“心和頭腦的區別是什麽？”夏允問。
莊周回答：“心指的就是元神，頭腦指的就是識神。心的用是“覺”，頭腦的用是“識”。“覺”在當下，“識”在過去未來。當我們用“識”時，我們就是在造幻，當我們用“覺”時，我們就是在與道合一。如今，我們都是在用“覺”覺知“識”。沒有“覺”，“識”將起不了任何作用。我之前也說過了，隻有心才是真正的生命，因為隻有心才能夠產生覺知。我們現在能夠覺知到自己存在，就是“覺”的作用。若沒有“覺”，我們不可能感知到自己存在。”
夏允問：““識”不也是覺知嗎？”
莊周搖了搖頭，“不，“識”不是覺知，“識”隻是一堆概念。就如我們看到的身體、手、腳、桌子、房間、花瓶、樹木、天空等，這些就是“識”。我們如今都是透過“覺”在覺知“識”，我們所覺知到的一切事物皆不過是“識”的投射罷了。想一想，我們晚上做夢時為什麽會看到天地萬物？那就是“識”的投射。一個天生眼盲的人，做夢的時候不會看到任何東西，最多隻能聽、聞、嚐、觸。因為天生眼盲的人，他們的“識”中沒有看的概念，不明白看見東西是什麽樣子，所以做夢時也無法看得見任何東西。”
“我們的五種感官捕捉到一切皆是“識”，我們後天學來的一切知識也皆是“識”，隻要是有形可見之物皆是“識”。”
“隻要是“識”，就通通都是假物，從來就沒有存在過。就連時間也是“識”，因此，時間其實也不存在。”
“真正的存在唯有道，而道是透過“覺”來覺知自身存在的。我們道家修煉的就是“覺”，也就是修煉元神。”
“隻要我們讓自己的心一直處在當下，那就是在修煉元神，那就是在修行。若我們讓自己的心跑去過去未來，那我們就是在喂養識神，那就是在背道而馳。”
““識”投射出來的一切不具任何意義，因為這些事物根本就不存在。若我們非要把這些不存在的事物視為真實的存在，那我們必然會被這些事物所束縛。”
“我們隻需要覺知到我是，我在就行了，不需要理會我是誰，也不需要理會我在哪，更不需要理會我在做些什麽。”
““識”具有極強的迷惑性，它就像天上的雲層，試圖將太陽給遮蔽住。”
“若我們無法破“識”，還固執地認為自己是一具身體，認為自己所感知到的一切是真實的存在，那我們必然會患得患失，必然會不斷地滋生出欲望和恐懼。”
“修行就是在破“識”，隻有破掉一切“識”，直到不再認假為真，讓自己安住於本覺中，方才算是修成正果。”
“我們從出生開始，就一直在認假為真，所以才會被妄心奴役，才會感到痛苦。妄心就是“識”的主人，喜歡用“識”的人都是在喂養妄心，都是在作繭自縛。”
“我們想要活得逍遙自在，平安幸福，就必須得放棄用“識”，轉而用“覺”。”
““覺”不是概念，“覺”超越了一切概念，“覺”就是我是，我在本身，它不會管我是什麽，也不會管我在哪裏。”
““識”非常的狡猾，它會把我們偽裝成我是什麽，我在哪裏。若我們相信了“識”的謊言，真的認為自己是一具身體，真的認為自己存在於天地間，那我們必然會受到妄心的奴役。”
“聖人活得快樂的秘訣就在於他們用“覺”而不用“識”。“識”是造成我們痛苦的根本原因，隻要我們還在用“識”，就必然免不了受苦。”
夏允恍然大悟，“原來如此，我們都已經被“識”給欺騙了，所以才會喪失掉自己的真實本性。裏正，我也想跟著你一起修行，可以嗎？”
莊周道：“當然可以。”
夏允問：“那我接下來要做些什麽？”
莊周回答：“首先，你需要齋戒三個月。”
夏允不解地問：“為什麽要齋戒三個月？”
莊周回答：“齋戒三個月是為了將心從外在事物中收回來。心收回來了，才算是入了修行的門。心收不回來，修行就會猶如逆水行舟，難以更進一步。若是你連三個月的齋戒都做不到，證明你的願心和毅力不夠強大。願心和毅力不夠強大，是很難在修行道路上有所成就的。如今勇兒已經齋戒三個月了，你可不要輸給他哦。”
“什麽！勇兒真的齋戒了三個月？”夏允甚是驚訝，他沒想到丁勇小小年紀就能夠齋戒三個月。
莊周點頭，“是啊，勇兒的願心和毅力非常強大，他能夠齋戒三個月，也在情理之中，我一點也不感到意外。”
夏允問：“那齋戒具體要做些什麽？”
莊周和夏允詳細地說明齋戒具體要做的事情。
夏允聽了後大吃一驚，“沒想到齋戒如此講究。我性子散漫，可能真的做不到三個月的齋戒。”
莊周道：“你若還沒開始就打退堂鼓，又怎麽可能成功齋戒三個月？齋戒剛開始的一個月確實感覺很難，但隻要你堅持一個月下來，便會慢慢適應了齋戒的生活，後麵兩個月就不會感覺到難了。無論做任何事情，都要有恒心和毅力才能成功，我們不能因為難就不去做，否則永遠也不會獲得成功。三個月的齋戒對於剛剛上路的修行人來說非常重要，因為三個月的齋戒是在為修道打基礎。這就猶如蓋房子之前要挖槽，挖好槽之後蓋的房子才不容易倒塌。若是我們連三個月的齋戒都做不到，證明自己的心還無法從外在事物中收回來。心收不回去，是很難進行更進一步的修行的。所以，你想要修成大道，無論如何都要成功齋戒三個月，否則你便連入門都算不上。”
夏允振奮起了精神，捏緊拳頭道：“好，我一定會成功齋戒三個月的！”
莊周回答：“心指的就是元神，頭腦指的就是識神。心的用是“覺”，頭腦的用是“識”。“覺”在當下，“識”在過去未來。當我們用“識”時，我們就是在造幻，當我們用“覺”時，我們就是在與道合一。如今，我們都是在用“覺”覺知“識”。沒有“覺”，“識”將起不了任何作用。我之前也說過了，隻有心才是真正的生命，因為隻有心才能夠產生覺知。我們現在能夠覺知到自己存在，就是“覺”的作用。若沒有“覺”，我們不可能感知到自己存在。”
夏允問：““識”不也是覺知嗎？”
莊周搖了搖頭，“不，“識”不是覺知，“識”隻是一堆概念。就如我們看到的身體、手、腳、桌子、房間、花瓶、樹木、天空等，這些就是“識”。我們如今都是透過“覺”在覺知“識”，我們所覺知到的一切事物皆不過是“識”的投射罷了。想一想，我們晚上做夢時為什麽會看到天地萬物？那就是“識”的投射。一個天生眼盲的人，做夢的時候不會看到任何東西，最多隻能聽、聞、嚐、觸。因為天生眼盲的人，他們的“識”中沒有看的概念，不明白看見東西是什麽樣子，所以做夢時也無法看得見任何東西。”
“我們的五種感官捕捉到一切皆是“識”，我們後天學來的一切知識也皆是“識”，隻要是有形可見之物皆是“識”。”
“隻要是“識”，就通通都是假物，從來就沒有存在過。就連時間也是“識”，因此，時間其實也不存在。”
“真正的存在唯有道，而道是透過“覺”來覺知自身存在的。我們道家修煉的就是“覺”，也就是修煉元神。”
“隻要我們讓自己的心一直處在當下，那就是在修煉元神，那就是在修行。若我們讓自己的心跑去過去未來，那我們就是在喂養識神，那就是在背道而馳。”
““識”投射出來的一切不具任何意義，因為這些事物根本就不存在。若我們非要把這些不存在的事物視為真實的存在，那我們必然會被這些事物所束縛。”
“我們隻需要覺知到我是，我在就行了，不需要理會我是誰，也不需要理會我在哪，更不需要理會我在做些什麽。”
““識”具有極強的迷惑性，它就像天上的雲層，試圖將太陽給遮蔽住。”
“若我們無法破“識”，還固執地認為自己是一具身體，認為自己所感知到的一切是真實的存在，那我們必然會患得患失，必然會不斷地滋生出欲望和恐懼。”
“修行就是在破“識”，隻有破掉一切“識”，直到不再認假為真，讓自己安住於本覺中，方才算是修成正果。”
“我們從出生開始，就一直在認假為真，所以才會被妄心奴役，才會感到痛苦。妄心就是“識”的主人，喜歡用“識”的人都是在喂養妄心，都是在作繭自縛。”
“我們想要活得逍遙自在，平安幸福，就必須得放棄用“識”，轉而用“覺”。”
““覺”不是概念，“覺”超越了一切概念，“覺”就是我是，我在本身，它不會管我是什麽，也不會管我在哪裏。”
““識”非常的狡猾，它會把我們偽裝成我是什麽，我在哪裏。若我們相信了“識”的謊言，真的認為自己是一具身體，真的認為自己存在於天地間，那我們必然會受到妄心的奴役。”
“聖人活得快樂的秘訣就在於他們用“覺”而不用“識”。“識”是造成我們痛苦的根本原因，隻要我們還在用“識”，就必然免不了受苦。”
夏允恍然大悟，“原來如此，我們都已經被“識”給欺騙了，所以才會喪失掉自己的真實本性。裏正，我也想跟著你一起修行，可以嗎？”
莊周道：“當然可以。”
夏允問：“那我接下來要做些什麽？”
莊周回答：“首先，你需要齋戒三個月。”
夏允不解地問：“為什麽要齋戒三個月？”
莊周回答：“齋戒三個月是為了將心從外在事物中收回來。心收回來了，才算是入了修行的門。心收不回來，修行就會猶如逆水行舟，難以更進一步。若是你連三個月的齋戒都做不到，證明你的願心和毅力不夠強大。願心和毅力不夠強大，是很難在修行道路上有所成就的。如今勇兒已經齋戒三個月了，你可不要輸給他哦。”
“什麽！勇兒真的齋戒了三個月？”夏允甚是驚訝，他沒想到丁勇小小年紀就能夠齋戒三個月。
莊周點頭，“是啊，勇兒的願心和毅力非常強大，他能夠齋戒三個月，也在情理之中，我一點也不感到意外。”
夏允問：“那齋戒具體要做些什麽？”
莊周和夏允詳細地說明齋戒具體要做的事情。
夏允聽了後大吃一驚，“沒想到齋戒如此講究。我性子散漫，可能真的做不到三個月的齋戒。”
莊周道：“你若還沒開始就打退堂鼓，又怎麽可能成功齋戒三個月？齋戒剛開始的一個月確實感覺很難，但隻要你堅持一個月下來，便會慢慢適應了齋戒的生活，後麵兩個月就不會感覺到難了。無論做任何事情，都要有恒心和毅力才能成功，我們不能因為難就不去做，否則永遠也不會獲得成功。三個月的齋戒對於剛剛上路的修行人來說非常重要，因為三個月的齋戒是在為修道打基礎。這就猶如蓋房子之前要挖槽，挖好槽之後蓋的房子才不容易倒塌。若是我們連三個月的齋戒都做不到，證明自己的心還無法從外在事物中收回來。心收不回去，是很難進行更進一步的修行的。所以，你想要修成大道，無論如何都要成功齋戒三個月，否則你便連入門都算不上。”
夏允振奮起了精神，捏緊拳頭道：“好，我一定會成功齋戒三個月的！”