第42章 論道七裏澗
兩晉最強修道者之問鼎天下 作者：辰萱公主 投票推薦 加入書簽 留言反饋
話說洪荒時期，天地混沌如雞子，而盤古生其中。
經一萬八千歲，天開於子，地辟於醜，陽清為天，陰濁為地。
盤古在其中，一日九變，神於天而聖於地。
天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。
如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長。
數起於一，立於三，成於五，盛於七，處於九，故天去地九萬裏。
天地始分，太極化陰陽，衍四象，幻八卦，造就五行，遂成天地人三界。
三界中的人界以洛陽居天下之中，故其頗具文化色彩。
上古神農伏羲嚐於洛陽東北孟津河處有龍馬背負“河圖”，遂演先天八卦；夏王大禹於洛水處有神鬼馱“洛書”來獻，水患至平。
而洛水呈偏西東走勢，有《山海經》雲:“灌舉之山(今塚嶺山)，洛水出焉。”自關中流入洛陽匯入黃河。
所謂山南水北謂之陽，在洛河與伊水以及黃河的交匯處的北麵形成了天下形勝之地-洛陽。
洛陽自古以來為兵家必爭，洛陽城亦曾為多國王都，如夏之斟鄩，商之西毫，周之洛邑等。
洛陽地勢險要，易守難攻。
其北依邙山，西據函穀關，扼守崤函之地，鎮雍梁益三州之地。
東鎮汜水關，守青徐揚豫四州之兵；南立伊闕(今洛陽龍門)，扼荊州之道；北靠孟津關，扼黃河渡口，以決兗平幽等地。
由於大禹定九州，豫州居中，而洛陽乃為豫州之中，如此便儼然成為天下之中。
而洛水流穿洛陽南岸，直入黃河，其中七裏澗便是坐落於洛陽城東麵。
一條令遊人流連忘返之地，當今名土王戎、張華，裴頜，幹衍等曾推遊洛河，高談老莊闊論孔孟。
“三月三日天氣新，洛陽水邊多麗人！”
此時的洛陽城東的七裏澗上河畔上姹紫嫣紅，道路旁車水馬龍，有寶馬七香車，五牛車，七根車，四人平輦等。
在阡陌上穿梭不息，七裏澗的上的遊子歌女更是絡繹不絕。
澗旁半黃半綠的嫩柳輕撫著那款款的流水，幾簇桃花開出，落花半落，隨著流水，在清澈的河流上向東款款而去。
風流雅士們，把毯子平鋪在河邊，設下雕花幾案，在此肆意論道。
一人身著寬袍長袖白衣男子，斜欹幾案，手持麈尾，神行散漫道:“今日上已，聖上以及皇後等往太廟祭天，以求天順地暢，物阜民豐，寰宇清安。”
“今，天朗氣清，惠風和暢，七裏澗上弱柳拂提，花開水暖，如此良辰美景，我等閑雲之輩可在此遊冶玩賞，縱情論道，特擺筵澗旁，諸君請恣意高談！”
赫然發現，那說話之人便是“一世龍門”的琅琊王衍。
話音未落，一人袒胸露乳，披頭散發，左手執爵，右手撓身，一副玩世不恭姿態，隨意地接話道。
“論何道？是''有無相爭還是‘越名教而任自然’，亦或是‘聲無哀樂’以及言意''之論？”
一人峨冠博帶，連連擺手道:“那都是老生常談，不可言，不可言！”
有人提議道:“既然如此，那談老莊之《逍遙遊》、《人間世》亦可？”
眾人皆日:“陳詞濫調，俗不可耐！”
“那隻能談才性四本？”
“舊調重彈，有何意趣？”
“這也不行，那也不行，那談何道？”
王衍立刻打岔道:“就談何為''道''？\"
“這……..”
在場眾人或站或躺，或睡或醒，或哭或笑，奇形怪狀，放浪形骸。
聽聞王衍的主題是論“道”，個個才思泉湧，躍躍欲試！
“道者，乃天地乾坤之理，日月星辰之機，遵循大道而行，必然諸事不爽！”
“非也，道者，乃五行之變化，萬物周而複始，天地亦不可長久，其存若淵，其形如無！\"
“非也，道生於無極，出與一，一生二，二生三，三生萬物，顧道者，有為一也”
“道者，不可說，可說著便不是道！”
此話一說，大家頓時哈哈大笑起來。
在場還有一位天師，他靜靜地看著這群所謂的“風流高士”在此“高談闊論”。
“看吧，這就是當年的上流社會，他們身居高位，掌握這天下民生，不為天下謀福利，不為百姓謀太平，不為黎民求社稷，而在此縱情高論，說一些虛無縹緲的道。 \"
當此之時，皇後重用外戚，她的侄兒魯國公賣官鬻爵，藐視東宮，自己沉迷黃赤，專門到宮外需求精裝男子，共享於飛之樂。
在大晉的西北方，匈奴郝散還未除盡；東北鮮卑首領段務忽塵兵強馬壯，其子段疾陸眷、段匹磾、段文鴦更是孔武有力，對天下虎視眈眈。
還有慕容鮮卑部，雖然其首領慕容廆在前幾年雖被東夷校尉何龕打敗，但是其秣馬厲兵，似有東山再起之勢力。
更不用說那些宇文鮮卑何拓跋鮮卑遊蕩在北部的強人了。
最重要的是，現在太平一道又死灰複燃，在青、揚、荊一帶大勢宣傳太平之道，教眾雖不及東漢之時，但也多達萬人。
而且六天宮、兩儀門、太極宗等教派也蠢蠢欲動，天下正處於內憂外患之際。
“看！這群自詡清流之人卻絕口不提政治，一味地清談。如過天下大亂，始作俑者必是此等人物！”那位天師暗恨與無奈。
此天師乃青城正一教下，五鬥米門的天師王興榮，王興榮雖然修道於青城，但骨子還有一點儒家底蘊。
他再也忍不住道:“不在其位，不謀其政；既在其位，當謀其政。
諸君身居高位，卻屍位素餐，在此飽食終日，卻不知餓殍遍野，黎民食不果腹、衣不遮體，愧哉！愧哉！”
王興榮雖然姓王，但不是琅琊王氏，而是太原王氏。
太原王氏一族的起源來自漢護匈奴中郎將一支，傳到王興榮早已三世了，其中朝中的顯貴有早已去世的司空王渾，就是與王溶爭奪攻吳首功的平吳大臣。
還有王渾的兒子公主駙馬侍中王濟，以及在曹魏就出名的王沈，被高貴鄉公曹髦稱為“文籍先生”，以及他的兒子王浚。
雖然一個是太原王氏，一個是琅琊王氏，但是他們早已通了族譜，五百年前是一家王衍還要稱呼王興榮一聲“世叔”。
二人同在青城上修道，一個在天師門下，一個在五鬥米門下。王衍與眾人聽到王興榮此番言論，心生不悅。
王興榮作為正一教下五鬥米門大祭酒，早在三年前，就來洛陽與王衍大鬧一番。王衍現在自稱新五鬥米教的教主，其理由雖然是為了擴大正一教對朝廷的影響，但明眼人都知道早已想獨立於正一之外，建立所謂的“新五鬥米”。
王衍暗想:“現在這王興榮在此反駁眾人，不給自己麵子，歸根結底就是不願''新五鬥米分離開來！”
於是王衍道:“世叔言重了，天下興亡匹夫有責，非獨我等名教之過:況且天下安寧，四海升平，番邦進貢，蠻夷來朝，有何患焉？”
經一萬八千歲，天開於子，地辟於醜，陽清為天，陰濁為地。
盤古在其中，一日九變，神於天而聖於地。
天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。
如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長。
數起於一，立於三，成於五，盛於七，處於九，故天去地九萬裏。
天地始分，太極化陰陽，衍四象，幻八卦，造就五行，遂成天地人三界。
三界中的人界以洛陽居天下之中，故其頗具文化色彩。
上古神農伏羲嚐於洛陽東北孟津河處有龍馬背負“河圖”，遂演先天八卦；夏王大禹於洛水處有神鬼馱“洛書”來獻，水患至平。
而洛水呈偏西東走勢，有《山海經》雲:“灌舉之山(今塚嶺山)，洛水出焉。”自關中流入洛陽匯入黃河。
所謂山南水北謂之陽，在洛河與伊水以及黃河的交匯處的北麵形成了天下形勝之地-洛陽。
洛陽自古以來為兵家必爭，洛陽城亦曾為多國王都，如夏之斟鄩，商之西毫，周之洛邑等。
洛陽地勢險要，易守難攻。
其北依邙山，西據函穀關，扼守崤函之地，鎮雍梁益三州之地。
東鎮汜水關，守青徐揚豫四州之兵；南立伊闕(今洛陽龍門)，扼荊州之道；北靠孟津關，扼黃河渡口，以決兗平幽等地。
由於大禹定九州，豫州居中，而洛陽乃為豫州之中，如此便儼然成為天下之中。
而洛水流穿洛陽南岸，直入黃河，其中七裏澗便是坐落於洛陽城東麵。
一條令遊人流連忘返之地，當今名土王戎、張華，裴頜，幹衍等曾推遊洛河，高談老莊闊論孔孟。
“三月三日天氣新，洛陽水邊多麗人！”
此時的洛陽城東的七裏澗上河畔上姹紫嫣紅，道路旁車水馬龍，有寶馬七香車，五牛車，七根車，四人平輦等。
在阡陌上穿梭不息，七裏澗的上的遊子歌女更是絡繹不絕。
澗旁半黃半綠的嫩柳輕撫著那款款的流水，幾簇桃花開出，落花半落，隨著流水，在清澈的河流上向東款款而去。
風流雅士們，把毯子平鋪在河邊，設下雕花幾案，在此肆意論道。
一人身著寬袍長袖白衣男子，斜欹幾案，手持麈尾，神行散漫道:“今日上已，聖上以及皇後等往太廟祭天，以求天順地暢，物阜民豐，寰宇清安。”
“今，天朗氣清，惠風和暢，七裏澗上弱柳拂提，花開水暖，如此良辰美景，我等閑雲之輩可在此遊冶玩賞，縱情論道，特擺筵澗旁，諸君請恣意高談！”
赫然發現，那說話之人便是“一世龍門”的琅琊王衍。
話音未落，一人袒胸露乳，披頭散發，左手執爵，右手撓身，一副玩世不恭姿態，隨意地接話道。
“論何道？是''有無相爭還是‘越名教而任自然’，亦或是‘聲無哀樂’以及言意''之論？”
一人峨冠博帶，連連擺手道:“那都是老生常談，不可言，不可言！”
有人提議道:“既然如此，那談老莊之《逍遙遊》、《人間世》亦可？”
眾人皆日:“陳詞濫調，俗不可耐！”
“那隻能談才性四本？”
“舊調重彈，有何意趣？”
“這也不行，那也不行，那談何道？”
王衍立刻打岔道:“就談何為''道''？\"
“這……..”
在場眾人或站或躺，或睡或醒，或哭或笑，奇形怪狀，放浪形骸。
聽聞王衍的主題是論“道”，個個才思泉湧，躍躍欲試！
“道者，乃天地乾坤之理，日月星辰之機，遵循大道而行，必然諸事不爽！”
“非也，道者，乃五行之變化，萬物周而複始，天地亦不可長久，其存若淵，其形如無！\"
“非也，道生於無極，出與一，一生二，二生三，三生萬物，顧道者，有為一也”
“道者，不可說，可說著便不是道！”
此話一說，大家頓時哈哈大笑起來。
在場還有一位天師，他靜靜地看著這群所謂的“風流高士”在此“高談闊論”。
“看吧，這就是當年的上流社會，他們身居高位，掌握這天下民生，不為天下謀福利，不為百姓謀太平，不為黎民求社稷，而在此縱情高論，說一些虛無縹緲的道。 \"
當此之時，皇後重用外戚，她的侄兒魯國公賣官鬻爵，藐視東宮，自己沉迷黃赤，專門到宮外需求精裝男子，共享於飛之樂。
在大晉的西北方，匈奴郝散還未除盡；東北鮮卑首領段務忽塵兵強馬壯，其子段疾陸眷、段匹磾、段文鴦更是孔武有力，對天下虎視眈眈。
還有慕容鮮卑部，雖然其首領慕容廆在前幾年雖被東夷校尉何龕打敗，但是其秣馬厲兵，似有東山再起之勢力。
更不用說那些宇文鮮卑何拓跋鮮卑遊蕩在北部的強人了。
最重要的是，現在太平一道又死灰複燃，在青、揚、荊一帶大勢宣傳太平之道，教眾雖不及東漢之時，但也多達萬人。
而且六天宮、兩儀門、太極宗等教派也蠢蠢欲動，天下正處於內憂外患之際。
“看！這群自詡清流之人卻絕口不提政治，一味地清談。如過天下大亂，始作俑者必是此等人物！”那位天師暗恨與無奈。
此天師乃青城正一教下，五鬥米門的天師王興榮，王興榮雖然修道於青城，但骨子還有一點儒家底蘊。
他再也忍不住道:“不在其位，不謀其政；既在其位，當謀其政。
諸君身居高位，卻屍位素餐，在此飽食終日，卻不知餓殍遍野，黎民食不果腹、衣不遮體，愧哉！愧哉！”
王興榮雖然姓王，但不是琅琊王氏，而是太原王氏。
太原王氏一族的起源來自漢護匈奴中郎將一支，傳到王興榮早已三世了，其中朝中的顯貴有早已去世的司空王渾，就是與王溶爭奪攻吳首功的平吳大臣。
還有王渾的兒子公主駙馬侍中王濟，以及在曹魏就出名的王沈，被高貴鄉公曹髦稱為“文籍先生”，以及他的兒子王浚。
雖然一個是太原王氏，一個是琅琊王氏，但是他們早已通了族譜，五百年前是一家王衍還要稱呼王興榮一聲“世叔”。
二人同在青城上修道，一個在天師門下，一個在五鬥米門下。王衍與眾人聽到王興榮此番言論，心生不悅。
王興榮作為正一教下五鬥米門大祭酒，早在三年前，就來洛陽與王衍大鬧一番。王衍現在自稱新五鬥米教的教主，其理由雖然是為了擴大正一教對朝廷的影響，但明眼人都知道早已想獨立於正一之外，建立所謂的“新五鬥米”。
王衍暗想:“現在這王興榮在此反駁眾人，不給自己麵子，歸根結底就是不願''新五鬥米分離開來！”
於是王衍道:“世叔言重了，天下興亡匹夫有責，非獨我等名教之過:況且天下安寧，四海升平，番邦進貢，蠻夷來朝，有何患焉？”