更好了。就是說，如果你從諸法因緣生看問題，你會落入得失的概念，因為，因果的思想雖然可以斷惡修善，但是因果思想會把我們帶入二分法，你就很在乎病痛。你今天把這個病痛懺悔懺好了，但是我們罪業是永遠懺不幹淨的，你過了幾年又生了一個病！今年可能是牙痛，明年變成胃痛，所以你就永遠被這個病痛折磨。就是說，你今天把東邊的灰塵擦幹淨了，明天西邊的灰塵出來了；你擦西邊灰塵，南邊的灰塵又出現了。所以你永遠活在擦灰塵。
六祖大師的意思就是說，“本來無一物，何處惹塵埃”。我站在心性的角度，灰塵就是灰塵而已！他把人生當曆練，所以安住真如以後，對任何的因緣他是不迷不取不動，他是站在心性。站在心性，你所現的快樂也好，痛苦也好，什麽寂靜也好，什麽相狀也好，那都是如夢如幻的。
所以，這就說明一個人有沒有回家是很重要。窮子他為什麽一定要回家才能繼承財寶？就是，無論你怎麽打工，你打工一輩子你就是有所得，你就永遠是灰塵。所以諸位！《法華經》告訴我們一個觀念，雖然我們一開始初學要知道諸法因緣生，但是你讀《法華經》，你要知道萬法唯是一心，你試著從一念心性去看人生，這些都是唯心所現的。所以我們修行怎麽樣呢？就是實踐理想。不要去管這個心中的影像是好是壞，反正我們盡心盡力，但是把成敗得失可以放下。所以這個地方就是說，今天這個窮子能夠回家，就是他不再打工了，他回家住了，就是把這些得失的概念放下。就是不要重視灰塵，回到鏡子。
寅二、合心歡喜
我等今日 得未曾有
非先所望 而今自得
如彼窮子 得無量寶
“我等今日，得未曾有。”當這個窮子放下“諸法因緣生”，他好不容易得到的涅盤寂靜，他知道不究竟，放下以後，他得到更多。“我等今日，得未曾有。非先所望，而今自得。”我一開始要追求涅盤寂靜，結果成就的是無量財寶。
看第二段。
世尊我今 得道得果
於無漏法 得清淨眼
我等長夜 持佛淨戒
始於今日 得其果報
法王法中 久修梵行
今得無漏 無上大果
那麽他今天才成就真正的道果。“世尊我今，得道得果。”他以前是隻有得道，而且是小道，就是涅盤寂靜的我空之道，他以前是沒有果。到法華會上，既得道，就是大菩提，得到中道智慧，又得果。他那個涅盤，諸位！你今天舍棄有所得心，那這個涅盤就不是寂靜樂，那這個涅盤叫做常樂我淨四種功德。成就大菩提的道，大涅盤之果。“於無漏法，得清淨眼”，於中道的實相無漏法得清淨眼，就是開佛知見，成就圓教的初住。“我等長夜，持佛淨戒，始於今日，得其果報。”我無量劫來持戒、修習四念處，終於在今天得到無上菩提跟涅盤的果報。
看第三段。
我等今者 真是聲聞
以佛道聲 令一切聞
我等今者 真阿羅漢
於諸世間 天人魔梵
普於其中 應受供養
這個講到得道得果，大菩提、大涅盤的功德妙用。
“我等今者，真是聲聞。”聲聞弟子，以前隻能夠說相似於佛陀的兒子，很像佛陀的兒子，但是子義未成，你沒有繼承家業。我現在回光返照，回到一念心性以後……其實你回到心性，諸位，你回到心性，涅盤寂靜沒有失掉。但是你這個時候叫做“真是佛子”，你是真實的聲聞弟子。為什麽呢？因為“以佛道聲，令一切聞”，我可以在無佛的世界示現八相成道。圓教初住，等同別教初地，可以在一百個世界示現八相成道來成佛。
“我等今者，真阿羅漢”，所以都加一個“真”。阿羅漢是無生、殺賊、應供，其實四果阿羅漢隻是少分地證得無生、少分的殺賊、少分的應供，隻有圓教的初住才是真實的無生、殺賊、應供。“於諸世間，天人魔梵，普於其中，應受供養。”你真正地要能夠廣度眾生，才真正能夠受眾生供養，叫做真阿羅漢。
也就是說，當我們放棄有所得心的時候，其實我們得到所有的東西。我們剛開始修行，可能都是（真的每一個人都是這樣）像海豚一樣，我們表演一個好的動作，我們希望主人丟一個魚給我們吃。我們今天拜懺，我們希望消業障，結果我們就把心放在消業障：不錯，拜懺消業障！我們布施，我們希望能夠透過布施成就富貴的果報。這是正常的。就是我們會從因緣觀來看人生。
但是，你這樣子格局就很小了，你可以換個方式。換個方式就是說，我透過布施來開顯我內心自性的功德，我透過拜懺來開顯我內心自性的功德。我們試著從回家的角度來修行，那你就是“真是佛子”，“從佛口生，從法化生，得佛法分”。同樣的權法操作，但是你有沒有回家是很重要！就是我們要試著從“諸法因緣生”回歸到“萬法唯是一心”的概念。
這個地方就是，你看阿羅漢他什麽事也沒有做，他在法華會上回歸一念心性以後，他是既得道又得果，真是聲聞、真阿羅漢、應受供養，他整個生命法界改變了。他就是改變一個觀念，從“諸法因緣生”回歸到“萬法唯是一心”，就這樣子。
辛二、歎佛深恩 分三：壬一、歎佛大恩莫能報；壬二、歎佛實智不思議；壬三、歎佛權智得自在
我們看最後的辛二，歎佛深恩。這個地方有三段。
壬一、歎佛大恩莫能報
先看第一段，歎佛大恩莫能報。
世尊大恩 以希有事
憐湣教化 利益我等
無量億劫 誰能報者
這個地方，聲聞弟子從這種權法的涅盤寂靜轉成回歸一心，變成大般涅盤的法身、般若、解脫以後，他感受到佛陀的大恩大德，所以感慨：世尊的大智、大悲之恩哪！您老人家能夠在我胸量狹小、執著心很重的時候，跟我講諸法因緣生，讓我成就涅盤，為實施權；時間到了又開權顯實，告訴我“十方佛土中，唯有一乘法”，一切法唯心所現！所以“憐湣教化，利益我等”凡夫二乘這種根鈍遮重的眾生，“無量億劫，誰能報者”！這是歎佛深恩難報。
第二個，別明盡心供養。
手足供給 頭頂禮敬
一切供養 皆不能報
若以頂戴 兩肩荷負
於恒沙劫 盡心恭敬
又以美膳 無量寶衣
及諸臥具 種種湯藥
牛頭栴檀 及諸珍寶
以起塔廟 寶衣布地
如斯等事 以用供養
於恒沙劫 亦不能報
“盡心供養”當中分兩段：第一個講內財供養，再講外財供養。先看內財供養。
“手足供給”，用我的手腳來供佛陀使喚，或者是“頭頂禮敬”，就像觀世音菩薩把佛陀放在他的頭頂上，頂戴佛陀，這叫做內財供養。如是的內財供養，就是用身口意來供養，是“皆不能報”。“若以頂戴”，用頭部頂戴佛陀，或者是用兩個肩膀來負荷佛陀，“於恒沙劫，盡心恭敬”。這第一個。
再看外財供養。或者以美膳，美好的熟食，或者無量的寶衣，或者種種的臥具、種種的湯藥，乃至於“牛頭栴檀，及諸珍寶”，用珍寶來起塔廟，這當中還用寶衣覆滿地上，“如斯等事，以用供養，於恒沙劫，亦不能報”。這是說明報恩。
天台的章安灌頂尊者，他講這個佛恩，從三個角度說。我們怎麽知道佛恩這麽的希有呢？
第一個，他說，“入慈悲室”，就是佛陀的慈悲之德。就是佛在一念清淨心中，隨時觀察眾生的根機是否成熟而伺機教化，所以佛陀的大悲心隨時都在，並沒有離開我們。這第一個，慈悲德。
第二個，忍辱德。忍辱，“著忍辱衣”。眾生善根成熟，佛陀隨時示現應化，來演說三乘的教法，來安穩眾生。佛陀會先忍辱。你善根沒有成熟，佛陀不會馬上跟你講萬法唯是一心，佛陀隻會講諸法因緣生，叫你從因緣當中去掃廁所，去管理家務，去成就功德，讓你安穩。
第三個，“坐法空座”。就是會權入實，就是智慧德。當你的身心得到安穩，大乘善根成熟，佛陀以一佛乘的思想來導歸一念心性，從諸法因緣生告訴你“萬法唯是一心”，而真正地回家。
所以佛陀有三德，慈悲德、忍辱德跟智慧德。這三種恩德是難以報答的。
壬二、歎佛實智不思議
諸佛希有 無量無邊
不可思議 大神通力
無漏無為 諸法之王
佛陀有兩種智慧：
第一個，真實的智慧，就是一心三觀，佛陀自受用的佛的知見，“諸佛希有”。佛陀的真實智慧，一心三觀。佛陀看事情是從一念心性來看事情，所以他看所有事都是即空即假即中，要一心三觀。
這種一心三觀的中道實相，第一，是廣大“無量無邊”。它是一種清淨德，它離相清淨，“清淨本然，周遍法界”。第二，是深妙不可思議，他圓具萬德。所以他有“大神通力”，而且“無漏無為”。他這個廣大的神通，三身四智，無量無邊百千陀羅尼門，都是與無漏無為相應的。他不但是沒有過失，而且有功德莊嚴。是“諸法之王”，它是一切法的根本，就是一切法的功德來自於佛陀的中道智慧。
再看下一段。
能為下劣 忍於斯事
取相凡夫 隨宜為說
當然，如果我們胸量很小，執著心很重，沒辦法接受萬法唯是一心，那沒關係，佛陀告訴你諸法因緣生。你一定要有所得，就是說，現在要你回家有困難，你還是想打工，那沒關係，那我就告訴你，好，那布施、持戒、忍辱，各自都有各自的功德。你想取相，與其取一個不好的相，那佛陀創造一個好的相狀讓你取。佛陀用功德相讓你取，用涅盤的空性讓你取，佛陀是可以忍耐你的成長的，可以“忍於斯事”的。就是佛陀的實智不可思議。
壬三、歎佛權智得自在
諸佛於法 得最自在
知諸眾生 種種欲樂
及其誌力 隨所堪任
以無量喻 而為說法
佛陀在說法的時候，是先“為實施權”，先用權法。“諸佛於法，得最自在。”佛陀對於一切的有為、無為諸法得自在，所以他怎麽度化眾生呢？
首先“知諸眾生，種種欲樂”。佛陀施設權法，他一定知道你的痛苦點跟好樂，就是你為什麽學佛。如果你是為了離開痛苦而學佛，那麽佛陀會跟你講無常、無我的智慧，讓你先遠離痛苦；有些人是胸量比較大，他為了創造功德而學佛，那麽佛陀就跟他講緣起性空的思想，這個空性能夠容受萬德的。所以，佛陀會先看看你心中的希望跟你的痛苦點，以及所產生不同的誌向，“隨所堪任”，所以才能夠用種種的譬喻來說法，所以佛陀先觀機才能夠去教育的。這個是權法。
我們看第二個，“開權顯實”。
隨諸眾生 宿世善根
又知成熟 未成熟者
種種籌量 分別知已
於一乘道 隨宜說三
所以，等到我們眾生善根成熟的時候，才真正地會歸到一心。前麵是從一心而說三乘，最後由三乘再回歸到一心。到這裏，等於是整個〈信解品〉。
其實我們看〈譬喻品〉跟〈信解品〉的觀念，兩個都是一樣的，都是針對於鈍根，鈍根人，就是聲聞人，這純粹是聲聞人。聲聞人的有所得心很重的，所以他是先工作再回家。但是我們看，我們下一次開始講〈藥草喻品〉就不一樣，〈藥草喻品〉是佛陀在講完會權入實以後，正式講權實不二。〈藥草喻品〉它的觀念是認為，要先回家再工作，你最好的選擇是先回歸到一心真如，再來修一切的因緣法。當然，這個地方就牽涉到每一個人根機了。
總而言之，《法華經》的思想是“權實不二”。權法的重點是有所得，實法的重點是在眾生本具，你不會得到任何東西的，你所有的東西都是你自己給你的，而權法是認為因緣給你的。你覺得，到底是“因緣給我的”比較能夠啟發我修行的意樂，還是認為說“你自己給你的”你比較能夠接受，這個就是個人去調整了，這是比例的問題了。但是我們先不談根機，從理論上說，你認為是你自己給你的，你會進步比較快；你要是認為因緣給你的，那你就是還沒有回家，還在打工了。當然也不錯，起碼你可以得到快樂、得到涅盤、得到往生。
所以，到底是權法的有所得，還是實法的無所得，這個地方怎麽調配？如果你這個人執著心很重，你一定要“因緣給你”你才要修行，那你就多花一點時間在〈譬喻品〉跟〈信解品〉；如果你覺得我可以接受“一切法是我自己的心現出來的”，我不用向外求，我不要因緣給我，你拒絕了因緣，那真如就要給你了。就這樣子。如果你能夠接受“我自己給我的”，那你就可以注意一下〈藥草喻品〉。我們下一堂課要講〈藥草喻品〉。
所以，一個是會權入實，先從權法入實法；一個是權實同時操作，這兩個大家可以做一個比較。