“在做無聊的自我介紹前，先讓我講個故事吧。”陌生少女快速而不失優雅地吃完早餐，將餐巾紙丟入桌旁垃圾桶中。
“願洗耳恭聽。”瓦西裏端正了姿態。
“上個世紀四五十年代，那時美國的汽車保有量為六千萬以上，但大多數公路有許多不經過城鎮的段落，而且那些段落通常隻是雙行道，就連加州南北向的101號公路也是如此。後來，隨著汽車保有量持續增加，交通壓力顯著提高，加州政府決定在雙行道間增加一條用於超車的通道，這樣一來，如果有兩輛車正好朝著相反方向超車，就會有相撞的危險，而且，一旦雙方都不及時讓開，每小時120—130英裏的相對速度將會使後果非常慘烈。”
“提前讓開的話，有可能會被對方嘲笑嗎？”瓦西裏捕捉到了關鍵：“如果比較在乎這一點的話，豈不是更容易發生事故？”
“這就是“膽小鬼遊戲”的原型，有一部分駕駛人硬要用直線加速的手段逼迫對方主動回到原本的車道上，如果對方這麽做了，那麽駕駛者就可以稱其為“chicken”，即英文俚語中的膽小鬼，通常來說，沒有人會願意主動當一個懦夫吧，”少女直勾勾地盯著瓦西裏：“讓我們做出假設，如果有一天遇到對方始終不願讓開的情況，那麽你會怎麽做？”
“當然是主動讓開，”少年沒做多少思考就脫口而出，他敢保證，假如自己有一天遇到這種事，絕對會這樣做：“我絕不會用自己的生命去賭對方是否理性，既然納什均衡並非一定符合自己的根本利益，那麽我認為有必要提前采取最穩妥的手段。”
（注：納什均衡又被稱為非合作博弈均衡，由約翰.納什命名，在一場非合作性質的博弈過程中，各方為使自己的利益達到最大化，最終會形成一個平衡狀態，在此狀態下，任何一方策略的變動必定以另一方策略的變動為前提，這時各方的策略組合也就是納什均衡。）
“你是一個足夠理性的人，”少女聽完後輕輕鼓掌，但她的表情並沒有明顯變化：“如果所有司機都用你這種心態看待問題，想必交通事故會減少很多。”
“那麽，我想知道小姐你的看法，”瓦西裏試著了解另外一種可能性：“還有，你覺得什麽樣的人才是懦夫？”
“一下子問了兩個問題，看來你也不肯吃虧，”坐在對麵的女孩忍不住笑了：“那麽我先回答第一個問題，其實我和你一樣，如果有機會回到原先的車道，那麽我一定會做出避讓。至於第二個問題，依我看主動避讓與始終不讓開的人都不是，真正的懦夫，往往是那些無法保持天性的人。”
瓦西裏想起了伊萬諾夫的中文譯名，忍不住嘴角微微上揚。
“每個人都有自己的生存之道，對於強者而言，即使他們在迫不得已時選擇了令自己反感的方式渡過難關，但之後的道路上，他們仍然會依照自己的本心前進，”少女耐心闡述著自己對於強者與懦夫的見解：“而懦夫則不然，他們總是輕率地試圖改變自己，卻往往瞻前顧後、隨波逐流、缺乏主見與魄力，這樣的人可以取得一時之成功，但永遠無法建立一番不朽的事業。”
“很深刻的見解，”伊萬諾夫再次路過，將那四隻杯子放回原位：“連我都聽得心潮澎湃了，不過我這個傻瓜伊萬還有一個問題需要請教。”
（傻瓜伊萬，又是一個經典的俄羅斯童話形象。）沫參辰冷不丁開始與瓦西裏交流。
（嗯，我昨晚看過，一方麵反映了受眾普遍期望淳樸善良，另一方麵則反映了他們不夠積極進取。）
在多篇俄羅斯童話中，傻瓜伊萬扮演著農民家庭中最小的兒子，他頭腦簡單，行事隨便，人們把他視作傻瓜，經常將他呼來喝去，傻瓜伊萬並不樂意工作，還往往將事情搞得一團糟，給家人和老板帶來麻煩。
然而就是這樣一個人卻總能獲得各種奇妙的幫助，從而在日後收取令他人羨慕不已的利益，總的來說，這是一個在俄羅斯人價值觀中受到崇尚的英雄形象。
（標準的聖愚，原型來自於十字教《新約》中的《哥林多前書》內容：“誰也不要自欺：你們中若有人在今世自以為是有智慧的人，該變為一個愚妄的人，為成一個有智慧的人，因為這世界的智慧在天主前原是愚昧。”在這個世界的文藝複興時期，也曾出現過《愚人船》和《愚人頌》這類文學作品以及對應的社會風俗。）
身為外界魔神，沫參辰恰好了解相關的一些知識。
聖愚是俄羅斯成教的特有人物，通常是行為異於常人，衣衫破舊，腳上套著腳鐐的人，有些人幾乎不會說話，他們發出的聲音卻被解讀成神靈的旨意，在中國古代，也有一位名叫“淵正”的古怪僧人符合這一形象，但他和真正的“聖愚”依然有不少差別。
（那個，話題是不是有點扯遠了？）瓦西裏暫時中止了和沫參辰的討論，轉而關注少女與伊萬諾夫之間的對話。
“據我所知，所謂本心與天性一類的事物通常不是準確的，”伊萬諾夫發表了自己的看法：“絕大多數情況下，一個人的性格會受到後天環境的相當影響，那麽隨著環境轉換，他們發生改變也在情理之中了。當然，我並不是否定天性的客觀存在，隻不過，分清先天影響與後天影響著實不易，所謂的“強者”與“懦夫”，分辨他們未必有你想的那麽簡單。”
“那麽，伊萬諾夫先生有何高見呢？”少女蹙起眉頭，聲音裏略帶不滿。
看到這一幕，瓦西裏老臉一紅。
“坦白來說，這是一個至今令人爭論不休的話題，”伊萬諾夫表現出為難的樣子：“我的看法是人們在日常生活中需要更多的理性而非感性，“聖愚崇拜”自然是必要的，但必須得到一定限製。”
（聖愚崇拜，那應該是十字教與薩滿教的有趣結合產物，現在看來，俄羅斯成教方麵雖然承認其存在，但希望對此做出限製。）瓦西裏又開始與沫參辰進行交流。
（文化傳統的形成絕非一朝一夕，想要強行改變也需要一個漫長的過程。）沫參辰就像一個平易近人的老師，正在和學生交流學習成果。
（主動美化向大眾暴露自身的醜惡，意味著對於自我批判與自我暴露的肯定，這一點已經和其它十字教控製地區的懺悔風格截然不同。）
（看來，你已經注意到了區別，還有一點需要補充，揭發精神也意味著人格方麵的升華，如果稍加注意，你就會發現蘇聯正統文學的形象都帶著聖愚的宿命。）
（了解，罪惡與拯救、褻瀆與聖潔這些本該對立的概念在作品中得到了奇妙的結合。）
（無可避免的多組二律背反，某種特質到達了極點就會走向反麵，譬如這句俄國諺語：“在清水裏泡三次，在血水裏浴三次，在堿水裏煮三次，我們就幹淨了。”如果堅信這一點，人類和穿著衣服的豬又有什麽本質分別？）
（穿著衣服的豬嗎，你的意思是衣服在規則下被異化了？）
（就是你想的那樣，聖愚崇拜是培育“物極必反”的溫床。）
在許多國家和地區的文化中，衣服成為了社會階級區分的象征之一，不同衣裝代表了不同的身份，但從純粹理性的角度出發，衣服本就是驅寒保暖的裝備而已（當然，不排除特殊職業衣服的作用），人類原本創造了衣服，結果到頭來卻被衣服製約著，於是誕生了這種“穿著衣服的豬”的說法。
很顯然，沫參辰是一個善於引導學生的老師。
而在這位異界魔神麵前，瓦西裏是一個勉強還算可以的學生。
……
伊萬諾夫與神秘少女的辯論戛然而止，因為又有幾位乘客來到了九號車廂，服務員不得不來到他們身邊記下待會要上的菜品。
“真是一個頑固的家夥，說起來，你認識他嗎？”伊萬諾夫走後，少女徹底放鬆下來，繼續和瓦西裏聊天。
“不久前才認識，我隻是知道他的姓名而已。”剛剛和沫參辰探討聖愚精神的瓦西裏略感疲憊，他差點沒跟上那位魔神跳脫的思維。
“先不管他了，讓我們換個輕鬆點的話題，如何？”少女伸了個懶腰，很自然地展現出美好的身體曲線，接下來，她又有些不好意思地輕咬嘴唇：“抱歉，擅自就做了這麽大幅度的動作，不知為何，我感覺在瓦西裏先生麵前用不著拘謹，那個，你不會在意的吧？”
“當…當然不會，”心跳不已的瓦西裏慌亂擺手，而後小聲詢問：“那個，請問你的名字是？”
“塔莉婭.亞曆克斯.阿芙羅拉，叫我塔莉婭就好。”少女終於說出了自己的名字。
“願洗耳恭聽。”瓦西裏端正了姿態。
“上個世紀四五十年代，那時美國的汽車保有量為六千萬以上，但大多數公路有許多不經過城鎮的段落，而且那些段落通常隻是雙行道，就連加州南北向的101號公路也是如此。後來，隨著汽車保有量持續增加，交通壓力顯著提高，加州政府決定在雙行道間增加一條用於超車的通道，這樣一來，如果有兩輛車正好朝著相反方向超車，就會有相撞的危險，而且，一旦雙方都不及時讓開，每小時120—130英裏的相對速度將會使後果非常慘烈。”
“提前讓開的話，有可能會被對方嘲笑嗎？”瓦西裏捕捉到了關鍵：“如果比較在乎這一點的話，豈不是更容易發生事故？”
“這就是“膽小鬼遊戲”的原型，有一部分駕駛人硬要用直線加速的手段逼迫對方主動回到原本的車道上，如果對方這麽做了，那麽駕駛者就可以稱其為“chicken”，即英文俚語中的膽小鬼，通常來說，沒有人會願意主動當一個懦夫吧，”少女直勾勾地盯著瓦西裏：“讓我們做出假設，如果有一天遇到對方始終不願讓開的情況，那麽你會怎麽做？”
“當然是主動讓開，”少年沒做多少思考就脫口而出，他敢保證，假如自己有一天遇到這種事，絕對會這樣做：“我絕不會用自己的生命去賭對方是否理性，既然納什均衡並非一定符合自己的根本利益，那麽我認為有必要提前采取最穩妥的手段。”
（注：納什均衡又被稱為非合作博弈均衡，由約翰.納什命名，在一場非合作性質的博弈過程中，各方為使自己的利益達到最大化，最終會形成一個平衡狀態，在此狀態下，任何一方策略的變動必定以另一方策略的變動為前提，這時各方的策略組合也就是納什均衡。）
“你是一個足夠理性的人，”少女聽完後輕輕鼓掌，但她的表情並沒有明顯變化：“如果所有司機都用你這種心態看待問題，想必交通事故會減少很多。”
“那麽，我想知道小姐你的看法，”瓦西裏試著了解另外一種可能性：“還有，你覺得什麽樣的人才是懦夫？”
“一下子問了兩個問題，看來你也不肯吃虧，”坐在對麵的女孩忍不住笑了：“那麽我先回答第一個問題，其實我和你一樣，如果有機會回到原先的車道，那麽我一定會做出避讓。至於第二個問題，依我看主動避讓與始終不讓開的人都不是，真正的懦夫，往往是那些無法保持天性的人。”
瓦西裏想起了伊萬諾夫的中文譯名，忍不住嘴角微微上揚。
“每個人都有自己的生存之道，對於強者而言，即使他們在迫不得已時選擇了令自己反感的方式渡過難關，但之後的道路上，他們仍然會依照自己的本心前進，”少女耐心闡述著自己對於強者與懦夫的見解：“而懦夫則不然，他們總是輕率地試圖改變自己，卻往往瞻前顧後、隨波逐流、缺乏主見與魄力，這樣的人可以取得一時之成功，但永遠無法建立一番不朽的事業。”
“很深刻的見解，”伊萬諾夫再次路過，將那四隻杯子放回原位：“連我都聽得心潮澎湃了，不過我這個傻瓜伊萬還有一個問題需要請教。”
（傻瓜伊萬，又是一個經典的俄羅斯童話形象。）沫參辰冷不丁開始與瓦西裏交流。
（嗯，我昨晚看過，一方麵反映了受眾普遍期望淳樸善良，另一方麵則反映了他們不夠積極進取。）
在多篇俄羅斯童話中，傻瓜伊萬扮演著農民家庭中最小的兒子，他頭腦簡單，行事隨便，人們把他視作傻瓜，經常將他呼來喝去，傻瓜伊萬並不樂意工作，還往往將事情搞得一團糟，給家人和老板帶來麻煩。
然而就是這樣一個人卻總能獲得各種奇妙的幫助，從而在日後收取令他人羨慕不已的利益，總的來說，這是一個在俄羅斯人價值觀中受到崇尚的英雄形象。
（標準的聖愚，原型來自於十字教《新約》中的《哥林多前書》內容：“誰也不要自欺：你們中若有人在今世自以為是有智慧的人，該變為一個愚妄的人，為成一個有智慧的人，因為這世界的智慧在天主前原是愚昧。”在這個世界的文藝複興時期，也曾出現過《愚人船》和《愚人頌》這類文學作品以及對應的社會風俗。）
身為外界魔神，沫參辰恰好了解相關的一些知識。
聖愚是俄羅斯成教的特有人物，通常是行為異於常人，衣衫破舊，腳上套著腳鐐的人，有些人幾乎不會說話，他們發出的聲音卻被解讀成神靈的旨意，在中國古代，也有一位名叫“淵正”的古怪僧人符合這一形象，但他和真正的“聖愚”依然有不少差別。
（那個，話題是不是有點扯遠了？）瓦西裏暫時中止了和沫參辰的討論，轉而關注少女與伊萬諾夫之間的對話。
“據我所知，所謂本心與天性一類的事物通常不是準確的，”伊萬諾夫發表了自己的看法：“絕大多數情況下，一個人的性格會受到後天環境的相當影響，那麽隨著環境轉換，他們發生改變也在情理之中了。當然，我並不是否定天性的客觀存在，隻不過，分清先天影響與後天影響著實不易，所謂的“強者”與“懦夫”，分辨他們未必有你想的那麽簡單。”
“那麽，伊萬諾夫先生有何高見呢？”少女蹙起眉頭，聲音裏略帶不滿。
看到這一幕，瓦西裏老臉一紅。
“坦白來說，這是一個至今令人爭論不休的話題，”伊萬諾夫表現出為難的樣子：“我的看法是人們在日常生活中需要更多的理性而非感性，“聖愚崇拜”自然是必要的，但必須得到一定限製。”
（聖愚崇拜，那應該是十字教與薩滿教的有趣結合產物，現在看來，俄羅斯成教方麵雖然承認其存在，但希望對此做出限製。）瓦西裏又開始與沫參辰進行交流。
（文化傳統的形成絕非一朝一夕，想要強行改變也需要一個漫長的過程。）沫參辰就像一個平易近人的老師，正在和學生交流學習成果。
（主動美化向大眾暴露自身的醜惡，意味著對於自我批判與自我暴露的肯定，這一點已經和其它十字教控製地區的懺悔風格截然不同。）
（看來，你已經注意到了區別，還有一點需要補充，揭發精神也意味著人格方麵的升華，如果稍加注意，你就會發現蘇聯正統文學的形象都帶著聖愚的宿命。）
（了解，罪惡與拯救、褻瀆與聖潔這些本該對立的概念在作品中得到了奇妙的結合。）
（無可避免的多組二律背反，某種特質到達了極點就會走向反麵，譬如這句俄國諺語：“在清水裏泡三次，在血水裏浴三次，在堿水裏煮三次，我們就幹淨了。”如果堅信這一點，人類和穿著衣服的豬又有什麽本質分別？）
（穿著衣服的豬嗎，你的意思是衣服在規則下被異化了？）
（就是你想的那樣，聖愚崇拜是培育“物極必反”的溫床。）
在許多國家和地區的文化中，衣服成為了社會階級區分的象征之一，不同衣裝代表了不同的身份，但從純粹理性的角度出發，衣服本就是驅寒保暖的裝備而已（當然，不排除特殊職業衣服的作用），人類原本創造了衣服，結果到頭來卻被衣服製約著，於是誕生了這種“穿著衣服的豬”的說法。
很顯然，沫參辰是一個善於引導學生的老師。
而在這位異界魔神麵前，瓦西裏是一個勉強還算可以的學生。
……
伊萬諾夫與神秘少女的辯論戛然而止，因為又有幾位乘客來到了九號車廂，服務員不得不來到他們身邊記下待會要上的菜品。
“真是一個頑固的家夥，說起來，你認識他嗎？”伊萬諾夫走後，少女徹底放鬆下來，繼續和瓦西裏聊天。
“不久前才認識，我隻是知道他的姓名而已。”剛剛和沫參辰探討聖愚精神的瓦西裏略感疲憊，他差點沒跟上那位魔神跳脫的思維。
“先不管他了，讓我們換個輕鬆點的話題，如何？”少女伸了個懶腰，很自然地展現出美好的身體曲線，接下來，她又有些不好意思地輕咬嘴唇：“抱歉，擅自就做了這麽大幅度的動作，不知為何，我感覺在瓦西裏先生麵前用不著拘謹，那個，你不會在意的吧？”
“當…當然不會，”心跳不已的瓦西裏慌亂擺手，而後小聲詢問：“那個，請問你的名字是？”
“塔莉婭.亞曆克斯.阿芙羅拉，叫我塔莉婭就好。”少女終於說出了自己的名字。