九山九海之間所有的功法，都依附著各自的曆史和地緣。如人魚族，善施縱水驅鯊的引流功法、翼龍族善施吹風布雨的禦雷功法等等。察燕國自古便是中原之大國，無論是政治曆史還是功法曆史，在九山中都具有極強的引領性和源頭性。相傳，上古時期，察燕國從一片荒蕪中“蘇醒”，民眾懵懂不化，以采果子打野獸為食。有一人不知從何處來，竟一瞬間頓悟出了天地宇宙之奧義，用眾人不識的文字寫成了一本《玄天訣》，創立了玄天派，被人尊稱為玄天老祖，收了萬千徒眾，活了足足八百餘歲方才坐化。臨終前，他把三十二名得意弟子叫到眼前囑咐道：“你們跟著我幾百年來兢兢業業，教化民眾，讓整個芒碭煥發了前所未有的生機。我自知將不久於世，為傳揚宏願，今日我將你三十二人按照方位劃分三十二國，你們要傾盡所有、各盡所能，修煉好功法，護佑好天下蒼生。”弟子們個個點頭如搗蒜，然而一旦師父仙逝，便群龍無首，好歹捱過了一兩代人，再往後，殘殺、吞並的戲碼便開始上演，最終歸於統一，自此三十二國變成三十二州，成就如今之布局。後世門派雖是龐雜，且更迭不休，但如果往上倒算，都與玄天派脫不了幹係，血脈裏都流淌著玄天訣精要。
玄天功法變幻萬千，但總起來隻有“四法”，分別是戰法、禦法、卜法、醫法。戰法又包含馭物、驅馳、技擊等；禦法包含身禦、物禦、遁形等；卜法包含占星、筮驗、堪輿等；醫法包含術醫、藥進、毒蠱等。玄天老祖擔心子孫們內鬥內耗，將各門類術數有側重點的教給不同的弟子。雖是好心，卻也為後來的亂世埋下了禍根。
馭物，顧名思義就是能夠駕馭事物。這個事物可以是兵器，可以是法器，可以是一切實實在在的物件。馭物又分為觸馭和隔空馭，即是直接用身體操持和用意念功力操持的差別。隔空馭是一項評判修為深淺的標準，是初學者進益的一大表征。
驅馳，指的是操控一些非實質的事物，如風、雷、彼之意念等等。驅馳並非基本戰法，而是一個很大的分支，有的人窮盡一生也不一定能夠練成，有的人天生或是稍加指點就能操縱，尤其是控製對方的意念，是很需要天賦的。
技擊，是擊打和躲閃的技巧，乃是身手搏擊之術，是修為者的基本功。這一戰法對天賦要求並不高，隻要苦練就能取得進益。就像采藥時期的石三，雖然沒有練習別的戰法，但是筋骨已經足夠強壯，為了防止野獸襲擊，也學習了一定的技擊術，他的修為之所以能增進的如此神速與幼年時期的基礎牢固不無關係。
身禦，即是用身體直接防禦。這就需要有特殊的功法或者過硬的體魄，能夠抵擋得住敵手的攻擊。
物禦。即是通過防禦型的法器或者援引外力來抵擋敵手的攻擊，比如各類的盾牌、盔甲等等。
遁形，換言之即是“跑”，打不過就跑。但跑也有不同的跑法，有的在天上飛，有的在水裏遊，有的往土裏遁，還有的能夠借助扭曲空間，實現瞬移。
卜法往往被修真練道的視作旁門左道、不入流而瞧不起，但有些時候又顯得特別詭異，玄之又玄，讓人敬而遠之。
占星，就是根據星雲排布的變化來推測事態的走向，主要是測國運、幫派運勢等的大局大事。
筮驗，就是通過燃燒草木或者龜甲，根據灰燼的排布，來推測事物的發展軌跡，主要是用來預測戰爭、個人運勢等“小事”。
堪輿，就是通過山脈、水流等的走勢來判定吉凶，是以觀地脈而斷未來。
術醫，包含診、斷、治“三關”，主要以人體穴位和經脈為施醫基礎，通過望、聞、問、切四法而診，又由麵、手、骨、脈、息五相而斷，再由砭、針、灸、藥、導引、按蹺六技而治，此處的藥與藥進不同，此處講的藥，是術醫的一門技能，主要是為治病救人，是為祛病之法。
藥進，是專為修真練道之人增進功力，提升效率的藥劑或丹丸，有專門從事者，為財或為趨附，稱之為藥師，察燕第一大門派白元宗門所設的二十四堂中便有一個藥堂，為得就是網羅天下名藥，為弟子修行提供助力。
毒蠱，聽上去很有些“邪性”，好像是什麽見不得光的秘術，但實際上，毒蠱之術不僅不是什麽旁門，反而是一支極有影響力、擁躉眾多的一大分支。因為毒蠱之術能夠無視敵手的修為、陣法，以白身而獵殺高手，因此，施毒者身價倍增，讓人不敢輕視。總之，毒蠱之術僅是一門功法，做什麽用，實現什麽樣的目的，還要看是誰在用。
修行之道恰如苦行，通往終點的道路有千千萬萬種，等著先行者開辟。如玄天祖師，在《玄天訣》中便為後世指明了修行之道，即吸收天精地華，在丹田修煉內丹。功力提升一層，內丹便增長一輪，功力的深淺取決於內丹的大小、輪層，待到最後，內丹達到瓶頸，若得機緣，內丹便可歸得圓滿、化為無形，是為“化境”，化境者真氣充盈，雖有盡而不竭，雖有限而界域寬廣，縱橫捭闔，可日達萬裏，可倏忽間閃現敵人身旁。化境再修至深便成“仙境”，仙境者無形、無所不在，無欲、無不可為，可以自由往來於現實與虛無，可以自由穿梭於時間空間，可以創造自己的世界，可以做那個世界的造物主。仙境隻存在於傳說裏，傳說玄天老祖達到了仙境，他非是坐化，而是飛升上界為仙，更有甚者，傳說九山九海實際是由他一手締造的，當然這隻是個傳說，人們嘴上說著心裏卻不肯相信的傳說，或許仙境隻是萌生於想象的美好願景罷了，根本不存在於現實世界。
修為的人多了，就容易開拓出不同的路徑來。有的走陽光大道，如呼吸吐納、苦練筋骨、采藥煉丹等等；有的人巧走偏門，如雙修、探山、冰礪等等；還有的人另辟蹊徑，走上邪路，如采陽、煉血、熬皮、偷摘等，總之是五花八門、無奇不有。
當下，正道的修為之法，一般分為三大流派，一種是自修，用調節呼吸吐納來更好地吸收天地日月之精華，比如原皇族和現在的偽皇派；一種是在呼吸吐納的基礎上調配藥劑增進修為，以白元派為主；還有一種是據傳是始創於中柱漢美國，實際還是脫胎於《玄天決》，後經霍盧國發展壯大的“新興”修為之法，與前兩種有著天壤之別，喚作“鏡修”。這類修為之法的初學者要先學會創造一個虛無空間，謂之“入境”，然後在這“鏡”中修煉，可以免受外界幹擾，平心靜氣，從而達到事半功倍的效果。但，對於個人的悟性和先天要求過高，大部分人天生不能“入境”，還有的人入境後心緒不寧而走火入魔。古月、赤羽、石叁等人即是跟著天機子在極都灣子洞修習了此法。
察燕國所有陣法，林林總總超過千百個，有大有小，有強有弱，但叫得響、有影響力的卻不多，總結起來就是七加三，湊齊了整十個。所謂的“七”指的是察燕國本土自古傳承或者名門大派開創的陣法，主要有皇派的勤王四翼陣、古潭陣、靈獸陣，白元派的波月陣，黨項的樓蘭陣，沙河的寒冰陣，還有一個是新興派係晉王派的魔魘陣，此陣法雖然不像前六個那樣有毀山滅海的力道，但通過布施毒氣而設下魘陣，凡入陣者，非死即傷，十分可怖。外來的三個陣法分別是臨碣的噬靈陣、霍盧的撒星陣、漢美的劍雨陣，後兩者倒還算是大開大合的正道陣法，雖然威力很大，但尚能用功法稍加抵擋提防，但噬靈陣無論是發功、布陣還是取道收成，都是詭異至極，讓那些名門大派都吃盡了苦頭。
不難發現，除了晉王派的魔魘陣，其他陣法要麽是名門大派的，要麽是大國輸入的，所以，陣法是勢力的象征，也是實力地位的一大保障，有了大陣，可以不戰而屈人之兵，沒有陣法，任你講透道理、占盡天理，也無濟於事。之所以如此，原因有三：一來是“創”。開創一個陣法，需要一個乃至多個修為至高的領袖借助本門的天、地、人三才之勢進行不斷地推演、排布、試用，而這一個或是多個領袖，往往就是陣法的陣眼所在，如果修為不夠或者陣法機關不夠精巧，不僅不能成勢，還有可能會對自身造成傷害。二來是“變”。陣法再怎麽精妙，如果用上幾百上千年都是一成不變，那也容易被敵手輕易點破，吃敗仗倒是小事，如果傷了門派的筋骨，還有可能因此而走上覆滅之路。所以，要想始終立於不敗之地，就必須在本門派內不斷地培養出出類拔萃的人才來接續傳承，而且能夠改良或者開創新的陣法。第三是“眾”。排布陣法需要眾多修為高深的子弟或相當珍貴且眾多的法器操持，不是尋常小派能夠完成的，當然，魔魘陣除外；最後是“養”，陣法並非隨用隨取，在不用時需要做好養護，所需的花銷不是個小數目，也不是小門小戶能夠擔得起的。
玄天功法變幻萬千，但總起來隻有“四法”，分別是戰法、禦法、卜法、醫法。戰法又包含馭物、驅馳、技擊等；禦法包含身禦、物禦、遁形等；卜法包含占星、筮驗、堪輿等；醫法包含術醫、藥進、毒蠱等。玄天老祖擔心子孫們內鬥內耗，將各門類術數有側重點的教給不同的弟子。雖是好心，卻也為後來的亂世埋下了禍根。
馭物，顧名思義就是能夠駕馭事物。這個事物可以是兵器，可以是法器，可以是一切實實在在的物件。馭物又分為觸馭和隔空馭，即是直接用身體操持和用意念功力操持的差別。隔空馭是一項評判修為深淺的標準，是初學者進益的一大表征。
驅馳，指的是操控一些非實質的事物，如風、雷、彼之意念等等。驅馳並非基本戰法，而是一個很大的分支，有的人窮盡一生也不一定能夠練成，有的人天生或是稍加指點就能操縱，尤其是控製對方的意念，是很需要天賦的。
技擊，是擊打和躲閃的技巧，乃是身手搏擊之術，是修為者的基本功。這一戰法對天賦要求並不高，隻要苦練就能取得進益。就像采藥時期的石三，雖然沒有練習別的戰法，但是筋骨已經足夠強壯，為了防止野獸襲擊，也學習了一定的技擊術，他的修為之所以能增進的如此神速與幼年時期的基礎牢固不無關係。
身禦，即是用身體直接防禦。這就需要有特殊的功法或者過硬的體魄，能夠抵擋得住敵手的攻擊。
物禦。即是通過防禦型的法器或者援引外力來抵擋敵手的攻擊，比如各類的盾牌、盔甲等等。
遁形，換言之即是“跑”，打不過就跑。但跑也有不同的跑法，有的在天上飛，有的在水裏遊，有的往土裏遁，還有的能夠借助扭曲空間，實現瞬移。
卜法往往被修真練道的視作旁門左道、不入流而瞧不起，但有些時候又顯得特別詭異，玄之又玄，讓人敬而遠之。
占星，就是根據星雲排布的變化來推測事態的走向，主要是測國運、幫派運勢等的大局大事。
筮驗，就是通過燃燒草木或者龜甲，根據灰燼的排布，來推測事物的發展軌跡，主要是用來預測戰爭、個人運勢等“小事”。
堪輿，就是通過山脈、水流等的走勢來判定吉凶，是以觀地脈而斷未來。
術醫，包含診、斷、治“三關”，主要以人體穴位和經脈為施醫基礎，通過望、聞、問、切四法而診，又由麵、手、骨、脈、息五相而斷，再由砭、針、灸、藥、導引、按蹺六技而治，此處的藥與藥進不同，此處講的藥，是術醫的一門技能，主要是為治病救人，是為祛病之法。
藥進，是專為修真練道之人增進功力，提升效率的藥劑或丹丸，有專門從事者，為財或為趨附，稱之為藥師，察燕第一大門派白元宗門所設的二十四堂中便有一個藥堂，為得就是網羅天下名藥，為弟子修行提供助力。
毒蠱，聽上去很有些“邪性”，好像是什麽見不得光的秘術，但實際上，毒蠱之術不僅不是什麽旁門，反而是一支極有影響力、擁躉眾多的一大分支。因為毒蠱之術能夠無視敵手的修為、陣法，以白身而獵殺高手，因此，施毒者身價倍增，讓人不敢輕視。總之，毒蠱之術僅是一門功法，做什麽用，實現什麽樣的目的，還要看是誰在用。
修行之道恰如苦行，通往終點的道路有千千萬萬種，等著先行者開辟。如玄天祖師，在《玄天訣》中便為後世指明了修行之道，即吸收天精地華，在丹田修煉內丹。功力提升一層，內丹便增長一輪，功力的深淺取決於內丹的大小、輪層，待到最後，內丹達到瓶頸，若得機緣，內丹便可歸得圓滿、化為無形，是為“化境”，化境者真氣充盈，雖有盡而不竭，雖有限而界域寬廣，縱橫捭闔，可日達萬裏，可倏忽間閃現敵人身旁。化境再修至深便成“仙境”，仙境者無形、無所不在，無欲、無不可為，可以自由往來於現實與虛無，可以自由穿梭於時間空間，可以創造自己的世界，可以做那個世界的造物主。仙境隻存在於傳說裏，傳說玄天老祖達到了仙境，他非是坐化，而是飛升上界為仙，更有甚者，傳說九山九海實際是由他一手締造的，當然這隻是個傳說，人們嘴上說著心裏卻不肯相信的傳說，或許仙境隻是萌生於想象的美好願景罷了，根本不存在於現實世界。
修為的人多了，就容易開拓出不同的路徑來。有的走陽光大道，如呼吸吐納、苦練筋骨、采藥煉丹等等；有的人巧走偏門，如雙修、探山、冰礪等等；還有的人另辟蹊徑，走上邪路，如采陽、煉血、熬皮、偷摘等，總之是五花八門、無奇不有。
當下，正道的修為之法，一般分為三大流派，一種是自修，用調節呼吸吐納來更好地吸收天地日月之精華，比如原皇族和現在的偽皇派；一種是在呼吸吐納的基礎上調配藥劑增進修為，以白元派為主；還有一種是據傳是始創於中柱漢美國，實際還是脫胎於《玄天決》，後經霍盧國發展壯大的“新興”修為之法，與前兩種有著天壤之別，喚作“鏡修”。這類修為之法的初學者要先學會創造一個虛無空間，謂之“入境”，然後在這“鏡”中修煉，可以免受外界幹擾，平心靜氣，從而達到事半功倍的效果。但，對於個人的悟性和先天要求過高，大部分人天生不能“入境”，還有的人入境後心緒不寧而走火入魔。古月、赤羽、石叁等人即是跟著天機子在極都灣子洞修習了此法。
察燕國所有陣法，林林總總超過千百個，有大有小，有強有弱，但叫得響、有影響力的卻不多，總結起來就是七加三，湊齊了整十個。所謂的“七”指的是察燕國本土自古傳承或者名門大派開創的陣法，主要有皇派的勤王四翼陣、古潭陣、靈獸陣，白元派的波月陣，黨項的樓蘭陣，沙河的寒冰陣，還有一個是新興派係晉王派的魔魘陣，此陣法雖然不像前六個那樣有毀山滅海的力道，但通過布施毒氣而設下魘陣，凡入陣者，非死即傷，十分可怖。外來的三個陣法分別是臨碣的噬靈陣、霍盧的撒星陣、漢美的劍雨陣，後兩者倒還算是大開大合的正道陣法，雖然威力很大，但尚能用功法稍加抵擋提防，但噬靈陣無論是發功、布陣還是取道收成，都是詭異至極，讓那些名門大派都吃盡了苦頭。
不難發現，除了晉王派的魔魘陣，其他陣法要麽是名門大派的，要麽是大國輸入的，所以，陣法是勢力的象征，也是實力地位的一大保障，有了大陣，可以不戰而屈人之兵，沒有陣法，任你講透道理、占盡天理，也無濟於事。之所以如此，原因有三：一來是“創”。開創一個陣法，需要一個乃至多個修為至高的領袖借助本門的天、地、人三才之勢進行不斷地推演、排布、試用，而這一個或是多個領袖，往往就是陣法的陣眼所在，如果修為不夠或者陣法機關不夠精巧，不僅不能成勢，還有可能會對自身造成傷害。二來是“變”。陣法再怎麽精妙，如果用上幾百上千年都是一成不變，那也容易被敵手輕易點破，吃敗仗倒是小事，如果傷了門派的筋骨，還有可能因此而走上覆滅之路。所以，要想始終立於不敗之地，就必須在本門派內不斷地培養出出類拔萃的人才來接續傳承，而且能夠改良或者開創新的陣法。第三是“眾”。排布陣法需要眾多修為高深的子弟或相當珍貴且眾多的法器操持，不是尋常小派能夠完成的，當然，魔魘陣除外；最後是“養”，陣法並非隨用隨取，在不用時需要做好養護，所需的花銷不是個小數目，也不是小門小戶能夠擔得起的。