不知不覺間，莊周、蒙遠、田靈悅、莊瑤跟隨南郭子綦修道已經過去半年。
在南郭子綦的指導下，他們都在這半年的時光裏了悟了大道。
悟道並非一件非常難以達成的事情。隻要心足夠誠，誌足夠堅，做到懲忿窒欲，去妄存真，放下萬緣，一心向道，讓自己的心時刻處在當下，每個人都能夠了悟大道。
道不在天邊，就在眼前。不在未來，就在當下。隻因人心一直著眼於外物，被時間與空間的幻象所蒙蔽，總是想在外物中追求完美，心無法駐足於當下，故無法了悟大道。
隻要自己的心處在道中，一定會感到平安、自由、喜悅。這是一種無物的平安、無物的自由、無物的喜悅，不會受到任何環境和外物影響。
人在外物中獲得的平安、自由、喜悅，是假的平安、假的自由、假的喜悅，它們會隨著事物的變化而消失，是不值得人去追求的。若非要去追求，那麽苦的隻能是自己了。
不追求並不是說完全不去管自己的生活，以至於什麽都不做，像個木頭一樣待著。
修道走的是中道，即不偏不倚之道。
道非有非無，非色非空，非為亦非不為。
常常順應自然的變化去生活，在一切作為中保持一顆無為之心，就等於處在道中了。
有道的聖人不會執著於世間的任何一物，他們就像普通人一樣過生活。
普通人吃喝拉撒睡，他們一樣吃喝拉撒睡。
普通人砍柴挑水，他們也一樣砍柴挑水。
普通人成家立業，他們也一樣成家立業。
唯一不同的是，他們能在一切作為中保持無為，即老子所說的：為無為，事無事，味無味。
隻要自己的心能在一切作為中保持無為，就等於處在道中了。
隻要自己處在道中，是不可能會有任何煩惱的。隻有偏離道的人才會有煩惱，若是自己感覺到有煩惱，有七情六欲出現，就應當知道，自己又把自己的身體以及外在的一切當真了。這時候就應當靜下心來，學會放下，讓自己的心回歸於道中來。
幾乎全天下的人都認為，自己隻是一個注定會死之人，這其實是最大的幻象。
什麽是幻象？
把沒有的當成有，即是幻象。
人真的有出生嗎？真的有在世間生活嗎？真的會死去嗎？
從表麵上看，每個人都會經曆生老病死，似乎生老病死就是一個板上釘釘的事實。
可實際上，生老病死並不存在。生老病死不過是夢中一景，就如晚上做的夢一般，看似存在，其實並不存在。
然而，世間根本沒有多少人願意接受這個事實。幾乎每個人都認為自己隻是一具身體，認為自己會經曆生老病死。也正因為這些錯誤的認知在，才使得自己不斷地落入生死輪轉的幻夢中的。
幾乎每個人都忽略了念頭的創造力，殊不知念頭能在瞬息之間創造出天地萬物。
真正有過清明夢或是有過出神體驗的人都知道，念頭就是創造出天地萬物的根本之所在。
莊周、蒙遠、田靈悅、莊瑤皆在半年時間裏皆出現了清明夢以及出神的體驗。他們也因此明白，看似真實存在的天地萬物，不過是神透過氣創造出來的假物罷了，唯一真實的存在唯有道而已。
人過分地相信自己的感知，認為感知到的一切是真實的存在，殊不知自己已經被感知給欺騙。
可以說，隻要是透過感知感知到的事物，就都是假物。無論自己感知到什麽，都不例外。
事實上，元神才是感知的主體，但元神並不在人的感知中。人隻能感知到客體，而一切客體都不過是元神感知到的對象罷了。哪怕是自己的身體，那也是元神感知到的對象，它並非感知的主體。
當人進入出神狀態時，就會清楚地看到元神是如何感知出天地萬物的了。如果把現實當做夢境一，把所做的夢當做夢境二。那麽，人在出神時會發現，夢境一的空間會突然發生改變，轉變為了夢境二的場景。
至於夢境二會出現什麽東西，端看自己的潛意識相信什麽東西。若是相信自己在房間中睡覺，那就會看到自己躺在房間的床上睡覺。若是相信自己在遊山玩水，那就會看到自己在遊山玩水。
夢境二持續一段時間，也有可能會轉化為夢境三，夢境三又會轉化為夢境四，甚至更多夢境，就像做連環夢一般，每切換一次夢境，都以為自己已經醒來，殊不知自己還在夢中。
不管元神夢到是夢境一，還是夢境二，或是三、四、五等，元神都不會有絲毫改變，元神一直作為大背景存在著。
元神超越了夢境，他不在時間與空間之中，乃不生不滅的存在。
元神就像一麵鏡子，夢境就像鏡中之象。哪怕鏡中之象不斷地在變化，場景不斷地在切換，鏡子也永遠不會改變。
元神感知出來的一切都是不真實的，認清這一點的人，當下便自由解脫了。
雖然元神夢出的這個“現實”看起來很真實，可實際上也不過是相對真實罷了，“現實”之夢不會比晚上做的夢真實到哪裏去。
人因為受到後天識神的束縛，元神無法當家做主，所以才會不斷地落入後天，不斷地經曆生生死死。
唯有將識神化盡，讓元神當家做主，人才能跳出生死輪轉，回歸不死不生之先天。
知道元神不生不滅，又知道一切都不過是神透過氣創造出來的假物後，就要學會放下這些虛幻不實的假物，讓自己的心回歸於道中，這樣才能削弱識神的力量。
而想要削弱識神的力量，就必須得有強大的願心和毅力。
修道始於有為，終於無為。有為屬陽，無為屬陰，一陰一陽之謂道也。
所謂有為，就是發大願，決心與妄心一刀兩斷，不再聽從妄心的聲音，不再在外物中追求完美，做到懲忿窒欲，去妄存真，隻是一心一意地專注於道。
修道並非完全無為。無為是後段功夫，前段功夫還必須有為，否則就會猶如逆水行舟一般，前進不了。
在南郭子綦的指導下，他們都在這半年的時光裏了悟了大道。
悟道並非一件非常難以達成的事情。隻要心足夠誠，誌足夠堅，做到懲忿窒欲，去妄存真，放下萬緣，一心向道，讓自己的心時刻處在當下，每個人都能夠了悟大道。
道不在天邊，就在眼前。不在未來，就在當下。隻因人心一直著眼於外物，被時間與空間的幻象所蒙蔽，總是想在外物中追求完美，心無法駐足於當下，故無法了悟大道。
隻要自己的心處在道中，一定會感到平安、自由、喜悅。這是一種無物的平安、無物的自由、無物的喜悅，不會受到任何環境和外物影響。
人在外物中獲得的平安、自由、喜悅，是假的平安、假的自由、假的喜悅，它們會隨著事物的變化而消失，是不值得人去追求的。若非要去追求，那麽苦的隻能是自己了。
不追求並不是說完全不去管自己的生活，以至於什麽都不做，像個木頭一樣待著。
修道走的是中道，即不偏不倚之道。
道非有非無，非色非空，非為亦非不為。
常常順應自然的變化去生活，在一切作為中保持一顆無為之心，就等於處在道中了。
有道的聖人不會執著於世間的任何一物，他們就像普通人一樣過生活。
普通人吃喝拉撒睡，他們一樣吃喝拉撒睡。
普通人砍柴挑水，他們也一樣砍柴挑水。
普通人成家立業，他們也一樣成家立業。
唯一不同的是，他們能在一切作為中保持無為，即老子所說的：為無為，事無事，味無味。
隻要自己的心能在一切作為中保持無為，就等於處在道中了。
隻要自己處在道中，是不可能會有任何煩惱的。隻有偏離道的人才會有煩惱，若是自己感覺到有煩惱，有七情六欲出現，就應當知道，自己又把自己的身體以及外在的一切當真了。這時候就應當靜下心來，學會放下，讓自己的心回歸於道中來。
幾乎全天下的人都認為，自己隻是一個注定會死之人，這其實是最大的幻象。
什麽是幻象？
把沒有的當成有，即是幻象。
人真的有出生嗎？真的有在世間生活嗎？真的會死去嗎？
從表麵上看，每個人都會經曆生老病死，似乎生老病死就是一個板上釘釘的事實。
可實際上，生老病死並不存在。生老病死不過是夢中一景，就如晚上做的夢一般，看似存在，其實並不存在。
然而，世間根本沒有多少人願意接受這個事實。幾乎每個人都認為自己隻是一具身體，認為自己會經曆生老病死。也正因為這些錯誤的認知在，才使得自己不斷地落入生死輪轉的幻夢中的。
幾乎每個人都忽略了念頭的創造力，殊不知念頭能在瞬息之間創造出天地萬物。
真正有過清明夢或是有過出神體驗的人都知道，念頭就是創造出天地萬物的根本之所在。
莊周、蒙遠、田靈悅、莊瑤皆在半年時間裏皆出現了清明夢以及出神的體驗。他們也因此明白，看似真實存在的天地萬物，不過是神透過氣創造出來的假物罷了，唯一真實的存在唯有道而已。
人過分地相信自己的感知，認為感知到的一切是真實的存在，殊不知自己已經被感知給欺騙。
可以說，隻要是透過感知感知到的事物，就都是假物。無論自己感知到什麽，都不例外。
事實上，元神才是感知的主體，但元神並不在人的感知中。人隻能感知到客體，而一切客體都不過是元神感知到的對象罷了。哪怕是自己的身體，那也是元神感知到的對象，它並非感知的主體。
當人進入出神狀態時，就會清楚地看到元神是如何感知出天地萬物的了。如果把現實當做夢境一，把所做的夢當做夢境二。那麽，人在出神時會發現，夢境一的空間會突然發生改變，轉變為了夢境二的場景。
至於夢境二會出現什麽東西，端看自己的潛意識相信什麽東西。若是相信自己在房間中睡覺，那就會看到自己躺在房間的床上睡覺。若是相信自己在遊山玩水，那就會看到自己在遊山玩水。
夢境二持續一段時間，也有可能會轉化為夢境三，夢境三又會轉化為夢境四，甚至更多夢境，就像做連環夢一般，每切換一次夢境，都以為自己已經醒來，殊不知自己還在夢中。
不管元神夢到是夢境一，還是夢境二，或是三、四、五等，元神都不會有絲毫改變，元神一直作為大背景存在著。
元神超越了夢境，他不在時間與空間之中，乃不生不滅的存在。
元神就像一麵鏡子，夢境就像鏡中之象。哪怕鏡中之象不斷地在變化，場景不斷地在切換，鏡子也永遠不會改變。
元神感知出來的一切都是不真實的，認清這一點的人，當下便自由解脫了。
雖然元神夢出的這個“現實”看起來很真實，可實際上也不過是相對真實罷了，“現實”之夢不會比晚上做的夢真實到哪裏去。
人因為受到後天識神的束縛，元神無法當家做主，所以才會不斷地落入後天，不斷地經曆生生死死。
唯有將識神化盡，讓元神當家做主，人才能跳出生死輪轉，回歸不死不生之先天。
知道元神不生不滅，又知道一切都不過是神透過氣創造出來的假物後，就要學會放下這些虛幻不實的假物，讓自己的心回歸於道中，這樣才能削弱識神的力量。
而想要削弱識神的力量，就必須得有強大的願心和毅力。
修道始於有為，終於無為。有為屬陽，無為屬陰，一陰一陽之謂道也。
所謂有為，就是發大願，決心與妄心一刀兩斷，不再聽從妄心的聲音，不再在外物中追求完美，做到懲忿窒欲，去妄存真，隻是一心一意地專注於道。
修道並非完全無為。無為是後段功夫，前段功夫還必須有為，否則就會猶如逆水行舟一般，前進不了。