第一百五十三章 平日袖手談心性，臨難一死報君王
大明：秋後問斬，太子是獄友 作者：霸道總裁胖總 投票推薦 加入書簽 留言反饋
沒在砍腦袋的事情上聊太多，林煜也差不多習慣了現在的狀況。
反正已經在這天牢住了快小半年了，無非再多等十個月而已。
而且，說不定十個月不到，皇帝看自己不爽，就把自己拉出去砍了呢？
至於脫罪出獄，不是林煜不信這倆乖巧學生，而是自己這可是謀逆大罪。
就這倆便宜“學生”，雖然確實有些能耐門路，但除非是皇帝下旨特赦。
咋可能呢？
酒剛過兩巡，於謙忽然間放下筷子，看著林煜直勾勾的問道。
“林先生，您是否有開宗立派的想法？”
“咳咳~~！”
林煜瞬間被嗆了一下，邊咳嗽邊拍著胸口，疑惑問道：“為什麽突然這麽問？”
於謙回答：“自林先生天牢開課至今，凡是先生講課內容，多有涉及理學人欲，卻又有著很大不同。所以學生推測，林先生要麽是理學集大成者，要麽是開辟了一門與理學迥異，甚至截然不同的新學。”
“開辟新學，若要傳播，唯有開宗立派，否則將難與理學抗衡。”
這理解……滿分啊！
林煜確實沒有開宗立派的想法，就算有想法，自己這死囚的身份和所剩的時間，怕是也沒空廣收門徒，教授他們學術論據。
當然，最主要的還是，林煜雖然腦子裏被躺平係統塞了一堆知識，也算是博古通今的“大儒”了，但不代表他能通過這些知識來創造一個全新的能與“程朱理學”抗衡的新學派。
王陽明能37歲在貴州龍場一夜頓悟，創建“陽明心學”，不代表林煜也可以。
不論年齡對比，還是人生閱曆，林煜都不如王聖人。
而且，所謂“陽明心學”，雖然一定程度上打擊了“程朱理學”的壟斷地位，但同時心學本身也有著致命缺點。
程朱理學給後世最廣泛的印象，便是過度講究“存天理滅人欲”，嚴重限製禁錮新思想的出現，讓本來趨向靈活的儒家經典，逐漸變成了腐朽、陳舊的思想教條。
但實際上，最開始的程朱理學，並沒有後人想象中的那麽刻板。
有人認為，是程朱理學導致兩宋以後的中國，變得愈發內向、保守、停滯，甚至有研究中國服飾史的學者宣稱，因為程朱理學的影響，所以宋朝女性的著裝趨於拘謹、呆板，包裹嚴實。
而實際被考古發掘出來的宋朝畫卷，裏麵女性的著裝與所謂保守，壓根扯不上半毛錢關係，許多宋朝仕女都是內衣外穿、酥胸微露，幾乎跟後世的著裝差不了幾分。
就連程朱理學的代表人物朱熹，也曾說過：“夫死而嫁，固為失節，然亦有不得已者，聖人不能禁也。”
朱熹是同意孤苦無依的寡婦改嫁，他認為這是人之常情，聖人在世也不能免俗。
這與程頤提出的“餓死事小，失節事大”不說背道而馳，也是八竿子打不到一處去。
而且，朱熹一麵支持孤苦無依的寡婦改嫁，一麵又說：“昔伊川先生嚐論此事，以為餓死事小，失節事大。自世俗觀之，誠為迂腐，然自知經識理之君子觀之，當有以知其不可易也。”
之所以會如此前後矛盾，在於朱熹說這話的時間線，正值北方金國女真壓境，國家局勢動蕩混亂，社會禮樂崩壞，急需理學來強調人理道德觀念，來讓社會重新恢複正軌。
程朱理學還抵製佛教，認為佛教過於虛無，不利於社會的正常穩定發展。
可以說，在維護國家穩定與社會倫理道德觀念上，程朱理學的確有著許多正向作用。
南宋時期理學不暢，到了元朝才被定為官學興盛，而且不僅僅是在中國，日本、朝鮮、琉球、安南諸地同樣受到理學的巨大影響。
值得一提的是，明清時期盛行的女子裹足，與程朱理學沒有任何關係，在理學著作裏也找不到任何支持女子纏足的言論。
程朱理學真正遭到閹割歪曲，並非始於明朝，而是始於蟎清，那讓人深惡痛絕的“文字獄”。
蟎清“文字獄”最離譜的時候，用錢穆（錢鏐的後人）的話來說便是：“如呂留良，乃於清廷設科取士之朱子《四書》義中大張民族主義，罹剮屍之刑。
雍正皇帝頒《大義覺迷錄》一書，昭示天下舉子，盡人必讀。
乃不久，其書亦同遭禁錮，舉國無一人能見。
直至清之末葉，民間始再印此書，與呂留良書同獲重見於國人。
今人多能談清廷文字獄，屢行文字獄者為雍正，而雍正禦著書亦同受禁錮，此誠曠古奇聞。”
翻譯成白話就是，有個叫呂留良的明朝遺民，在清廷科舉中宣揚華夷之辯，被判了死後剮屍的重刑，而後雍正為此頒布《大義覺迷錄》，用於駁斥華夷之辯，還讓天下的舉人士子一起來觀摩評點。
之後，厲害的來了，雍正親自撰寫的《大義覺迷錄》，被他的孫子乾隆當反書給禁了。
直到清末才重見天日，堪稱曠古奇聞。
這裏麵作為“文字獄”典型，連雍正都被迫下場“打擂台”的呂留良，除了在清朝科舉公然宣揚華夷之辯，他對於程朱理學的本我理解，同樣也是相當激進。
呂留良對程朱理學是這麽解讀的：“漢唐以來，人君視天下如其莊肆然，視百姓如其佃賈然，不過利之所從出耳，所以不敢破製盡取者，亦惟慮繼此之無利耳。原未嚐有一念痛癢關切處耳。”
這話的意思，就是皇帝便是全天下最大的地主，皇帝對百姓的一切仁善，都是為了維護自己的長遠利益。
呂留良甚至還認為，皇帝隻是自詡為天子，而實際上的皇帝、官員，他們的吃喝住行都是取之於民。
沒有百姓辛苦農耕，就沒有皇帝和百官高居廟堂。
嚴格來說，呂留良對程朱理學的闡釋解讀，並非是他的獨創，而是程朱理學真正本義所在。
隻不過，不論元明清三朝，皇帝與士大夫需要的，都是能夠統治人心的理學，而非告訴世人皇權也沒什麽大不了的。
如此，程朱理學逐漸演變成禁錮思想、強化皇權、重文輕武、強調道德品性，而忽視了個人能力……
平日袖手談心性，臨難一死報君王！
反正已經在這天牢住了快小半年了，無非再多等十個月而已。
而且，說不定十個月不到，皇帝看自己不爽，就把自己拉出去砍了呢？
至於脫罪出獄，不是林煜不信這倆乖巧學生，而是自己這可是謀逆大罪。
就這倆便宜“學生”，雖然確實有些能耐門路，但除非是皇帝下旨特赦。
咋可能呢？
酒剛過兩巡，於謙忽然間放下筷子，看著林煜直勾勾的問道。
“林先生，您是否有開宗立派的想法？”
“咳咳~~！”
林煜瞬間被嗆了一下，邊咳嗽邊拍著胸口，疑惑問道：“為什麽突然這麽問？”
於謙回答：“自林先生天牢開課至今，凡是先生講課內容，多有涉及理學人欲，卻又有著很大不同。所以學生推測，林先生要麽是理學集大成者，要麽是開辟了一門與理學迥異，甚至截然不同的新學。”
“開辟新學，若要傳播，唯有開宗立派，否則將難與理學抗衡。”
這理解……滿分啊！
林煜確實沒有開宗立派的想法，就算有想法，自己這死囚的身份和所剩的時間，怕是也沒空廣收門徒，教授他們學術論據。
當然，最主要的還是，林煜雖然腦子裏被躺平係統塞了一堆知識，也算是博古通今的“大儒”了，但不代表他能通過這些知識來創造一個全新的能與“程朱理學”抗衡的新學派。
王陽明能37歲在貴州龍場一夜頓悟，創建“陽明心學”，不代表林煜也可以。
不論年齡對比，還是人生閱曆，林煜都不如王聖人。
而且，所謂“陽明心學”，雖然一定程度上打擊了“程朱理學”的壟斷地位，但同時心學本身也有著致命缺點。
程朱理學給後世最廣泛的印象，便是過度講究“存天理滅人欲”，嚴重限製禁錮新思想的出現，讓本來趨向靈活的儒家經典，逐漸變成了腐朽、陳舊的思想教條。
但實際上，最開始的程朱理學，並沒有後人想象中的那麽刻板。
有人認為，是程朱理學導致兩宋以後的中國，變得愈發內向、保守、停滯，甚至有研究中國服飾史的學者宣稱，因為程朱理學的影響，所以宋朝女性的著裝趨於拘謹、呆板，包裹嚴實。
而實際被考古發掘出來的宋朝畫卷，裏麵女性的著裝與所謂保守，壓根扯不上半毛錢關係，許多宋朝仕女都是內衣外穿、酥胸微露，幾乎跟後世的著裝差不了幾分。
就連程朱理學的代表人物朱熹，也曾說過：“夫死而嫁，固為失節，然亦有不得已者，聖人不能禁也。”
朱熹是同意孤苦無依的寡婦改嫁，他認為這是人之常情，聖人在世也不能免俗。
這與程頤提出的“餓死事小，失節事大”不說背道而馳，也是八竿子打不到一處去。
而且，朱熹一麵支持孤苦無依的寡婦改嫁，一麵又說：“昔伊川先生嚐論此事，以為餓死事小，失節事大。自世俗觀之，誠為迂腐，然自知經識理之君子觀之，當有以知其不可易也。”
之所以會如此前後矛盾，在於朱熹說這話的時間線，正值北方金國女真壓境，國家局勢動蕩混亂，社會禮樂崩壞，急需理學來強調人理道德觀念，來讓社會重新恢複正軌。
程朱理學還抵製佛教，認為佛教過於虛無，不利於社會的正常穩定發展。
可以說，在維護國家穩定與社會倫理道德觀念上，程朱理學的確有著許多正向作用。
南宋時期理學不暢，到了元朝才被定為官學興盛，而且不僅僅是在中國，日本、朝鮮、琉球、安南諸地同樣受到理學的巨大影響。
值得一提的是，明清時期盛行的女子裹足，與程朱理學沒有任何關係，在理學著作裏也找不到任何支持女子纏足的言論。
程朱理學真正遭到閹割歪曲，並非始於明朝，而是始於蟎清，那讓人深惡痛絕的“文字獄”。
蟎清“文字獄”最離譜的時候，用錢穆（錢鏐的後人）的話來說便是：“如呂留良，乃於清廷設科取士之朱子《四書》義中大張民族主義，罹剮屍之刑。
雍正皇帝頒《大義覺迷錄》一書，昭示天下舉子，盡人必讀。
乃不久，其書亦同遭禁錮，舉國無一人能見。
直至清之末葉，民間始再印此書，與呂留良書同獲重見於國人。
今人多能談清廷文字獄，屢行文字獄者為雍正，而雍正禦著書亦同受禁錮，此誠曠古奇聞。”
翻譯成白話就是，有個叫呂留良的明朝遺民，在清廷科舉中宣揚華夷之辯，被判了死後剮屍的重刑，而後雍正為此頒布《大義覺迷錄》，用於駁斥華夷之辯，還讓天下的舉人士子一起來觀摩評點。
之後，厲害的來了，雍正親自撰寫的《大義覺迷錄》，被他的孫子乾隆當反書給禁了。
直到清末才重見天日，堪稱曠古奇聞。
這裏麵作為“文字獄”典型，連雍正都被迫下場“打擂台”的呂留良，除了在清朝科舉公然宣揚華夷之辯，他對於程朱理學的本我理解，同樣也是相當激進。
呂留良對程朱理學是這麽解讀的：“漢唐以來，人君視天下如其莊肆然，視百姓如其佃賈然，不過利之所從出耳，所以不敢破製盡取者，亦惟慮繼此之無利耳。原未嚐有一念痛癢關切處耳。”
這話的意思，就是皇帝便是全天下最大的地主，皇帝對百姓的一切仁善，都是為了維護自己的長遠利益。
呂留良甚至還認為，皇帝隻是自詡為天子，而實際上的皇帝、官員，他們的吃喝住行都是取之於民。
沒有百姓辛苦農耕，就沒有皇帝和百官高居廟堂。
嚴格來說，呂留良對程朱理學的闡釋解讀，並非是他的獨創，而是程朱理學真正本義所在。
隻不過，不論元明清三朝，皇帝與士大夫需要的，都是能夠統治人心的理學，而非告訴世人皇權也沒什麽大不了的。
如此，程朱理學逐漸演變成禁錮思想、強化皇權、重文輕武、強調道德品性，而忽視了個人能力……
平日袖手談心性，臨難一死報君王！