《禮記》說：“國家將興。必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體。”
後世，人們在說古論今，特別是談及曆代王朝的更迭時，總會把這句話給拿出來，並附上一些神神道道的例子，來驗證這句話的正確性。
比如漢武大帝時，從西域進獻過來的雙頭雞，離開的時候曾留下一句“三七末，雞不鳴，犬不吠。宮中荊棘亂相移，當有九虎爭為帝”的預言。等到王莽坐上帝位，他的一係列操作，都似乎有著這句話的影子。
至於三國兩晉，想這類的話題就更多了。什麽狗說話牛能言人生蛇、猴子成精亂宮苑的事情更是比比皆是。
如果用現代的觀點去看，很大程度上人們都會說，那個時候人們對世界的認識還不夠全麵，對未知或者是不能理解的事物都會冠以各種神秘的猜測和臆想；然後對古人的腦洞佩服得五體投地。
但從流承下來的文化傳統來看，摒去先秦不談，國人的很多文化傳統卻又往往出現在漢末三國兩晉之間。
比方說琴棋書畫詩酒花，比方說各種預言與相術，以及煉氣修仙，卜算堪輿等等，治病救人更不用說。當然，還有一隻伴隨下來讓曆朝曆代統治者愛恨交織左右為難的“貧道張角，請大漢赴死。”
得益於一部波瀾壯闊的《三國演義》，讓後人對這一段曆史是心馳神怡，又愛又恨。
愛的是，那個時代，在中原舉旗稱王、相互搏殺的各路諸侯，骨子裏都刻著一句話——“宜懸頭槀街蠻夷邸間，以示萬裏。明犯強漢者，雖遠必誅！”
縱然大夥兒打得頭破血流，如果是外人敢插手進來，大夥兒絕對會放下手裏的事一致對外，把插手的人打得連媽都認不出來。
後世的川蜀，也似乎保留著這個印記。一麵“死字旗”，寫不盡國人的苦難與榮光。
不僅如此，那個時候的人們還有個不一樣的“使節”情節。兩漢這麽多年，想弄塊地盤種種菜，所需要的成本也僅僅隻是派遣一名“使節”。
恨的是“三馬食槽”，對外不能抵禦外辱，對內不能安撫百姓，八王之亂後五胡亂華，差點丟了漢人的血統。
所以，自從項少龍出現以後，再大的大神，似乎都不願附身司馬家，來煽動一下翅膀。
即將講述的神靈自詡高山君的故事，也是在那個時代發生的。但故事的緣由，卻先得從當時盛行於世的宗教崇拜說起。
後世裏，人們常把國人的宗教信仰分成三大塊：修心養性齊家治國平天下自帶浩然正氣的儒，鼓暮晨鍾忍一忍就過去了追求來世福報和解脫的釋；天人合一不服就幹急急如律令超越自我的道。
始皇帝的焚書坑儒，漢初的黃老之治，再加上各類神仙的形象塑造，盡管老董在漢武大帝的支持下獨尊儒術，但終究不及人們對神仙道的向往——朝遊北海暮宿蒼梧。
這種對神仙境界的向往之情，深深地紮根於人們的心靈深處，成為了那個時代最為顯著的精神特征之一。
特別是在東漢，道家的聲勢達到了頂峰。世人的眼裏，能夠修道被尊為道士的人，都是人尖子中的人尖子。這個“士”字，本來就蘊含著“貴族”的意味以及“文化”的象征。
什麽撫琴吹笛、揮毫潑墨、吟詩、下棋、舞劍，術數、修煉、尋龍點穴、符篆、法事、呼風喚雨、針灸推拿、藥材醫理，上知天文，下曉地理，天地禹步，樣樣精通。
至於被推崇的建安七子、竹林七賢什麽的，沒有一個不有道的影子。
在當時的齊地，有一個叫梁文的人。這人是個醫家，符篆法事、藥草醫理方麵都頗有研究，在齊地首屈一指。
人一旦站在了高處，很多想法就不一樣了。在研究符篆法事、藥草醫理的過程中，梁文逐漸發現給人祈福驅邪、誦經延壽這類東西，在他的生活中越來越沒有意思。
於是，他就有了更高的追求，開始以醫入道，研究起神仙術來。而且越是研究，越是沉浸其中不可自拔。
給人看病或者祈福驅邪得到的酬金，都被梁文拿來擴修自家的宅院，而且，還是把宅院往神祠方向擴建。
數年光景下來，由梁家宅院改建成的神祠，占地已經是梁家宅院的三四倍之多。前廳後院、主廳廂房，一應俱全。比起那些有名的道觀，梁家神祠也毫不遜色，該有的東西都是備得整整齊齊。
若是非要說比較，唯一不同的是，梁家神祠的主廳神座，一直被梁文用長長的黑色帷帳遮蓋著，來神祠的人問起的時候，梁文也不說。估計除了梁文，誰也不知道神座上供奉的是哪位神尊。
在主廳神座的後麵，還有一間房子連著，但也用黑色的帷幕遮著。甚至主廳的柱子間，也垂著長長的黑色帷幕，既顯得莊重肅穆，也讓人看不清裏麵的樣子。這些帷帳和帷幕，從掛上去之後就再未取下來過。
平日裏，梁文就住在神祠的廂房裏。每天早晚，他都會前往主廳，淨手上香之後，跪坐在神座下，虔誠的禱告誦經，日複一日，年複一年。
至於神座下的供桌，拜訪的祭品，有梁文外出時帶回來的，也有慕名到梁家神祠專程上供的。這些供品，也還會隨著季節的變化而變化。
都說心誠則靈。在梁文連續十幾年堅持不懈的每天早晚兩次淨手焚香、誦經禱告之後，某天下午，梁文在完畢當天的功課，收拾好東西準備退出去的時候，那用帷帳遮蓋著的神座發出了聲音——
“子積劫念行，損身救物，開度有生，惠逮草木，托身林阜，守情忍色，恭禮師宗，存弗厭極，苦誌篤厲，乃有至德。”
聽到神座裏的聲音，梁文是欣喜若狂，手裏的東西也顧不得了。幾步就跪在了神座前，虔誠地禱告道，“弟子有幸，得仰對天顏，加以師訓。自惟闇昧，愧所不勝。誓心三光，情無退轉，尊奉法教。”
隨著梁文的禱告，神座裏的聲音又響了起來，“夫一氣由虛無而生，二儀由一氣而分，清者為天，濁者為地。人受中氣而生，與天地參為三才。初無凡聖之異，壽夭之殊，混混沌沌，不假修為而道自居。既而，混沌既鑿，大樸既散，人事錯錯而道違矣。”
這些話對梁文來說，猶如醍醐灌頂，自己修行途中的疑惑一下子就迎刃而解。
這天，在主廳，梁文和神座裏的聲音一直對話到半夜。等到外麵響起第一聲雞鳴的時候，梁文才發現自己老是請教，似乎有些唐突了神座裏的聲音。
於是，梁文趕緊連續幾次向神座裏的聲音表達歉意，並試著詢問神尊的名諱。
對梁文的詢問，神座裏的聲音並沒有怪罪，反而溫和地告訴梁文，“你可以稱呼我為高山君。”
從主廳退出來以後，回到廂房的梁文，激動得整晚輾轉難以入眠。是啊，都說仙道不可求，不曾想自己這麽多年的虔誠，終於還是得到了仙神的回應。
第二天，天才麻麻亮。梁文便起了身，四下裏尋了大量的供品，在早課的時候，把它們恭恭敬敬地呈放在神座下的供桌上，然後像往日一樣，虔心禱告。
可是，整整一個上午，不管梁文如何虔誠，被黑色帷帳遮蓋著的神座，始終是一片寂靜。
直到晚飯之後，等梁文再次踏入主廳向神座叩拜開始一天的晚課時，梁文驚訝地發現供桌上的供品已經消失的無影無蹤。
高山君享用了這些供品？想到此節，梁文趕緊回身，重新擺上供品，並再次向神座祈求指引迷津。
隨著梁文的祈禱，神座裏再度傳來了那熟悉的聲音。對梁文禱告祈求的種種示意，那位自稱高山君的神尊都回答的井井有條麵麵俱到。
這下，梁文的心徹底放了下來，高山君是真的仙神。因為在他祈禱的事情裏，有些問題是他在與其他道友討論時交換到的，有些則是梁文刻意弄出來的。
更關鍵的是，在梁文述說的符篆醫理方麵的問題時，高山君的回答可是頭頭有道。而且，高山君還隻是輕輕一點撥，但對梁文來說，卻是捅破了另一個世界的窗戶紙。
隨著高山君在梁家神祠的降臨，人們慢慢地發現，梁文也越來越仙風道骨。往日裏需要梁文當麵望聞問切的事，現在隻要和他說一下症狀，就能得到梁文開下的方子。而且，這些方子又往往很靈驗。
如果是有病患前來梁家神祠請求梁文診治，碰上梁文不在的話，若是恭敬地在主廳向高山君祈禱，也能得到高山君的指點，病患很快就能癒痊。
這樣一來，集聚在梁家神祠的信徒也多了起來。有些信徒，在隨著梁文禱告的時候，也曾有幸聆聽過高山君的教誨。於是，梁文和梁家神祠的名聲也就愈發的出眾。私下裏都說高山君是神農托世。
而梁文，在長長的一段時間之後，卻發現神祠裏的高山君，不僅在醫道上拿手法力高深莫測之外，而且食量驚人，呈在供桌上的供品每天都得添加兩次以上。
不光如此，在梁文某次供上酒以後，高山君在教誨梁文的時候，還專門點醒梁文多多供上成壇的美酒。這不禁讓梁文對高山君的身份有了疑惑和好奇。
但是，高山君卻不肯讓人見到他的真容。哪怕是梁文，也隻能隔著帷帳和高山君交談。某次，梁文和信徒們在收拾供桌的時候，不小心讓蓋著神座的帷帳動了一下，馬上就引來了高山君的嗬斥。
不過，越是這樣，梁文和信徒們的疑惑和好奇反而被壓了下去。神靈們的身份尊貴，理應如此高冷。神祠的香火也更加興盛。
就這樣，又過了好些年以後，某次，梁文受邀外去，回來的時候，當事人特意給梁文送了一壇好酒。
等梁文回到神祠，將酒打開，準備倒入到供桌上的酒樽時，高山君在帷帳裏麵說話了，“好酒，好酒。”還讓梁文直接把酒壇放在了供桌上，用帷幕遮住。
過了一會兒之後，高山君讓梁文拉開帷幕取下酒壇。看著手中空空如也的酒壇，梁文忽然心裏一動，把酒壇放在地上以後，恭恭敬敬地向高山君稟告——“神座，這些年來，承蒙你的教誨，我非常感激。可惜一直未能目睹神尊的容顏，實在是一大憾事，不知……”
不想，這時高山君卻夾著醉意和鼾聲插話了，“人神相隔，委實不便。不過，這麽多年來，看在你誠心有加的份上，你可以過來把手伸進來，讓你感知一下。”
聽到高山君這麽說，梁文的心裏也很激動。於是，就按照高山君說的，走到了供桌邊，把手伸到了帷帳裏，好像是摸到了高山君的下巴，下巴上有很長很長的胡須。
梁文試著捋了捋高山君的胡須，往下麵拉了拉。哪知道隨著梁文的動作，帷帳裏竟傳來了一聲淒慘的羊叫聲。
猝不及防的梁文，被這突然的尖叫嚇得一個退步，拉著的胡須也卷在了梁文的手上。隨著梁文的退步，帷帳裏又是一陣淒慘的羊叫聲，把主廳裏的信徒們都嚇了一跳。
就在梁文準備抽出手的時候，帷帳裏的高山君卻用了力，用自己的胡須把梁文往帷帳裏拉。一人一神像是拔河一般，隔著帷帳角力。
信徒們這時也回過神來，趕緊抱著梁文往外拉。隨著大夥兒一起用勁，伴隨著帷帳的掉落，一頭羊被大夥兒拉了出來。羊下巴上的胡須，還死死地纏在梁文的手上。
等把這頭羊拉倒大廳中間以後，大家仔細打量。在羊的脖子下麵，還掛著一個銘牌，上麵清晰的刻著三個字：“袁公路”。
這是袁家的羊？我們虔心參拜的高山君是袁家的一隻羊？看著眼前的這一幕，眾人是麵麵相覷目瞪口呆。
至於梁文，就更加鬱悶了，高山君享用的那壇美酒，送他的人說，也是袁公路那裏淘來的，一直舍不得喝，轉送給了梁文，卻不想被這頭羊給幹掉了。
這叫什麽事呢？自己想目睹一下告訴了高山君的尊容，卻從帷帳裏拉出來一頭羊，還是有主子的羊！於是，大夥兒就牽著這頭羊去袁公路家打聽。
袁家的人看到這頭羊也很好奇，這頭掛著銘牌的羊，養在後院裏，好酒貪杯，但七八年前就失蹤了，一直沒找到。你們是從哪裏找到的呢？
在聽到梁文他們說這頭羊是怎麽來的以後，袁家人揮揮手，讓他們把這頭羊給斬殺了。隨著這頭掛著銘牌的羊被斬殺，梁家神祠裏，再也沒有神靈降臨過。
故事到這裏就結束了。但與史書對應的是，建安二年，袁術袁公路在揚州登基稱帝，建號仲氏，建安四年，袁公路先後為呂布、曹操所破，嘔血而死。
想來，那個時候，曹同學想到的都隻是“挾天子以令諸侯”，大家都在各論各的搶地盤，你一個公子哥兒憑著從孫堅那裏弄到手的玉璽，貿然稱帝，不群起而攻之才怪呢。
至於掛著“袁公路”銘牌自稱高山君的羊，或許本身就是大家對你這個四世三公汝南袁氏嫡子的嘲諷吧。
後世，人們在說古論今，特別是談及曆代王朝的更迭時，總會把這句話給拿出來，並附上一些神神道道的例子，來驗證這句話的正確性。
比如漢武大帝時，從西域進獻過來的雙頭雞，離開的時候曾留下一句“三七末，雞不鳴，犬不吠。宮中荊棘亂相移，當有九虎爭為帝”的預言。等到王莽坐上帝位，他的一係列操作，都似乎有著這句話的影子。
至於三國兩晉，想這類的話題就更多了。什麽狗說話牛能言人生蛇、猴子成精亂宮苑的事情更是比比皆是。
如果用現代的觀點去看，很大程度上人們都會說，那個時候人們對世界的認識還不夠全麵，對未知或者是不能理解的事物都會冠以各種神秘的猜測和臆想；然後對古人的腦洞佩服得五體投地。
但從流承下來的文化傳統來看，摒去先秦不談，國人的很多文化傳統卻又往往出現在漢末三國兩晉之間。
比方說琴棋書畫詩酒花，比方說各種預言與相術，以及煉氣修仙，卜算堪輿等等，治病救人更不用說。當然，還有一隻伴隨下來讓曆朝曆代統治者愛恨交織左右為難的“貧道張角，請大漢赴死。”
得益於一部波瀾壯闊的《三國演義》，讓後人對這一段曆史是心馳神怡，又愛又恨。
愛的是，那個時代，在中原舉旗稱王、相互搏殺的各路諸侯，骨子裏都刻著一句話——“宜懸頭槀街蠻夷邸間，以示萬裏。明犯強漢者，雖遠必誅！”
縱然大夥兒打得頭破血流，如果是外人敢插手進來，大夥兒絕對會放下手裏的事一致對外，把插手的人打得連媽都認不出來。
後世的川蜀，也似乎保留著這個印記。一麵“死字旗”，寫不盡國人的苦難與榮光。
不僅如此，那個時候的人們還有個不一樣的“使節”情節。兩漢這麽多年，想弄塊地盤種種菜，所需要的成本也僅僅隻是派遣一名“使節”。
恨的是“三馬食槽”，對外不能抵禦外辱，對內不能安撫百姓，八王之亂後五胡亂華，差點丟了漢人的血統。
所以，自從項少龍出現以後，再大的大神，似乎都不願附身司馬家，來煽動一下翅膀。
即將講述的神靈自詡高山君的故事，也是在那個時代發生的。但故事的緣由，卻先得從當時盛行於世的宗教崇拜說起。
後世裏，人們常把國人的宗教信仰分成三大塊：修心養性齊家治國平天下自帶浩然正氣的儒，鼓暮晨鍾忍一忍就過去了追求來世福報和解脫的釋；天人合一不服就幹急急如律令超越自我的道。
始皇帝的焚書坑儒，漢初的黃老之治，再加上各類神仙的形象塑造，盡管老董在漢武大帝的支持下獨尊儒術，但終究不及人們對神仙道的向往——朝遊北海暮宿蒼梧。
這種對神仙境界的向往之情，深深地紮根於人們的心靈深處，成為了那個時代最為顯著的精神特征之一。
特別是在東漢，道家的聲勢達到了頂峰。世人的眼裏，能夠修道被尊為道士的人，都是人尖子中的人尖子。這個“士”字，本來就蘊含著“貴族”的意味以及“文化”的象征。
什麽撫琴吹笛、揮毫潑墨、吟詩、下棋、舞劍，術數、修煉、尋龍點穴、符篆、法事、呼風喚雨、針灸推拿、藥材醫理，上知天文，下曉地理，天地禹步，樣樣精通。
至於被推崇的建安七子、竹林七賢什麽的，沒有一個不有道的影子。
在當時的齊地，有一個叫梁文的人。這人是個醫家，符篆法事、藥草醫理方麵都頗有研究，在齊地首屈一指。
人一旦站在了高處，很多想法就不一樣了。在研究符篆法事、藥草醫理的過程中，梁文逐漸發現給人祈福驅邪、誦經延壽這類東西，在他的生活中越來越沒有意思。
於是，他就有了更高的追求，開始以醫入道，研究起神仙術來。而且越是研究，越是沉浸其中不可自拔。
給人看病或者祈福驅邪得到的酬金，都被梁文拿來擴修自家的宅院，而且，還是把宅院往神祠方向擴建。
數年光景下來，由梁家宅院改建成的神祠，占地已經是梁家宅院的三四倍之多。前廳後院、主廳廂房，一應俱全。比起那些有名的道觀，梁家神祠也毫不遜色，該有的東西都是備得整整齊齊。
若是非要說比較，唯一不同的是，梁家神祠的主廳神座，一直被梁文用長長的黑色帷帳遮蓋著，來神祠的人問起的時候，梁文也不說。估計除了梁文，誰也不知道神座上供奉的是哪位神尊。
在主廳神座的後麵，還有一間房子連著，但也用黑色的帷幕遮著。甚至主廳的柱子間，也垂著長長的黑色帷幕，既顯得莊重肅穆，也讓人看不清裏麵的樣子。這些帷帳和帷幕，從掛上去之後就再未取下來過。
平日裏，梁文就住在神祠的廂房裏。每天早晚，他都會前往主廳，淨手上香之後，跪坐在神座下，虔誠的禱告誦經，日複一日，年複一年。
至於神座下的供桌，拜訪的祭品，有梁文外出時帶回來的，也有慕名到梁家神祠專程上供的。這些供品，也還會隨著季節的變化而變化。
都說心誠則靈。在梁文連續十幾年堅持不懈的每天早晚兩次淨手焚香、誦經禱告之後，某天下午，梁文在完畢當天的功課，收拾好東西準備退出去的時候，那用帷帳遮蓋著的神座發出了聲音——
“子積劫念行，損身救物，開度有生，惠逮草木，托身林阜，守情忍色，恭禮師宗，存弗厭極，苦誌篤厲，乃有至德。”
聽到神座裏的聲音，梁文是欣喜若狂，手裏的東西也顧不得了。幾步就跪在了神座前，虔誠地禱告道，“弟子有幸，得仰對天顏，加以師訓。自惟闇昧，愧所不勝。誓心三光，情無退轉，尊奉法教。”
隨著梁文的禱告，神座裏的聲音又響了起來，“夫一氣由虛無而生，二儀由一氣而分，清者為天，濁者為地。人受中氣而生，與天地參為三才。初無凡聖之異，壽夭之殊，混混沌沌，不假修為而道自居。既而，混沌既鑿，大樸既散，人事錯錯而道違矣。”
這些話對梁文來說，猶如醍醐灌頂，自己修行途中的疑惑一下子就迎刃而解。
這天，在主廳，梁文和神座裏的聲音一直對話到半夜。等到外麵響起第一聲雞鳴的時候，梁文才發現自己老是請教，似乎有些唐突了神座裏的聲音。
於是，梁文趕緊連續幾次向神座裏的聲音表達歉意，並試著詢問神尊的名諱。
對梁文的詢問，神座裏的聲音並沒有怪罪，反而溫和地告訴梁文，“你可以稱呼我為高山君。”
從主廳退出來以後，回到廂房的梁文，激動得整晚輾轉難以入眠。是啊，都說仙道不可求，不曾想自己這麽多年的虔誠，終於還是得到了仙神的回應。
第二天，天才麻麻亮。梁文便起了身，四下裏尋了大量的供品，在早課的時候，把它們恭恭敬敬地呈放在神座下的供桌上，然後像往日一樣，虔心禱告。
可是，整整一個上午，不管梁文如何虔誠，被黑色帷帳遮蓋著的神座，始終是一片寂靜。
直到晚飯之後，等梁文再次踏入主廳向神座叩拜開始一天的晚課時，梁文驚訝地發現供桌上的供品已經消失的無影無蹤。
高山君享用了這些供品？想到此節，梁文趕緊回身，重新擺上供品，並再次向神座祈求指引迷津。
隨著梁文的祈禱，神座裏再度傳來了那熟悉的聲音。對梁文禱告祈求的種種示意，那位自稱高山君的神尊都回答的井井有條麵麵俱到。
這下，梁文的心徹底放了下來，高山君是真的仙神。因為在他祈禱的事情裏，有些問題是他在與其他道友討論時交換到的，有些則是梁文刻意弄出來的。
更關鍵的是，在梁文述說的符篆醫理方麵的問題時，高山君的回答可是頭頭有道。而且，高山君還隻是輕輕一點撥，但對梁文來說，卻是捅破了另一個世界的窗戶紙。
隨著高山君在梁家神祠的降臨，人們慢慢地發現，梁文也越來越仙風道骨。往日裏需要梁文當麵望聞問切的事，現在隻要和他說一下症狀，就能得到梁文開下的方子。而且，這些方子又往往很靈驗。
如果是有病患前來梁家神祠請求梁文診治，碰上梁文不在的話，若是恭敬地在主廳向高山君祈禱，也能得到高山君的指點，病患很快就能癒痊。
這樣一來，集聚在梁家神祠的信徒也多了起來。有些信徒，在隨著梁文禱告的時候，也曾有幸聆聽過高山君的教誨。於是，梁文和梁家神祠的名聲也就愈發的出眾。私下裏都說高山君是神農托世。
而梁文，在長長的一段時間之後，卻發現神祠裏的高山君，不僅在醫道上拿手法力高深莫測之外，而且食量驚人，呈在供桌上的供品每天都得添加兩次以上。
不光如此，在梁文某次供上酒以後，高山君在教誨梁文的時候，還專門點醒梁文多多供上成壇的美酒。這不禁讓梁文對高山君的身份有了疑惑和好奇。
但是，高山君卻不肯讓人見到他的真容。哪怕是梁文，也隻能隔著帷帳和高山君交談。某次，梁文和信徒們在收拾供桌的時候，不小心讓蓋著神座的帷帳動了一下，馬上就引來了高山君的嗬斥。
不過，越是這樣，梁文和信徒們的疑惑和好奇反而被壓了下去。神靈們的身份尊貴，理應如此高冷。神祠的香火也更加興盛。
就這樣，又過了好些年以後，某次，梁文受邀外去，回來的時候，當事人特意給梁文送了一壇好酒。
等梁文回到神祠，將酒打開，準備倒入到供桌上的酒樽時，高山君在帷帳裏麵說話了，“好酒，好酒。”還讓梁文直接把酒壇放在了供桌上，用帷幕遮住。
過了一會兒之後，高山君讓梁文拉開帷幕取下酒壇。看著手中空空如也的酒壇，梁文忽然心裏一動，把酒壇放在地上以後，恭恭敬敬地向高山君稟告——“神座，這些年來，承蒙你的教誨，我非常感激。可惜一直未能目睹神尊的容顏，實在是一大憾事，不知……”
不想，這時高山君卻夾著醉意和鼾聲插話了，“人神相隔，委實不便。不過，這麽多年來，看在你誠心有加的份上，你可以過來把手伸進來，讓你感知一下。”
聽到高山君這麽說，梁文的心裏也很激動。於是，就按照高山君說的，走到了供桌邊，把手伸到了帷帳裏，好像是摸到了高山君的下巴，下巴上有很長很長的胡須。
梁文試著捋了捋高山君的胡須，往下麵拉了拉。哪知道隨著梁文的動作，帷帳裏竟傳來了一聲淒慘的羊叫聲。
猝不及防的梁文，被這突然的尖叫嚇得一個退步，拉著的胡須也卷在了梁文的手上。隨著梁文的退步，帷帳裏又是一陣淒慘的羊叫聲，把主廳裏的信徒們都嚇了一跳。
就在梁文準備抽出手的時候，帷帳裏的高山君卻用了力，用自己的胡須把梁文往帷帳裏拉。一人一神像是拔河一般，隔著帷帳角力。
信徒們這時也回過神來，趕緊抱著梁文往外拉。隨著大夥兒一起用勁，伴隨著帷帳的掉落，一頭羊被大夥兒拉了出來。羊下巴上的胡須，還死死地纏在梁文的手上。
等把這頭羊拉倒大廳中間以後，大家仔細打量。在羊的脖子下麵，還掛著一個銘牌，上麵清晰的刻著三個字：“袁公路”。
這是袁家的羊？我們虔心參拜的高山君是袁家的一隻羊？看著眼前的這一幕，眾人是麵麵相覷目瞪口呆。
至於梁文，就更加鬱悶了，高山君享用的那壇美酒，送他的人說，也是袁公路那裏淘來的，一直舍不得喝，轉送給了梁文，卻不想被這頭羊給幹掉了。
這叫什麽事呢？自己想目睹一下告訴了高山君的尊容，卻從帷帳裏拉出來一頭羊，還是有主子的羊！於是，大夥兒就牽著這頭羊去袁公路家打聽。
袁家的人看到這頭羊也很好奇，這頭掛著銘牌的羊，養在後院裏，好酒貪杯，但七八年前就失蹤了，一直沒找到。你們是從哪裏找到的呢？
在聽到梁文他們說這頭羊是怎麽來的以後，袁家人揮揮手，讓他們把這頭羊給斬殺了。隨著這頭掛著銘牌的羊被斬殺，梁家神祠裏，再也沒有神靈降臨過。
故事到這裏就結束了。但與史書對應的是，建安二年，袁術袁公路在揚州登基稱帝，建號仲氏，建安四年，袁公路先後為呂布、曹操所破，嘔血而死。
想來，那個時候，曹同學想到的都隻是“挾天子以令諸侯”，大家都在各論各的搶地盤，你一個公子哥兒憑著從孫堅那裏弄到手的玉璽，貿然稱帝，不群起而攻之才怪呢。
至於掛著“袁公路”銘牌自稱高山君的羊，或許本身就是大家對你這個四世三公汝南袁氏嫡子的嘲諷吧。