自從夏薇聽了莊周講道後，便非常認真地在做練習。她不再聽從妄心的聲音，不再與身體認同，不再執著於世間的任何一物，隻是讓自己的心不斷地沉入道中。漸漸的，恐懼便悄無聲息地在她的心頭消失了，取而代之的是絕對的平安和自由。
夏薇之所以能夠戰勝死亡的恐懼，在於她對道有絕對的信心，在於她能夠勇敢地麵對死亡。
對道沒有信心，不敢麵對死亡的人，是不可能感受到道的完美的。一個人能不能成道，就取決於自己信不信道，能不能將道給行出來。哪怕自己悟了道，但隻要對道沒有絕對的信心，無法將道給踐行出來，也依然無法成道。
實踐是檢驗真理的唯一標準，紙上談兵對修道沒有任何作用。哪怕自己把道說得天花亂墜，頭頭是道，若是無法實踐出來，亦是枉然。
信道就要行出來，行不出來便證明自己沒有信道。
信心來自於具體的成就，將道給行出來的同時，也會大大的增強自己對道的信心，這是一個良性的循環。所以，能不能將道給踐行出來真的非常關鍵。
與其天天聽聖人講道，不如行出一次道。就修行的層麵而言，“行”的重要性永遠大於“知”。
行道能夠改變自己的思維慣性，修正自己錯誤的思想以及行為習慣，給自己帶來翻天覆地的變化。
隻處在“知”的層麵是無法改變思維慣性以及行為習慣的，想要改變思維慣性以及行為習慣，還是得“行”出來才行。
思維慣性以及行為習慣改變不了，舊有的習氣就不可能消除得了。習氣消除不了，妄心就不可能死去。因此，行道階段是修行最為關鍵的階段。能將道行出來的人和不能將道行出來的人完全是不同的兩類人。
不能將道給行出來的人便不能稱為一個合格的修行人，這樣的人其實和凡夫無異。唯有將道給行出來的人，方能稱之為真修行人。
夏薇雖然是一個即將麵臨死亡的人，但她對道的信任卻使她的內心變得無比強大，她沒有被死亡的恐懼給束縛。
她非常信任莊周，同時也非常信任莊周所說之道，所以她才能發揮出道的強大力量，將恐懼轉化為平安和自由。
莊周每次對人講道，都會不斷地強調生命的實相，強調每個人都是不死不生的道這個觀點。
這聽起來似乎很囉嗦，很乏味，總是在重複強調同一個觀點，讓人聽了昏昏欲睡。但隻要這個觀點沒有進入人的心中，就有重複強調的必要。
“我即是不死不生的道”這個觀點非常關鍵。唯有相信這個觀點的人方能感受到道的完美。
正因為夏薇相信了這個觀點，她才能勇敢地麵對恐懼，將恐懼轉化為平安和自由。
不相信這個觀點的人，是進不了道之大門的。進不了道之大門，便不可能感受到道的完美，感受不到道的完美，便不可能明白道是什麽。
莊周對夏薇投去敬佩的目光，“薇兒，你真的很了不起，你讓我想起了我的一位朋友。她當初也像你一樣，即將麵臨死亡，但她沒有把死亡當真，而是勇敢地麵對了死亡，結果她第二天居然奇跡般的恢複了生機。”
夏薇好奇地問：“莊周哥哥，你的這位朋友，是女孩子嗎？”
莊周點了點頭，“是啊，她大概比你年長兩歲。我和她乃同門師兄妹，我們同一天跟著師傅修行。一開始，她隻是抱著好奇的心態修道，並沒有非常認真地在修。直到她麵臨死亡，她才願意靜下心來感受道。但也正因為她願意靜下心來感受道，並做到了坐忘、心齋，她才能感受到道的完美，從而明白道是什麽。”
夏允問：“什麽是坐忘、心齋？”
莊周回答：“坐忘，簡單來說就是忘掉自己的形體，忘掉一切學來的知識，讓自己的心空空如也，隻是與道認同。心齋，簡單來說就是讓自己的心進入道的虛無之境，與道合一。”
夏允感到不解，“人怎麽可能忘掉自己的形體，忘掉一切學來的知識？”
莊周回答：“我這裏說的“忘”並不是指忘記，而是指放下。我們唯有做到放下，我們的心才能真正地融入道中。”
夏允又問：“那如何才算是放下？”
莊周回答：“隻需做到不執著即可。隻要我們不再執著於自己的形體，不再執著於善惡、美醜、好壞、對錯、高低、貴賤等等對立麵，便算是做到了放下。一切煩惱皆因執著於自己的形體，執著於二元對立而有，若我們能夠做到不再執著於自己的形體以及二元對立，煩惱便無由而生了。“忘”由一個“亡”字以及一個“心”字組成，亡掉此心即是忘。亡掉此心，即是亡掉妄心，亡掉對外物執著之心。唯有亡掉此心，並做到與道認同，方能進入道的真空之境。坐忘是修行過程中非常關鍵且不可或缺的一步。唯有做到坐忘，才能真正地感受到道的完美，否則，根本不可能感受到道的完美。也唯有做到坐忘，才能做到心齋。坐忘完成不了，心便不可能靜下來。心靜不下來，便不可能進入道的虛無之境。”
夏允問：“所以，修道的關鍵就是做到不執著？”
莊周回答：“是的，道永遠處在中間，不偏也不倚。當我們的心執著於二元對立時，心便偏向兩頭了，那就不是道了。老聃也說過：多言數窮，不如守中。“中”，指的就是道。“守中”，就是堅守住大道，不執著任何一物。老聃所說的無為指的就是不執著。很多人把無為理解為什麽都不做，或理解為一種消極避世的做法，這是不正確的。老聃從來沒有讓人什麽都不做，而是讓人無為而為，也就是帶著不執著的心去作為。老聃也從來沒有讓人消極避世，而是讓人坦然地麵對人生，坦然地接受人生中的一切變化，不再把榮辱得失當真。”
夏薇之所以能夠戰勝死亡的恐懼，在於她對道有絕對的信心，在於她能夠勇敢地麵對死亡。
對道沒有信心，不敢麵對死亡的人，是不可能感受到道的完美的。一個人能不能成道，就取決於自己信不信道，能不能將道給行出來。哪怕自己悟了道，但隻要對道沒有絕對的信心，無法將道給踐行出來，也依然無法成道。
實踐是檢驗真理的唯一標準，紙上談兵對修道沒有任何作用。哪怕自己把道說得天花亂墜，頭頭是道，若是無法實踐出來，亦是枉然。
信道就要行出來，行不出來便證明自己沒有信道。
信心來自於具體的成就，將道給行出來的同時，也會大大的增強自己對道的信心，這是一個良性的循環。所以，能不能將道給踐行出來真的非常關鍵。
與其天天聽聖人講道，不如行出一次道。就修行的層麵而言，“行”的重要性永遠大於“知”。
行道能夠改變自己的思維慣性，修正自己錯誤的思想以及行為習慣，給自己帶來翻天覆地的變化。
隻處在“知”的層麵是無法改變思維慣性以及行為習慣的，想要改變思維慣性以及行為習慣，還是得“行”出來才行。
思維慣性以及行為習慣改變不了，舊有的習氣就不可能消除得了。習氣消除不了，妄心就不可能死去。因此，行道階段是修行最為關鍵的階段。能將道行出來的人和不能將道行出來的人完全是不同的兩類人。
不能將道給行出來的人便不能稱為一個合格的修行人，這樣的人其實和凡夫無異。唯有將道給行出來的人，方能稱之為真修行人。
夏薇雖然是一個即將麵臨死亡的人，但她對道的信任卻使她的內心變得無比強大，她沒有被死亡的恐懼給束縛。
她非常信任莊周，同時也非常信任莊周所說之道，所以她才能發揮出道的強大力量，將恐懼轉化為平安和自由。
莊周每次對人講道，都會不斷地強調生命的實相，強調每個人都是不死不生的道這個觀點。
這聽起來似乎很囉嗦，很乏味，總是在重複強調同一個觀點，讓人聽了昏昏欲睡。但隻要這個觀點沒有進入人的心中，就有重複強調的必要。
“我即是不死不生的道”這個觀點非常關鍵。唯有相信這個觀點的人方能感受到道的完美。
正因為夏薇相信了這個觀點，她才能勇敢地麵對恐懼，將恐懼轉化為平安和自由。
不相信這個觀點的人，是進不了道之大門的。進不了道之大門，便不可能感受到道的完美，感受不到道的完美，便不可能明白道是什麽。
莊周對夏薇投去敬佩的目光，“薇兒，你真的很了不起，你讓我想起了我的一位朋友。她當初也像你一樣，即將麵臨死亡，但她沒有把死亡當真，而是勇敢地麵對了死亡，結果她第二天居然奇跡般的恢複了生機。”
夏薇好奇地問：“莊周哥哥，你的這位朋友，是女孩子嗎？”
莊周點了點頭，“是啊，她大概比你年長兩歲。我和她乃同門師兄妹，我們同一天跟著師傅修行。一開始，她隻是抱著好奇的心態修道，並沒有非常認真地在修。直到她麵臨死亡，她才願意靜下心來感受道。但也正因為她願意靜下心來感受道，並做到了坐忘、心齋，她才能感受到道的完美，從而明白道是什麽。”
夏允問：“什麽是坐忘、心齋？”
莊周回答：“坐忘，簡單來說就是忘掉自己的形體，忘掉一切學來的知識，讓自己的心空空如也，隻是與道認同。心齋，簡單來說就是讓自己的心進入道的虛無之境，與道合一。”
夏允感到不解，“人怎麽可能忘掉自己的形體，忘掉一切學來的知識？”
莊周回答：“我這裏說的“忘”並不是指忘記，而是指放下。我們唯有做到放下，我們的心才能真正地融入道中。”
夏允又問：“那如何才算是放下？”
莊周回答：“隻需做到不執著即可。隻要我們不再執著於自己的形體，不再執著於善惡、美醜、好壞、對錯、高低、貴賤等等對立麵，便算是做到了放下。一切煩惱皆因執著於自己的形體，執著於二元對立而有，若我們能夠做到不再執著於自己的形體以及二元對立，煩惱便無由而生了。“忘”由一個“亡”字以及一個“心”字組成，亡掉此心即是忘。亡掉此心，即是亡掉妄心，亡掉對外物執著之心。唯有亡掉此心，並做到與道認同，方能進入道的真空之境。坐忘是修行過程中非常關鍵且不可或缺的一步。唯有做到坐忘，才能真正地感受到道的完美，否則，根本不可能感受到道的完美。也唯有做到坐忘，才能做到心齋。坐忘完成不了，心便不可能靜下來。心靜不下來，便不可能進入道的虛無之境。”
夏允問：“所以，修道的關鍵就是做到不執著？”
莊周回答：“是的，道永遠處在中間，不偏也不倚。當我們的心執著於二元對立時，心便偏向兩頭了，那就不是道了。老聃也說過：多言數窮，不如守中。“中”，指的就是道。“守中”，就是堅守住大道，不執著任何一物。老聃所說的無為指的就是不執著。很多人把無為理解為什麽都不做，或理解為一種消極避世的做法，這是不正確的。老聃從來沒有讓人什麽都不做，而是讓人無為而為，也就是帶著不執著的心去作為。老聃也從來沒有讓人消極避世，而是讓人坦然地麵對人生，坦然地接受人生中的一切變化，不再把榮辱得失當真。”