昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；穀得一以盈；萬物得一以生；侯王得一以為天下正，其致之一也。天無以清將恐裂；地無以寧將恐發；神無以靈將恐發歇；穀無以盈將恐竭；萬物無以生將恐滅；侯王無以為正而貴高將恐蹶。
故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤，寡，不穀，此其從賤為本耶？非乎？故致數車，無車不欲，琭琭如玉，珞珞如石。
注釋：此章是守法之要，返本還原之意也。昔者是胚胎之時，惟有靈性，一氣貫通。本來之一也。如今世欲多端，雜念橫生，故不得一。要從虛無二字，返元為一。如昔之得一者一樣，虛其心，忘其形，絕其意，歸其清，守其靜，還其空，得其一而歸有，有中複靜，謂之得一。得一者如天。天之高也，悠也，久也，明也，此其為天也，因得一而清。博也，厚也，此其為地也，因得一而寧。明也，虛也，昭也，洞也，此其為神也，因得一而靈。神者不散而聚，潛藏不露，靜以合德，虛以斂形，空以得一，散而充塞天地，聚而入於微渺。水火不焚溺，金石不障蔽。立日月而不影，此其為神也。神何以靈乎，清心靜意，忘物忘形，惟精惟一，以誠內親，以一貫流通，信心虛無，而歸於空，歸空不空，抱道守一，始得神靈。天也地也，大地皆空，四圍不著，虛空一身乾坤盡在掌握，真氣隨其流通，身外之身，此其為穀也。上不上，下不下，前不前，後不後，左不左，右不右，中不中，虛無一氣之間耳，此其為真穀也，因其得一而盈。草木也，飛走也，日月星辰也，天地也，此其萬物也。天地得乾之真火，坤之真水，從虛無而生形，此物也。天地得乾坤，水火交泰，抱一虛無媾精，清靜生氣，得陽火而成日，天地之命也，得陰水而成月，天地之性也。性命流通，生生化化，而育萬物，皆得天地陰陽之氣。以靜而守一，萬物故能生。今日動，明日移，真火一照，真陰不滋，萬物豈能生乎，如人之稟父母，陰陽媾精，交泰而生。即天地稟乾坤之氣，同父母之氣。原是虛無，因世欲所染，故歸於實，如今要返虛無，有何難哉，在一念間耳，念誠虛無見，心死真心現，意絕真性明，性明而命歸，命歸而神立。神不外散。先天起而諸氣朝。氣朝有信，不失時候，周流天下，聚散有度，此人之萬物也。人若外現外聽，心馳意往，則神耗動舉無度。多言無忌，負重拏輕則氣耗，神耗精隨而耗之。氣耗，精亦隨而耗之。神隨精聚，氣隨精生，精亦逐神氣之消散。心動神耗，意動氣耗，念動精耗，常常虛無則精氣神之不耗者，才是萬物得一而生。侯王者，心也。心灰無容於物，心灰無容於形，心灰無容於心，謂之侯王得一，一身歸空，一氣返正。存神而不存人，存性而不存心，存物隨氣，隨氣養神。神安命則立，氣安性則明。命立性明，謂之為天下正。其致之一也。誠其意，一貫其氣。其致虛致無之一也。天之震恕，是不清也，狂風驟雨，轟雷掣電，此其所以不清也。天不清，因氣不和，氣不和，將欲裂。裂者，變也。氣散神不斂，故不和而變，水竭山搖，地脈枯而不寧，此其所以發也，地之無以寧者。不靜之故耳。發者，起也，不虛不無，神固無以靈，不靈將欲歇，歇者，止也。穀不虛，無以盈，竭之而不開，塞之而不貫，穀不虛惟恐竭，天不清惟恐裂，地不寧惟恐發，神不靈惟恐歇，此其不空耳。空中生有，萬物始生。入於頑空，則萬物無以生。頑空，萬物不生而滅，在空不空中，恐萬物有滅，空而存不空之意也。心不灰，則侯王不正。侯王不正而貴高，居貴本於賤，居高本於下，不本賤下，則身心蹩裂，因心有容於物，有容於形，心有容於心，故蹩之。無容心者，故不蹩。常以戒慎恐懼。不睹不聞，清心靜意，忘物忘形，心無其心，意無其意，無無亦無，無無不無，如此則不裂，不發，不歇竭，不滅，不蹩之患也。
因其得一於我也，故貴以賤為本，高以下為基，無他，順則一生千千萬萬，從此而始。逆則一從一而誠，誠則忽然貫通矣，此是賤之本，基之下也。是以侯王自稱孤寡不穀，心原本於一，孤者，單也；寡者，獨也；不穀者，無同類也。言其孤於一，寡於一，不穀於一。一者，清也，靜也，空穀傳聲也。如此其以賤為本耶。難道不是此說之非乎。你不看車之輪輻，周流難計其輻，不動則易明其輻也。如人之氣靜則可無期限，動則有限之元氣，易於散盡，氣盡猶之乎。車無輻也，故致數車，無車不欲。無車不欲其輻。如無人不欲其氣。車無輻不行，人無氣豈能生乎。琭琭如玉者少，珞珞如石者多。言其多必自少，貴必自賤，高必自下者故耳。因其得一於我也，返我昔日之陰陽。歸於虛無而成不二之道。故以言天地之清寧。欲人得一而法天地，使穀神不死。與大道同焉。
故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤，寡，不穀，此其從賤為本耶？非乎？故致數車，無車不欲，琭琭如玉，珞珞如石。
注釋：此章是守法之要，返本還原之意也。昔者是胚胎之時，惟有靈性，一氣貫通。本來之一也。如今世欲多端，雜念橫生，故不得一。要從虛無二字，返元為一。如昔之得一者一樣，虛其心，忘其形，絕其意，歸其清，守其靜，還其空，得其一而歸有，有中複靜，謂之得一。得一者如天。天之高也，悠也，久也，明也，此其為天也，因得一而清。博也，厚也，此其為地也，因得一而寧。明也，虛也，昭也，洞也，此其為神也，因得一而靈。神者不散而聚，潛藏不露，靜以合德，虛以斂形，空以得一，散而充塞天地，聚而入於微渺。水火不焚溺，金石不障蔽。立日月而不影，此其為神也。神何以靈乎，清心靜意，忘物忘形，惟精惟一，以誠內親，以一貫流通，信心虛無，而歸於空，歸空不空，抱道守一，始得神靈。天也地也，大地皆空，四圍不著，虛空一身乾坤盡在掌握，真氣隨其流通，身外之身，此其為穀也。上不上，下不下，前不前，後不後，左不左，右不右，中不中，虛無一氣之間耳，此其為真穀也，因其得一而盈。草木也，飛走也，日月星辰也，天地也，此其萬物也。天地得乾之真火，坤之真水，從虛無而生形，此物也。天地得乾坤，水火交泰，抱一虛無媾精，清靜生氣，得陽火而成日，天地之命也，得陰水而成月，天地之性也。性命流通，生生化化，而育萬物，皆得天地陰陽之氣。以靜而守一，萬物故能生。今日動，明日移，真火一照，真陰不滋，萬物豈能生乎，如人之稟父母，陰陽媾精，交泰而生。即天地稟乾坤之氣，同父母之氣。原是虛無，因世欲所染，故歸於實，如今要返虛無，有何難哉，在一念間耳，念誠虛無見，心死真心現，意絕真性明，性明而命歸，命歸而神立。神不外散。先天起而諸氣朝。氣朝有信，不失時候，周流天下，聚散有度，此人之萬物也。人若外現外聽，心馳意往，則神耗動舉無度。多言無忌，負重拏輕則氣耗，神耗精隨而耗之。氣耗，精亦隨而耗之。神隨精聚，氣隨精生，精亦逐神氣之消散。心動神耗，意動氣耗，念動精耗，常常虛無則精氣神之不耗者，才是萬物得一而生。侯王者，心也。心灰無容於物，心灰無容於形，心灰無容於心，謂之侯王得一，一身歸空，一氣返正。存神而不存人，存性而不存心，存物隨氣，隨氣養神。神安命則立，氣安性則明。命立性明，謂之為天下正。其致之一也。誠其意，一貫其氣。其致虛致無之一也。天之震恕，是不清也，狂風驟雨，轟雷掣電，此其所以不清也。天不清，因氣不和，氣不和，將欲裂。裂者，變也。氣散神不斂，故不和而變，水竭山搖，地脈枯而不寧，此其所以發也，地之無以寧者。不靜之故耳。發者，起也，不虛不無，神固無以靈，不靈將欲歇，歇者，止也。穀不虛，無以盈，竭之而不開，塞之而不貫，穀不虛惟恐竭，天不清惟恐裂，地不寧惟恐發，神不靈惟恐歇，此其不空耳。空中生有，萬物始生。入於頑空，則萬物無以生。頑空，萬物不生而滅，在空不空中，恐萬物有滅，空而存不空之意也。心不灰，則侯王不正。侯王不正而貴高，居貴本於賤，居高本於下，不本賤下，則身心蹩裂，因心有容於物，有容於形，心有容於心，故蹩之。無容心者，故不蹩。常以戒慎恐懼。不睹不聞，清心靜意，忘物忘形，心無其心，意無其意，無無亦無，無無不無，如此則不裂，不發，不歇竭，不滅，不蹩之患也。
因其得一於我也，故貴以賤為本，高以下為基，無他，順則一生千千萬萬，從此而始。逆則一從一而誠，誠則忽然貫通矣，此是賤之本，基之下也。是以侯王自稱孤寡不穀，心原本於一，孤者，單也；寡者，獨也；不穀者，無同類也。言其孤於一，寡於一，不穀於一。一者，清也，靜也，空穀傳聲也。如此其以賤為本耶。難道不是此說之非乎。你不看車之輪輻，周流難計其輻，不動則易明其輻也。如人之氣靜則可無期限，動則有限之元氣，易於散盡，氣盡猶之乎。車無輻也，故致數車，無車不欲。無車不欲其輻。如無人不欲其氣。車無輻不行，人無氣豈能生乎。琭琭如玉者少，珞珞如石者多。言其多必自少，貴必自賤，高必自下者故耳。因其得一於我也，返我昔日之陰陽。歸於虛無而成不二之道。故以言天地之清寧。欲人得一而法天地，使穀神不死。與大道同焉。