第一百三十二章 民族國家
大明：秋後問斬，太子是獄友 作者：霸道總裁胖總 投票推薦 加入書簽 留言反饋
沒在朝鮮上多說，林煜最後目光投向日本。
“從地緣環境來看，日本與華夏、朝鮮、蒙古、天竺其實都不一樣，因為日本是個非常純粹的島國，這也意味著論封閉性，就算華夏都比不上日本。”
林煜說道：“可事實上卻是，日本雖然建立了所謂‘萬世一係’的王朝製度，連大宋（趙光義）都對其感到羨慕。但實際上的日本，從建國之初，便長期保持著分裂割據。”
“日本看似是滿足了統一必須的地緣封閉條件，但它同樣也有著致命缺點。”
“在地緣環境上，日本封閉卻並不統一，它的地形是由三座大島（沒有北海道和琉球）與數千座小島組合而成，這就是天然的分裂趨向。”
“而日本除了島嶼太多以外，它的主要地緣特征又是以山地、丘陵為主。山地成脊狀分布於日本中央，將它的國土給均勻的分割為了太平洋與日本海兩側。”
“它的山地丘陵麵積更是占據總島麵積的71%，且多數都為火山，其本身又處於地緣板塊的交界……簡單來說，就是日本所處的地緣環境，特別容易引發地震，也就是地龍翻身的自然災害。”
“日本的平原則主要分布於河流的下遊近海一帶，多為衝積平原，但規模很小，較大的隻有石狩、越後、濃尾、十勝這幾片，麵積最大的則是所謂的關東平原。”
關東平原這時已經有所開發，並在隨後20年間，引爆了“亨德之亂”。
林煜繼續說道：“日本的完全封閉性，讓它能夠比華夏、朝鮮更容易形成統一。但同樣的，群島的地緣結構，又讓統一的日本，無法建立起真正的專製集權。”
“群島、多山讓日本變得諸侯割據，即便效仿大唐，建立了律令體製的王朝，也不過是東施效顰。”
“就連幕府，也是在這種特殊地緣環境下，所誕生的畸形產物。”
為何畸形？
因為幕府的本質，隻是代理的臨時朝廷，換到中原王朝這邊，開幕以後，後麵肯定要跟著奪權開辟新朝。
可日本不行，幕府隻能這麽別扭的存在著，用挾天子以令諸侯的模式，來名義上駕馭日本諸國，達成形式上的統一。
如果說日本的諸國割據，有如一群餓狼混居，那幕府就是這裏麵的頭狼。
它從未真正掌控這群餓狼，隻是單純能帶著餓狼群們吃肉，等吃不上了，那頭狼就該換一換了。
朱瞻基輕輕點頭，想不到這地緣環境，居然能對一個國家王朝帶來如此劇烈的影響！
日本從封閉中，換來了建立統一王朝的機會，但又因為群島多山的可笑理由，而始終不可能真正建立一統，隻能做名義上的日本國王。
這何其諷刺啊！
於謙對此同樣也覺受益頗多，他本來隻是想問林煜對華夏的看法，但林煜直接從地緣角度，給他解釋了華夏文明的成因。
一切的開始，都隻是因為腳下的土地叫華夏，所以他們才能建立起一個“華夏”。
林煜忽又說道：“地緣環境的決定論，本身其實也存在一定悖論，但隻是用於表明華夏的民族國家形成，卻也可以用作參考。”
地緣環境決定論存在悖論，但這不妨礙能夠闡釋民族國家的形成，為其提供外部依據。
最主要的是，不用地緣來解讀，林煜怕這兩個學生聽不懂。
於謙疑惑：“林先生，民族國家又是什麽意思？民族、國家難道不是分開的兩樣？”
也不光是聽林煜講課，中國自古以來就有“民族”的概念，雖然與後世的“民族”意思不太一樣，但大體還是能夠相對重合。
至少遊牧民族，於謙和朱瞻基都能聽懂，也能理解朝鮮民族就是指代朝鮮。
隻是，民族、國家雖然大部分時候都能重合，但說到底這還是兩種意思，哪怕最具備地域性的民族，也都是單一地代指在某塊地生息的百姓。
民族國家又是什麽意思？
而且，民族國家又與華夏相交，再加上一開始討論的中國。
這三者有什麽關聯性嗎？
林煜沒有立刻回答，而是略微斟酌了一番語句，這才開口說道。
“說到民族國家，解釋起來倒也並不複雜，我們還是回到之前的問題，中國與華夏之分。”
“自春秋戰國以後，實際主旋律的中國便已經等同於華夏，再到漢朝的一統天下，又論證洛邑並非天下之中，中國就不再被作為都城代名詞使用，而是與華夏逐漸重合。”
“等進入到最強盛的漢武帝時期，更是明確提出中國就是指代大漢的疆域，而匈奴便是中國之外的夷狄。”
“中國與華夏疆域等同，這個觀點一直持續到了兩漢相交，都沒有太大的變化。”
“真正有所改變，還是東漢末年分三國的時候，中國即華夏的話語權才被再次削弱，中國從地理代詞重新回歸到了正統名義。”
按照《三國誌》中的記載，這時期定都天下之中洛陽的魏國，才算得上是中國，也才有資格自稱中國。
而吳國、蜀國不算在內。
簡單來說，這倆直接被魏國給開除“國籍”了。
當然，這並不是最離譜的，真正抽象的還得是兩晉十六國。
導致了神州陸沉的五胡（不止這五個）深知“進於中國則中國之”（白話：你說漢話穿漢服才是中國人，穿夷狄服飾那就是夷狄）的道理，所以紛紛開始在華夏這片土地上，爭奪起了“中國”的正統。
首先是劉淵宣布大漢正統在匈奴。
接著李雄不甘示弱，又宣布大漢正統在氐人。
而後苻堅認為大秦正統在氐人。
拓跋瑋表示大魏正統在鮮卑。
赫連勃勃認為大夏正統在匈奴。
宇文覺堅持大周正統在鮮卑。
幾個“中國”王朝，直接被這些異族胡人輪番繼承了個遍。
這還隻是“中國”被外族胡人搶著繼承，而後還有佛教趁著南北朝亂世，在華夏大地肆意傳教播撒，進一步對“中國”的民族思想發起了衝擊。
因為按照佛教觀點，天下之中應該在須彌山，以須彌山為中心，劃分出四大洲。
也就是《西遊記》所說的四大洲。
“從地緣環境來看，日本與華夏、朝鮮、蒙古、天竺其實都不一樣，因為日本是個非常純粹的島國，這也意味著論封閉性，就算華夏都比不上日本。”
林煜說道：“可事實上卻是，日本雖然建立了所謂‘萬世一係’的王朝製度，連大宋（趙光義）都對其感到羨慕。但實際上的日本，從建國之初，便長期保持著分裂割據。”
“日本看似是滿足了統一必須的地緣封閉條件，但它同樣也有著致命缺點。”
“在地緣環境上，日本封閉卻並不統一，它的地形是由三座大島（沒有北海道和琉球）與數千座小島組合而成，這就是天然的分裂趨向。”
“而日本除了島嶼太多以外，它的主要地緣特征又是以山地、丘陵為主。山地成脊狀分布於日本中央，將它的國土給均勻的分割為了太平洋與日本海兩側。”
“它的山地丘陵麵積更是占據總島麵積的71%，且多數都為火山，其本身又處於地緣板塊的交界……簡單來說，就是日本所處的地緣環境，特別容易引發地震，也就是地龍翻身的自然災害。”
“日本的平原則主要分布於河流的下遊近海一帶，多為衝積平原，但規模很小，較大的隻有石狩、越後、濃尾、十勝這幾片，麵積最大的則是所謂的關東平原。”
關東平原這時已經有所開發，並在隨後20年間，引爆了“亨德之亂”。
林煜繼續說道：“日本的完全封閉性，讓它能夠比華夏、朝鮮更容易形成統一。但同樣的，群島的地緣結構，又讓統一的日本，無法建立起真正的專製集權。”
“群島、多山讓日本變得諸侯割據，即便效仿大唐，建立了律令體製的王朝，也不過是東施效顰。”
“就連幕府，也是在這種特殊地緣環境下，所誕生的畸形產物。”
為何畸形？
因為幕府的本質，隻是代理的臨時朝廷，換到中原王朝這邊，開幕以後，後麵肯定要跟著奪權開辟新朝。
可日本不行，幕府隻能這麽別扭的存在著，用挾天子以令諸侯的模式，來名義上駕馭日本諸國，達成形式上的統一。
如果說日本的諸國割據，有如一群餓狼混居，那幕府就是這裏麵的頭狼。
它從未真正掌控這群餓狼，隻是單純能帶著餓狼群們吃肉，等吃不上了，那頭狼就該換一換了。
朱瞻基輕輕點頭，想不到這地緣環境，居然能對一個國家王朝帶來如此劇烈的影響！
日本從封閉中，換來了建立統一王朝的機會，但又因為群島多山的可笑理由，而始終不可能真正建立一統，隻能做名義上的日本國王。
這何其諷刺啊！
於謙對此同樣也覺受益頗多，他本來隻是想問林煜對華夏的看法，但林煜直接從地緣角度，給他解釋了華夏文明的成因。
一切的開始，都隻是因為腳下的土地叫華夏，所以他們才能建立起一個“華夏”。
林煜忽又說道：“地緣環境的決定論，本身其實也存在一定悖論，但隻是用於表明華夏的民族國家形成，卻也可以用作參考。”
地緣環境決定論存在悖論，但這不妨礙能夠闡釋民族國家的形成，為其提供外部依據。
最主要的是，不用地緣來解讀，林煜怕這兩個學生聽不懂。
於謙疑惑：“林先生，民族國家又是什麽意思？民族、國家難道不是分開的兩樣？”
也不光是聽林煜講課，中國自古以來就有“民族”的概念，雖然與後世的“民族”意思不太一樣，但大體還是能夠相對重合。
至少遊牧民族，於謙和朱瞻基都能聽懂，也能理解朝鮮民族就是指代朝鮮。
隻是，民族、國家雖然大部分時候都能重合，但說到底這還是兩種意思，哪怕最具備地域性的民族，也都是單一地代指在某塊地生息的百姓。
民族國家又是什麽意思？
而且，民族國家又與華夏相交，再加上一開始討論的中國。
這三者有什麽關聯性嗎？
林煜沒有立刻回答，而是略微斟酌了一番語句，這才開口說道。
“說到民族國家，解釋起來倒也並不複雜，我們還是回到之前的問題，中國與華夏之分。”
“自春秋戰國以後，實際主旋律的中國便已經等同於華夏，再到漢朝的一統天下，又論證洛邑並非天下之中，中國就不再被作為都城代名詞使用，而是與華夏逐漸重合。”
“等進入到最強盛的漢武帝時期，更是明確提出中國就是指代大漢的疆域，而匈奴便是中國之外的夷狄。”
“中國與華夏疆域等同，這個觀點一直持續到了兩漢相交，都沒有太大的變化。”
“真正有所改變，還是東漢末年分三國的時候，中國即華夏的話語權才被再次削弱，中國從地理代詞重新回歸到了正統名義。”
按照《三國誌》中的記載，這時期定都天下之中洛陽的魏國，才算得上是中國，也才有資格自稱中國。
而吳國、蜀國不算在內。
簡單來說，這倆直接被魏國給開除“國籍”了。
當然，這並不是最離譜的，真正抽象的還得是兩晉十六國。
導致了神州陸沉的五胡（不止這五個）深知“進於中國則中國之”（白話：你說漢話穿漢服才是中國人，穿夷狄服飾那就是夷狄）的道理，所以紛紛開始在華夏這片土地上，爭奪起了“中國”的正統。
首先是劉淵宣布大漢正統在匈奴。
接著李雄不甘示弱，又宣布大漢正統在氐人。
而後苻堅認為大秦正統在氐人。
拓跋瑋表示大魏正統在鮮卑。
赫連勃勃認為大夏正統在匈奴。
宇文覺堅持大周正統在鮮卑。
幾個“中國”王朝，直接被這些異族胡人輪番繼承了個遍。
這還隻是“中國”被外族胡人搶著繼承，而後還有佛教趁著南北朝亂世，在華夏大地肆意傳教播撒，進一步對“中國”的民族思想發起了衝擊。
因為按照佛教觀點，天下之中應該在須彌山，以須彌山為中心，劃分出四大洲。
也就是《西遊記》所說的四大洲。