第一百三十五章 日本與賭徒
大明：秋後問斬，太子是獄友 作者：霸道總裁胖總 投票推薦 加入書簽 留言反饋
林煜簡單總結了一下：“蒙古人的慕強觀念與對外征服，都是地緣環境在逼著他們必須對外擴張，不擴張就無法生存。又因為擴張戰爭，而帶來慕強的民族觀念。”
“處在那樣的地緣環境之下，遊牧民族沒有農耕民族的穩定基礎，所以對能輕易破壞他們生存環境的自然神靈，也就更為敬畏崇拜。”
“而與之相對，農耕民族對自然神明雖然也有崇拜，但往往不如遊牧民族來的徹底。”
“一句話，華夏大地不養閑神。”
華夏大地，不養閑神？
這話說的確實透徹，朱瞻基瞬間領會明悟。
朱瞻基說道：“因為華夏民族都是以農耕為主，這就具備了對自然災害的抗風險能力。即便發生災荒，朝廷也可以優先從糧倉，發糧出來加以賑濟。而不是虛幻的請求神明上天，把災荒免去。”
於謙這時也點頭作著補充道：“百姓興修水利，建設太倉儲備糧秣，從而能夠對抗災荒。如此，茫茫上天不再能夠肆意主宰華夏生民，那華夏民族也就不會再如先古那般懼怕上天，最多隻會留存本心的敬畏。”
這種敬畏實際上發展到宋元明清，更多的變成了跟神明的等價交換原則。
雙方秉持“信則有，不信則無”的原則，我付出信仰和香火，你負責實現我的願望。
實現不了，那不好意思，我隻能換個神明跪拜。
遇到比較硬核的地方，比如說山東，天不下雨，他們會先給龍王上香，祈求龍王降雨。
龍王受了香火，還不下雨怎麽辦？
那就把龍王拉出去暴曬，因為你拿了香火不辦事，暴曬之後還不辦事，那就可以轟龍王出廟，再換一個新龍王進去。
就是這麽現實。
說到對神明的信仰態度，又不得不提一嘴西方的天主教了。
與華夏為主的東方民族國家不同，歐洲中世紀占據主導地位的天主教，實質上並不能算是一個純粹且正統的宗教神明信仰。
你以為天主教是靠著傳教白手起家的？
但實際上，中世紀的天主教，完全就是貴族們的俱樂部，當中的神職人員不是貴族，就是比貴族還牛逼的王室成員。
用歐洲人自己的話來說就是，作為貴族，你要麽參加教會，然後享受榮華富貴。
要麽歸於世俗……然後享受榮華富貴。
橫豎都是享受榮華富貴，閑著也是閑著。
中世紀天主教的巔峰時期，幾乎掌握了歐洲三分之一的土地，還有近乎全部的文化人才、學校、醫院以及政府機關，它們的土地權利多到可以直接建國（教皇國）。
在差不多八百年前，也就是兩晉南北朝時期，法蘭克的國王希爾佩裏克一世就曾吐槽教會過於濫用職權，胡亂幹涉國家政治，並且試圖通過立法來限製教會的財產。
林煜這時也說起了最後的日本。
“日本這個國家相對華夏、蒙古、朝鮮、天竺，都要來的更為特殊，它的民族國家構成，受到地緣環境的影響，也要更為強烈明顯。”
“按照地緣環境來說，日本它是一個孤獨的文明，四麵環海的群島地緣，讓它半永久性的被隔絕於文明世界之外，從而造成了日本民族普遍空虛的歸屬感與對內安全感。”
“所以，為了擺脫這種遊離於文明世界邊緣的不安全感，日本往往會為了強調‘我也是個文明’，而去著重強調文明社會的獨有產物‘禮儀’。否則，一旦失去禮儀作為束縛，日本的社會秩序就會迅速脫韁崩潰，直到退化至野蠻原始時代。”
可以說，日本的精神內核就是偏執、瘋狂和極端，而禮儀便是把日本的這些內在瘋狂，給約束在一個表麵看上去正常的範圍。
用喝茶來舉例，中國喝茶雖然也有儀式感作祟，但本質是為了提高茶的品味，茶始終是主體。
而日本的茶道正好相反，茶反而成了道具，它的禮儀相當繁雜嚴肅，且充斥著莫名其妙。
朱瞻基聽到這裏，卻是想起了以往跟著父親，一起接見日本使節團的場景。
對方怎麽說呢……
大明這邊並沒有任何要求，但日本卻堅持沿用唐時舊例，以日本高僧作為使節團名義上的主使。
除去正式的朝覲參拜，在私下居住番館的時候，對方針對禮儀規矩的嚴謹，讓負責使節團飲食住行的大明官員，都有些莫名其妙。
就好像這些都不是活生生的人，而是被禮儀規矩所完全操控的提線木偶一般。
“日本對禮儀的確有些過於嚴肅刻板了。”朱瞻基想了想，說的還算客氣。
林煜卻是冷笑：“嚴肅有什麽用，對日本而言，禮儀不過是他們強調自己是文明的工具而已。”
“日本的地緣環境，決定了他們隻是利用禮儀，而從來不會真正從中學到謙卑恭謹。”
“而且，日本多山群島，山地對僅有的平原進行了分割，再加上季風氣候與海洋風暴，導致日本不論農耕還是捕魚業，獲取收益都極為低效且不穩定。所以一旦日本強大起來，它就會立刻變得充滿侵略性和擴張性，而且往往會不計後果。”
“賭徒？”於謙一語中的。
林煜說道：“沒錯，就是賭徒，而且是一個瘋狂的賭徒。”
“日本群島地緣處於大陸板塊的地震火山帶，所以日本的地震與火山噴發，往往又多而頻繁。再加上本身資源的匱乏，導致日本長期都麵臨著較高的人口死亡率。”
“自然災害的頻繁與人口死亡率的居高不下，讓佛學在日本大行其道，因為佛學主張超脫生死輪回。而儒家思想同樣也教會日本人，強調集體主義精神，隻有這樣才能在艱苦的生存環境中存活下去。”
“這也讓他們養成了喜歡豪賭的民族精神特質。”
“從一開始的冒險小賭，到後來的豪賭國運，不計後果！”
朱瞻基聽得相當震撼，用國運去不計後果的豪賭。
這樣的民族，這樣的國家，簡直是自上而下都透著癲狂！
癲狂中又帶著極端的偏執，為了強調禮儀而不惜本末倒置，完全不去體會華夏禮儀的真正含義。
於謙忽然間開口說道：“這是一個癲狂、偏執且無懼生死，強調集體主義的賭徒。”
“以若所為求若所欲，猶緣木而求魚也。”
“處在那樣的地緣環境之下，遊牧民族沒有農耕民族的穩定基礎，所以對能輕易破壞他們生存環境的自然神靈，也就更為敬畏崇拜。”
“而與之相對，農耕民族對自然神明雖然也有崇拜，但往往不如遊牧民族來的徹底。”
“一句話，華夏大地不養閑神。”
華夏大地，不養閑神？
這話說的確實透徹，朱瞻基瞬間領會明悟。
朱瞻基說道：“因為華夏民族都是以農耕為主，這就具備了對自然災害的抗風險能力。即便發生災荒，朝廷也可以優先從糧倉，發糧出來加以賑濟。而不是虛幻的請求神明上天，把災荒免去。”
於謙這時也點頭作著補充道：“百姓興修水利，建設太倉儲備糧秣，從而能夠對抗災荒。如此，茫茫上天不再能夠肆意主宰華夏生民，那華夏民族也就不會再如先古那般懼怕上天，最多隻會留存本心的敬畏。”
這種敬畏實際上發展到宋元明清，更多的變成了跟神明的等價交換原則。
雙方秉持“信則有，不信則無”的原則，我付出信仰和香火，你負責實現我的願望。
實現不了，那不好意思，我隻能換個神明跪拜。
遇到比較硬核的地方，比如說山東，天不下雨，他們會先給龍王上香，祈求龍王降雨。
龍王受了香火，還不下雨怎麽辦？
那就把龍王拉出去暴曬，因為你拿了香火不辦事，暴曬之後還不辦事，那就可以轟龍王出廟，再換一個新龍王進去。
就是這麽現實。
說到對神明的信仰態度，又不得不提一嘴西方的天主教了。
與華夏為主的東方民族國家不同，歐洲中世紀占據主導地位的天主教，實質上並不能算是一個純粹且正統的宗教神明信仰。
你以為天主教是靠著傳教白手起家的？
但實際上，中世紀的天主教，完全就是貴族們的俱樂部，當中的神職人員不是貴族，就是比貴族還牛逼的王室成員。
用歐洲人自己的話來說就是，作為貴族，你要麽參加教會，然後享受榮華富貴。
要麽歸於世俗……然後享受榮華富貴。
橫豎都是享受榮華富貴，閑著也是閑著。
中世紀天主教的巔峰時期，幾乎掌握了歐洲三分之一的土地，還有近乎全部的文化人才、學校、醫院以及政府機關，它們的土地權利多到可以直接建國（教皇國）。
在差不多八百年前，也就是兩晉南北朝時期，法蘭克的國王希爾佩裏克一世就曾吐槽教會過於濫用職權，胡亂幹涉國家政治，並且試圖通過立法來限製教會的財產。
林煜這時也說起了最後的日本。
“日本這個國家相對華夏、蒙古、朝鮮、天竺，都要來的更為特殊，它的民族國家構成，受到地緣環境的影響，也要更為強烈明顯。”
“按照地緣環境來說，日本它是一個孤獨的文明，四麵環海的群島地緣，讓它半永久性的被隔絕於文明世界之外，從而造成了日本民族普遍空虛的歸屬感與對內安全感。”
“所以，為了擺脫這種遊離於文明世界邊緣的不安全感，日本往往會為了強調‘我也是個文明’，而去著重強調文明社會的獨有產物‘禮儀’。否則，一旦失去禮儀作為束縛，日本的社會秩序就會迅速脫韁崩潰，直到退化至野蠻原始時代。”
可以說，日本的精神內核就是偏執、瘋狂和極端，而禮儀便是把日本的這些內在瘋狂，給約束在一個表麵看上去正常的範圍。
用喝茶來舉例，中國喝茶雖然也有儀式感作祟，但本質是為了提高茶的品味，茶始終是主體。
而日本的茶道正好相反，茶反而成了道具，它的禮儀相當繁雜嚴肅，且充斥著莫名其妙。
朱瞻基聽到這裏，卻是想起了以往跟著父親，一起接見日本使節團的場景。
對方怎麽說呢……
大明這邊並沒有任何要求，但日本卻堅持沿用唐時舊例，以日本高僧作為使節團名義上的主使。
除去正式的朝覲參拜，在私下居住番館的時候，對方針對禮儀規矩的嚴謹，讓負責使節團飲食住行的大明官員，都有些莫名其妙。
就好像這些都不是活生生的人，而是被禮儀規矩所完全操控的提線木偶一般。
“日本對禮儀的確有些過於嚴肅刻板了。”朱瞻基想了想，說的還算客氣。
林煜卻是冷笑：“嚴肅有什麽用，對日本而言，禮儀不過是他們強調自己是文明的工具而已。”
“日本的地緣環境，決定了他們隻是利用禮儀，而從來不會真正從中學到謙卑恭謹。”
“而且，日本多山群島，山地對僅有的平原進行了分割，再加上季風氣候與海洋風暴，導致日本不論農耕還是捕魚業，獲取收益都極為低效且不穩定。所以一旦日本強大起來，它就會立刻變得充滿侵略性和擴張性，而且往往會不計後果。”
“賭徒？”於謙一語中的。
林煜說道：“沒錯，就是賭徒，而且是一個瘋狂的賭徒。”
“日本群島地緣處於大陸板塊的地震火山帶，所以日本的地震與火山噴發，往往又多而頻繁。再加上本身資源的匱乏，導致日本長期都麵臨著較高的人口死亡率。”
“自然災害的頻繁與人口死亡率的居高不下，讓佛學在日本大行其道，因為佛學主張超脫生死輪回。而儒家思想同樣也教會日本人，強調集體主義精神，隻有這樣才能在艱苦的生存環境中存活下去。”
“這也讓他們養成了喜歡豪賭的民族精神特質。”
“從一開始的冒險小賭，到後來的豪賭國運，不計後果！”
朱瞻基聽得相當震撼，用國運去不計後果的豪賭。
這樣的民族，這樣的國家，簡直是自上而下都透著癲狂！
癲狂中又帶著極端的偏執，為了強調禮儀而不惜本末倒置，完全不去體會華夏禮儀的真正含義。
於謙忽然間開口說道：“這是一個癲狂、偏執且無懼生死，強調集體主義的賭徒。”
“以若所為求若所欲，猶緣木而求魚也。”