蔡文姬相貌美麗，又有著才女的名頭，
現在還寡居在家，林睿當然是有著十足的興趣的。
林睿也很好奇，讓曹賊都能一直念念不忘的蔡文姬，
究竟有著什麽與眾不同的風情，讓曹賊一直將她，
當成心目中的那抹白月光，十多年都難以忘懷。
想到蔡邕是個大書法家，林睿便臨摹了幾副後世的書法字帖，
然後讓徐庶送到了蔡邕那裏，果然，蔡邕得到字帖後，如獲至寶，
答應了林睿讓他帶著女兒來臥龍村的邀請。
蔡邕當然知道林睿是在打什麽鬼主意，他已經和女兒蔡文姬說好了，
如果林睿想用強的話，那他們父女倆就共赴黃泉。
好在林睿沒有那麽不堪，他和蔡邕的見麵還算融洽，
而且他知道蔡邕不太喜歡飲宴，便隻在第一次見麵時簡單招待了蔡邕一番，
剩下的時間，都讓蔡邕自由活動，潛心研究林睿給他的字帖。
漢代人喜歡喝酒，不論男女，不論階層，都是如此，
社會上彌漫著濃濃的好酒之風，形成了獨具特色的酒桌文化。
飲酒時要豪飲，即要一飲而盡，在酒桌上還要學會跳舞，
跳舞還得按照一定的流程跳。否則，參加聚會不但交不上朋友，還可能丟掉性命。
有人唱歌要錢，有人唱歌要命。回到遙遠的漢代，在酒桌上不唱歌不一定會沒命，
但不跳舞卻真能招來殺身之禍。這樣奇葩的酒桌文化是怎麽回事呢？
漢代人喜歡喝酒。所謂“百禮之會，非酒不行”，酒在漢代有“嘉會之好”的美譽。
一年到頭，不論什麽季節，不管喜事愁事，
對漢代人來說，沒有什麽是一頓酒解決不了的。
漢代有錢人沉溺於飲酒而不能自拔，渴望終日“坐上客常滿，尊中酒不空”。
因為家中儲備的酒太多，長時間喝不完，最後酒都變味了，
不得不扔掉，“清醇之酎，敗而不可飲”。
一般百姓也會在待客、節日、婚嫁時置辦酒席，盡情暢飲。
比如司馬遷的外孫楊惲在給友人的信中就這樣寫到：
“田家作苦，歲時伏臘，烹羊炰羔，鬥酒自勞。”
不少人還因為喝得酩酊大醉而耽誤農耕，變得遊手好閑，
“析酲什半，棄事相隨，慮無乏日”。
漢代社會風氣開放，男女可以同席飲酒。西漢初年，劉邦回到家鄉宴請父老，
當地婦女也在受邀之列，與男子在酒宴上“樂飲極歡”。
女子還可以應邀到男子家作客飲酒。比如英布的愛姬曾到相熟的男性醫家赴宴，
東漢巴郡宋遷之母也到鄰居阿奴家飲酒。在一些家庭舉辦的宴會上，女性也可作陪。
比如成帝時，京兆尹孫寶在家中頻繁設宴招待故吏侯文，孫妻亦要作陪應酬。
漢代人相信祭祀可以得福，因此經常舉辦一些祭祀活動，這當中也少不了酒。
比如社日當天，人們先在裏社中搭建好棚屋或供台，
準備好社牲、社酒，虔誠地祭祀社神。祭神結束後，前來參加社祭的人，
不分男女老幼，就地宴飲，共享祭品，氣氛歡樂，
非常熱鬧。如《荊楚歲時記》雲：“社日，四鄰並結綜會社，牲醪，為屋於樹下，
先祭神，然後饗其胙。”在社日宴飲的傳統一直延續下來，即便是戰亂時期依然如此。
比如東漢末年社會動蕩，董卓出任相國，縱兵搶掠，
陽城百姓照常在裏社祭祀宴飲，一些人因此被殺或俘虜。
飲酒常常代表著歡樂，而喪葬意味著痛苦。《莊子·漁夫》所雲：
“飲酒則歡樂，處喪則悲哀。”一般情況下，酒不會出現在葬禮上。
但自從西漢中期社會出現了厚葬風氣，以酒肉招待賓朋也成為一種常見現象。
其後，還要置辦一些娛樂活動如歌舞百戲等，《鹽鐵論·散不足》雲：
“今俗因人之喪以求酒肉，幸與小坐而則辨，歌舞俳優，連笑伎戲。”
到東漢時，在喪禮上“饗牛作倡”仍很普遍。
有句廣告詞是這樣說的：“勁酒雖好，可不要貪杯呦。”限於工藝，
漢代的酒度數不高，但大量飲酒同樣也會導致很多問題，
比如引起家庭矛盾、鄰裏糾紛，影響社會治安等，
因此，漢代不少有識之士提出應該控製飲酒。可是如同《易林·坎之》所雲：
“酒為歡伯，除憂來樂。”酒深受社會各階層歡迎，根本無法控製，
飲酒之風彌漫於整個漢代社會，並形成了一係列酒桌文化。
現代人有一套酒桌文化，講究座次，講究飲酒禮儀，漢代人同樣如此，甚至更加重視。
對漢代人來說，在酒桌上絕不能跌份，不然輕則引起矛盾，重則會有殺身之禍。
漢代人喜歡豪飲，酒桌上通行的做法是在飲酒時“要引滿舉白”，
也就是一飲而盡。敬酒時，如果對方不讓倒滿酒杯或者不一飲而盡，
則被看作輕視敬酒人，往往引發衝突。比如漢武帝的舅舅、官居丞相的田蚡結婚，
竇嬰、灌夫等人前來慶賀。灌夫、田蚡二人原有一些過節，起初希望借婚宴和解，
但在酒席上，灌夫給田蚡敬酒，田蚡既不讓灌夫給自己倒滿酒，也不肯一飲而盡，
這讓本就脾氣暴躁、容易借酒使性的灌夫積攢了一波怒氣，婚宴氣氛變得尷尬。
之後，灌夫又給臨汝侯灌賢敬酒，灌賢因為忙著和長樂宮衛尉程不識耳語，
沒有看到灌夫，也沒有避席伏地，從而徹底惹怒了灌夫。所謂“避席伏地”，
也是一種酒桌禮儀，就是地位低的人在地位高的人敬酒時，
要離開自己的席位伏於地上，以表尊重。灌夫正為田蚡不給自己麵子而窩了一肚子火，
又看到作為晚輩的灌賢竟然也不給自己麵子，情緒徹底失控，大罵灌賢。
田蚡明白灌夫這是借題發揮，指桑罵槐，存心讓自己難堪，下令把灌夫囚禁起來，
並四處派人搜集他的罪證。此事鬧得沸沸揚揚，傳到了太後耳中，
在太後的威壓下，灌夫被安上大不敬的罪名，依律被斬，灌氏全族亦不得善終，
正好應了那句在灌夫老家流傳的童謠：“潁水清，灌氏寧；潁水濁，灌氏族。”
漢代人喜歡舞蹈，在酒桌上也少不了用以助興的舞蹈。在漢代貴族和富人的宴席上，
除了舞女的表演外，還有賓主雙方的即興歌舞，也就是“自起舞”。
自起舞有固定程序：一般是主人先於席間起舞，舞畢後，
再邀請一位客人起舞，客人舞畢後，再邀請另一位客人，如此循環銜接。
在自起舞環節，所有賓客都要參加舞蹈，並且對舞姿還有要求，
也就是舞蹈中必須有身體旋轉的動作。在宴會上不舞或是舞而不轉，
都是失禮行為，不僅破壞酒桌氛圍，同樣也會引發或者激化矛盾。
據《後漢書·蔡邕傳》記載，東漢末年，蔡邕遇赦，自五原還鄉。
當地太守王智因素來仰慕蔡邕才華，特意為蔡邕踐行。酒酣耳熱之際，
“智起舞屬邕，邕不為報”。此舉令王智感到顏麵掃地，當眾大罵蔡邕。
王智仗著自己的兄長是中常侍王甫，便趁機誣告蔡邕“怨於囚放，謗訕朝廷”。
蔡邕不敢回家，隻好遠遁江海，流亡吳地。就因為在酒桌上沒起身跳舞，
就被人逼的流亡異地，有家都不敢回，蔡邕估計也很鬱悶。
沒辦法，當時的酒桌文化就是這樣。
放眼古代中國，漢代的酒桌文化也算是相當奇特了。
假如穿越到漢代，要想參加社交聚會可真不容易，一不小心可能就沒命了。
要想成為一名合格的漢代社交達人，除了在酒桌上謹言慎行，
給足賓主雙方麵子外，更重要的是還要學的一身好“舞”藝。
畢竟舞蹈在漢代是一種社交必備技能，不會跳或跳不好，
不能轉圈圈，不能按照標準流程來，會讓宴會冷場，
更有可能給自己招來殺身之禍。為了安全起見，酒就喝起來，舞要跳起來！
清高是中國文人獨一無二的特征，而不為三鬥米而折腰則是中國文人的氣節。
作為東漢一代曠世奇才的蔡邕（彼時名望遠在初出茅廬的曹操、劉備之上），
在那個人妖顛倒的朝代，得到過董卓的特殊待遇，
在天下紛亂的年代擁有一處安靜之地可埋頭著述，為中國的古文化做了大大的貢獻。
故在董卓被殺，王允當政時，他感於董卓的知遇之恩，
而在鬧市之中當街撫董卓屍體而大哭。最後，被王允冠上董卓逆賊餘黨而死在監獄之中。
雖未能踐行中國文人的清高和未堅持不為三鬥米而折腰的氣節，
但蔡邕卻以命來當街哭祭董卓，以死來報董卓的知遇之恩，
還世人最真實的士君子之內心世界。
《後漢書?蔡邕傳》載：蔡邕對堂弟蔡穀說：“董公性剛而遂非，終難濟也。
吾欲東奔兗州，若道遠難達，且遁逃山東以待之，何如？”
穀曰：“君狀異恒人，每行觀者盈集。以此自匿，不亦難乎？”
邕乃止。這是蔡邕蔡穀兩兄弟的一段對話。
這段對話大概意思是我看董卓這家夥遲早會出事，不如我們到兗州去吧；
如果兵荒馬亂到不了兗州，那我們就找個地方躲起來等待時機吧。
蔡穀卻說：你長得太特別、太出眾了，一看就知道不是個平常人，隻要你一上街，
馬上就會有人出來圍觀。所以，我們想要躲藏起來，是很難的啊。
蔡邕覺得弟弟說得有道理，於是就打消了逃亡的念頭。
從這段言語，可以看出以蔡邕為代表中國古代文人，
特別是學而優則仕的士人所想所為。具體如下。
首先，蔡邕具有一定的見識和洞察力。
蔡邕並不是那種兩耳不聞天下事，一心隻想續成漢史的書呆子，
還算是有見地的文人，能及早看到對自己有知遇之恩的董卓的真麵目。
董卓不僅剛愎自用且爛泥扶不上牆，聽不進過多的意見和建議，
還不顧及皇室尊嚴、群臣臉麵和百姓需求，
幹出數不勝數還都是人神共憤的醜事惡事髒事。董卓出事是遲早的事，
隻不過是時間問題。然而種種不遂人願的天命使然，
蔡邕隻能將自己僅有的那一絲對董卓的可憐幻想繼續維持下去，
隻能利用董卓對自己的尊重及信任，向董卓多灌輸些中肯的意見，
以便為天下蒼生多謀些福祉；
接著，蔡邕具有一定的想法和行動力。
董卓對於蔡邕而言，愛恨交替並存的複雜感情。
董卓的知遇禮遇尊重信任對多年流亡在外，有家不能回，
有國不能投且生活在困頓和失意之中的蔡邕而言，頓時燃起熊熊的希望之火。
正如1400多年後王夫之在其《讀通鑒論》中所分析的那樣，
董卓幹脆地除掉了宦官集團的勢力，讓深受宦官之苦的蔡邕幾乎把董卓當成知己了。
而董卓卻又幹些禍國殃民的醜事惡事出來，讓蔡邕不知所措，
在逃避和另覓明主的途徑行不通的情況下，
隻能想盡辦法盡力去彌補董卓的所謂錯誤，以發揮自己的積極影響。
最後，也是最為重要，蔡邕具有深深的為民和忠君力。
蔡邕雖是文人，卻是忠君愛民之士人，其追隨亂國賊臣董卓從洛陽到長安，
不是為了高官厚祿，更不是為了徒有虛名的高陽鄉侯，
而是在追隨傀儡為帝的漢獻帝。蔡邕雖不能幫漢獻帝擺脫被董卓任意擺布的命運，
但畢竟可憑借董卓對蔡邕的尊重信任，規勸引導董卓尊重漢室，善待臣民。
蔡邕的悲劇在於對董卓極其複雜的感情，即有知遇之感恩又有恨鐵不成鋼的絕望。
但蔡邕卻沒有退路，隻能硬著頭皮跟隨董卓一直向前，
也正是這種複雜的感情將蔡邕推向人生的不歸之路。
蔡邕，本是東漢一個才德雙馨的曠世逸才，本無趣政治，
卻為政治遭害，實令後人歎惜。
蔡邕之所以以悲劇收場，是因為董卓的知遇，
自已的愚忠，王允的忌才三者“聯手”而成。
現在還寡居在家，林睿當然是有著十足的興趣的。
林睿也很好奇，讓曹賊都能一直念念不忘的蔡文姬，
究竟有著什麽與眾不同的風情，讓曹賊一直將她，
當成心目中的那抹白月光，十多年都難以忘懷。
想到蔡邕是個大書法家，林睿便臨摹了幾副後世的書法字帖，
然後讓徐庶送到了蔡邕那裏，果然，蔡邕得到字帖後，如獲至寶，
答應了林睿讓他帶著女兒來臥龍村的邀請。
蔡邕當然知道林睿是在打什麽鬼主意，他已經和女兒蔡文姬說好了，
如果林睿想用強的話，那他們父女倆就共赴黃泉。
好在林睿沒有那麽不堪，他和蔡邕的見麵還算融洽，
而且他知道蔡邕不太喜歡飲宴，便隻在第一次見麵時簡單招待了蔡邕一番，
剩下的時間，都讓蔡邕自由活動，潛心研究林睿給他的字帖。
漢代人喜歡喝酒，不論男女，不論階層，都是如此，
社會上彌漫著濃濃的好酒之風，形成了獨具特色的酒桌文化。
飲酒時要豪飲，即要一飲而盡，在酒桌上還要學會跳舞，
跳舞還得按照一定的流程跳。否則，參加聚會不但交不上朋友，還可能丟掉性命。
有人唱歌要錢，有人唱歌要命。回到遙遠的漢代，在酒桌上不唱歌不一定會沒命，
但不跳舞卻真能招來殺身之禍。這樣奇葩的酒桌文化是怎麽回事呢？
漢代人喜歡喝酒。所謂“百禮之會，非酒不行”，酒在漢代有“嘉會之好”的美譽。
一年到頭，不論什麽季節，不管喜事愁事，
對漢代人來說，沒有什麽是一頓酒解決不了的。
漢代有錢人沉溺於飲酒而不能自拔，渴望終日“坐上客常滿，尊中酒不空”。
因為家中儲備的酒太多，長時間喝不完，最後酒都變味了，
不得不扔掉，“清醇之酎，敗而不可飲”。
一般百姓也會在待客、節日、婚嫁時置辦酒席，盡情暢飲。
比如司馬遷的外孫楊惲在給友人的信中就這樣寫到：
“田家作苦，歲時伏臘，烹羊炰羔，鬥酒自勞。”
不少人還因為喝得酩酊大醉而耽誤農耕，變得遊手好閑，
“析酲什半，棄事相隨，慮無乏日”。
漢代社會風氣開放，男女可以同席飲酒。西漢初年，劉邦回到家鄉宴請父老，
當地婦女也在受邀之列，與男子在酒宴上“樂飲極歡”。
女子還可以應邀到男子家作客飲酒。比如英布的愛姬曾到相熟的男性醫家赴宴，
東漢巴郡宋遷之母也到鄰居阿奴家飲酒。在一些家庭舉辦的宴會上，女性也可作陪。
比如成帝時，京兆尹孫寶在家中頻繁設宴招待故吏侯文，孫妻亦要作陪應酬。
漢代人相信祭祀可以得福，因此經常舉辦一些祭祀活動，這當中也少不了酒。
比如社日當天，人們先在裏社中搭建好棚屋或供台，
準備好社牲、社酒，虔誠地祭祀社神。祭神結束後，前來參加社祭的人，
不分男女老幼，就地宴飲，共享祭品，氣氛歡樂，
非常熱鬧。如《荊楚歲時記》雲：“社日，四鄰並結綜會社，牲醪，為屋於樹下，
先祭神，然後饗其胙。”在社日宴飲的傳統一直延續下來，即便是戰亂時期依然如此。
比如東漢末年社會動蕩，董卓出任相國，縱兵搶掠，
陽城百姓照常在裏社祭祀宴飲，一些人因此被殺或俘虜。
飲酒常常代表著歡樂，而喪葬意味著痛苦。《莊子·漁夫》所雲：
“飲酒則歡樂，處喪則悲哀。”一般情況下，酒不會出現在葬禮上。
但自從西漢中期社會出現了厚葬風氣，以酒肉招待賓朋也成為一種常見現象。
其後，還要置辦一些娛樂活動如歌舞百戲等，《鹽鐵論·散不足》雲：
“今俗因人之喪以求酒肉，幸與小坐而則辨，歌舞俳優，連笑伎戲。”
到東漢時，在喪禮上“饗牛作倡”仍很普遍。
有句廣告詞是這樣說的：“勁酒雖好，可不要貪杯呦。”限於工藝，
漢代的酒度數不高，但大量飲酒同樣也會導致很多問題，
比如引起家庭矛盾、鄰裏糾紛，影響社會治安等，
因此，漢代不少有識之士提出應該控製飲酒。可是如同《易林·坎之》所雲：
“酒為歡伯，除憂來樂。”酒深受社會各階層歡迎，根本無法控製，
飲酒之風彌漫於整個漢代社會，並形成了一係列酒桌文化。
現代人有一套酒桌文化，講究座次，講究飲酒禮儀，漢代人同樣如此，甚至更加重視。
對漢代人來說，在酒桌上絕不能跌份，不然輕則引起矛盾，重則會有殺身之禍。
漢代人喜歡豪飲，酒桌上通行的做法是在飲酒時“要引滿舉白”，
也就是一飲而盡。敬酒時，如果對方不讓倒滿酒杯或者不一飲而盡，
則被看作輕視敬酒人，往往引發衝突。比如漢武帝的舅舅、官居丞相的田蚡結婚，
竇嬰、灌夫等人前來慶賀。灌夫、田蚡二人原有一些過節，起初希望借婚宴和解，
但在酒席上，灌夫給田蚡敬酒，田蚡既不讓灌夫給自己倒滿酒，也不肯一飲而盡，
這讓本就脾氣暴躁、容易借酒使性的灌夫積攢了一波怒氣，婚宴氣氛變得尷尬。
之後，灌夫又給臨汝侯灌賢敬酒，灌賢因為忙著和長樂宮衛尉程不識耳語，
沒有看到灌夫，也沒有避席伏地，從而徹底惹怒了灌夫。所謂“避席伏地”，
也是一種酒桌禮儀，就是地位低的人在地位高的人敬酒時，
要離開自己的席位伏於地上，以表尊重。灌夫正為田蚡不給自己麵子而窩了一肚子火，
又看到作為晚輩的灌賢竟然也不給自己麵子，情緒徹底失控，大罵灌賢。
田蚡明白灌夫這是借題發揮，指桑罵槐，存心讓自己難堪，下令把灌夫囚禁起來，
並四處派人搜集他的罪證。此事鬧得沸沸揚揚，傳到了太後耳中，
在太後的威壓下，灌夫被安上大不敬的罪名，依律被斬，灌氏全族亦不得善終，
正好應了那句在灌夫老家流傳的童謠：“潁水清，灌氏寧；潁水濁，灌氏族。”
漢代人喜歡舞蹈，在酒桌上也少不了用以助興的舞蹈。在漢代貴族和富人的宴席上，
除了舞女的表演外，還有賓主雙方的即興歌舞，也就是“自起舞”。
自起舞有固定程序：一般是主人先於席間起舞，舞畢後，
再邀請一位客人起舞，客人舞畢後，再邀請另一位客人，如此循環銜接。
在自起舞環節，所有賓客都要參加舞蹈，並且對舞姿還有要求，
也就是舞蹈中必須有身體旋轉的動作。在宴會上不舞或是舞而不轉，
都是失禮行為，不僅破壞酒桌氛圍，同樣也會引發或者激化矛盾。
據《後漢書·蔡邕傳》記載，東漢末年，蔡邕遇赦，自五原還鄉。
當地太守王智因素來仰慕蔡邕才華，特意為蔡邕踐行。酒酣耳熱之際，
“智起舞屬邕，邕不為報”。此舉令王智感到顏麵掃地，當眾大罵蔡邕。
王智仗著自己的兄長是中常侍王甫，便趁機誣告蔡邕“怨於囚放，謗訕朝廷”。
蔡邕不敢回家，隻好遠遁江海，流亡吳地。就因為在酒桌上沒起身跳舞，
就被人逼的流亡異地，有家都不敢回，蔡邕估計也很鬱悶。
沒辦法，當時的酒桌文化就是這樣。
放眼古代中國，漢代的酒桌文化也算是相當奇特了。
假如穿越到漢代，要想參加社交聚會可真不容易，一不小心可能就沒命了。
要想成為一名合格的漢代社交達人，除了在酒桌上謹言慎行，
給足賓主雙方麵子外，更重要的是還要學的一身好“舞”藝。
畢竟舞蹈在漢代是一種社交必備技能，不會跳或跳不好，
不能轉圈圈，不能按照標準流程來，會讓宴會冷場，
更有可能給自己招來殺身之禍。為了安全起見，酒就喝起來，舞要跳起來！
清高是中國文人獨一無二的特征，而不為三鬥米而折腰則是中國文人的氣節。
作為東漢一代曠世奇才的蔡邕（彼時名望遠在初出茅廬的曹操、劉備之上），
在那個人妖顛倒的朝代，得到過董卓的特殊待遇，
在天下紛亂的年代擁有一處安靜之地可埋頭著述，為中國的古文化做了大大的貢獻。
故在董卓被殺，王允當政時，他感於董卓的知遇之恩，
而在鬧市之中當街撫董卓屍體而大哭。最後，被王允冠上董卓逆賊餘黨而死在監獄之中。
雖未能踐行中國文人的清高和未堅持不為三鬥米而折腰的氣節，
但蔡邕卻以命來當街哭祭董卓，以死來報董卓的知遇之恩，
還世人最真實的士君子之內心世界。
《後漢書?蔡邕傳》載：蔡邕對堂弟蔡穀說：“董公性剛而遂非，終難濟也。
吾欲東奔兗州，若道遠難達，且遁逃山東以待之，何如？”
穀曰：“君狀異恒人，每行觀者盈集。以此自匿，不亦難乎？”
邕乃止。這是蔡邕蔡穀兩兄弟的一段對話。
這段對話大概意思是我看董卓這家夥遲早會出事，不如我們到兗州去吧；
如果兵荒馬亂到不了兗州，那我們就找個地方躲起來等待時機吧。
蔡穀卻說：你長得太特別、太出眾了，一看就知道不是個平常人，隻要你一上街，
馬上就會有人出來圍觀。所以，我們想要躲藏起來，是很難的啊。
蔡邕覺得弟弟說得有道理，於是就打消了逃亡的念頭。
從這段言語，可以看出以蔡邕為代表中國古代文人，
特別是學而優則仕的士人所想所為。具體如下。
首先，蔡邕具有一定的見識和洞察力。
蔡邕並不是那種兩耳不聞天下事，一心隻想續成漢史的書呆子，
還算是有見地的文人，能及早看到對自己有知遇之恩的董卓的真麵目。
董卓不僅剛愎自用且爛泥扶不上牆，聽不進過多的意見和建議，
還不顧及皇室尊嚴、群臣臉麵和百姓需求，
幹出數不勝數還都是人神共憤的醜事惡事髒事。董卓出事是遲早的事，
隻不過是時間問題。然而種種不遂人願的天命使然，
蔡邕隻能將自己僅有的那一絲對董卓的可憐幻想繼續維持下去，
隻能利用董卓對自己的尊重及信任，向董卓多灌輸些中肯的意見，
以便為天下蒼生多謀些福祉；
接著，蔡邕具有一定的想法和行動力。
董卓對於蔡邕而言，愛恨交替並存的複雜感情。
董卓的知遇禮遇尊重信任對多年流亡在外，有家不能回，
有國不能投且生活在困頓和失意之中的蔡邕而言，頓時燃起熊熊的希望之火。
正如1400多年後王夫之在其《讀通鑒論》中所分析的那樣，
董卓幹脆地除掉了宦官集團的勢力，讓深受宦官之苦的蔡邕幾乎把董卓當成知己了。
而董卓卻又幹些禍國殃民的醜事惡事出來，讓蔡邕不知所措，
在逃避和另覓明主的途徑行不通的情況下，
隻能想盡辦法盡力去彌補董卓的所謂錯誤，以發揮自己的積極影響。
最後，也是最為重要，蔡邕具有深深的為民和忠君力。
蔡邕雖是文人，卻是忠君愛民之士人，其追隨亂國賊臣董卓從洛陽到長安，
不是為了高官厚祿，更不是為了徒有虛名的高陽鄉侯，
而是在追隨傀儡為帝的漢獻帝。蔡邕雖不能幫漢獻帝擺脫被董卓任意擺布的命運，
但畢竟可憑借董卓對蔡邕的尊重信任，規勸引導董卓尊重漢室，善待臣民。
蔡邕的悲劇在於對董卓極其複雜的感情，即有知遇之感恩又有恨鐵不成鋼的絕望。
但蔡邕卻沒有退路，隻能硬著頭皮跟隨董卓一直向前，
也正是這種複雜的感情將蔡邕推向人生的不歸之路。
蔡邕，本是東漢一個才德雙馨的曠世逸才，本無趣政治，
卻為政治遭害，實令後人歎惜。
蔡邕之所以以悲劇收場，是因為董卓的知遇，
自已的愚忠，王允的忌才三者“聯手”而成。