第一百二十九章 中國是什麽?
大明：秋後問斬，太子是獄友 作者：霸道總裁胖總 投票推薦 加入書簽 留言反饋
朱瞻基疑惑問道：“林先生，您是說我忽略了一件事？”
林煜咧嘴一笑：“對，你忽略了，我大明不僅是叫大明，它也是中國，是華夏大地。”
朱瞻基聞言更加疑惑：“林先生，這與大明是中國有什麽關係？”。
林煜說道：“要搞清楚這個問題，你得先回答我，中國為何叫做中國？”
中國為什麽叫做中國？
聽到這個問題，朱瞻基下意識就想回答“天下之中”，但旋即又覺得不對。
不光是因為這太簡單了，還是林煜之前所繪製的世界地圖，給朱瞻基開闊了眼界。
在那幅地圖裏麵，大明的麵積雖然不算小，卻也沒有想象中的那麽大，而且也不在天下的中心。
可不是“天下之中”，那中國又為什麽叫做中國呢？
於謙尚在思索。
朱瞻基選擇更簡單粗暴的方法：“林先生，為何中國叫中國？”
對於朱瞻基把問題拋還給自己，林煜倒也不覺生氣，直接回答：“中國為何叫中國？就是字麵意義上，中國為天下之中。”
嗯……嗯？
朱瞻基和於謙俱是一愣，這不就是他們起初想到的答案嗎？
不過旋即，朱瞻基注意到了林煜嘴角的笑意，他瞬間意識到“天下之中”是答案沒錯，但肯定不是全部的答案。
林先生隻說了字麵意義，那實際的含義還沒說呢？
果不其然，林煜很快就接著說道：“天下之中，就是中國的字麵含義。不過，這隻是中國一詞最初的字麵含義，往後麵肯定不能這麽理解，或者說不能全部這麽理解。”
朱瞻基立刻擺正了坐姿，準備好好聽聽中國到底為什麽要叫中國。
林煜說：“先說中國這個詞的最早出處，其源於西周克商以後，遷都商王朝的洛邑，並鑄青銅器，上刻：唯武王既克大邑商，則廷告於天，曰：‘餘其宅茲中國，自之薛民。’”
這話說的通俗點，就是周武王打敗了商紂以後，便鑄造青銅器昭告上天，今後自己就準備宅在商朝的舊都“中國”，在這裏統治天下了。
嗯，老宅男了。
《左傳》對這一段也有記載：“昔武王克商，遷九鼎於洛邑。”
把象征天下的九鼎都帶過去了，這也明確表明西周確實是要遷都到殷商的老巢了。
而遷都的洛邑，最終還是由周武王的心腹弟弟周公建成，因為武王克商三年後就去世了，留了個小娃娃周成王啥事也幹不了。
這個洛邑在當時叫成周。
如今嘛，叫洛陽。
再看《尚書·梓材》中對於周公的記載，對“中國”最初來曆也有進一步佐證：“皇天既付中國民，越厥疆土於先王。”
這裏麵不但提到了皇天托付“中國”的人民與疆土，還提到了周王朝的先王。
先王具體指誰已經無從考證，可能是周武王，也可能是周文王。
不過，後世的學者倒是從清華簡裏找到過一篇周文王的遺訓，裏麵提到周文王臨終前囑托兒孫：“昔前軒轅寶，必受之以中。”
說白話就是要想真正得到天下，就必須攻占殷商（殷商也叫中商）這個天下中心，如此才能成功奪取天下共主的地位。
換言之，西周足足耗費周文王、周武王、周公加周成王三代，才終於成功遷都於洛邑，開始正式的“宅茲中國”而統治天下。
往後，中國為天下之中的概念，從西周一直延續到了春秋都未曾改換。
《詩經》中就有詩書雲：“民亦勞止，汔可小康。惠此中國，以綏四方。”
說的便是西周以“中國”為中心，而輻射綏靖四方的獨特政治結構。
有點“神聖大周帝國”的味道了。
朱瞻基聽著林煜所講的這些“中國”曆史，其中的《尚書》、《左傳》、《詩經》他都有係統性的學習過，但對於這裏麵的理解，卻從來沒有這麽細致入微。
於謙倒是領會很快，好歹也是浙江省的“高考狀元”，對於科舉必考題的四書五經，肯定比朱瞻基這個太子要來的更為熟悉。
“林先生，也就是說，商周時期，中國都一直停留於天下之中，甚至是一座洛邑城。因為在商人、周人的眼裏，洛邑便是天下之中，也就是中國之城。”
林煜點頭：“可以這麽理解，西周中國的‘國’字，裏麵就有著口與戈。口代表城池，戈代表武力，二者相合，便是需要武力保衛的都城，也就是西周與殷商兩代共有的成周洛邑。”
“這個觀點一直到漢朝之前，都基本沒有太大的變化。”
“為什麽是漢朝？”朱瞻基疑惑問道。
林煜淡淡說道：“因為漢朝人喜歡較真，他們經過地理上的測繪，發覺成周洛邑壓根不在天下之中，頂多算是山海經裏劃定的天下中心。”
朱瞻基不由一愣，這也過於簡單粗暴了點。
林煜忽又笑了笑：“當然，最主要的原因還是春秋中後期，周桓王被鄭莊公射了一箭。”
“這一箭不僅射到了周桓王的肩膀，也射到了‘中國’的肩膀。自此以後，周天子不再具備天下共主的權威，‘中國’也不再能夠擔當起天下之中的地位責任。”
“隨著諸侯裂土封王，逐漸形成實質意義上的戰國局麵，孟子才正式提出‘中國’作為‘華夏’的代名詞。從這時開始，‘中國’在名義上，便不再純粹作為周王朝都城的代表，而是能夠與華夏等同。”
可以說，孟子是先換掉了“中國”的名，而漢朝人則進一步給洛邑的“中國”致命一擊。
朱瞻基聽得一愣一愣的，一個“中國”還有這麽多門道。
“中國”在字麵意義上的暫時“消亡”，居然隻是因為周桓王肩膀被鄭莊公給射了一箭。
等等……
於謙忽地抬起頭來：“林先生，若‘中國’為‘華夏’代名詞，那‘華夏’又是什麽意思？”
不是，你擱這套娃呢擱這套娃？
朱瞻基批臉一垮，聽個“中國”都夠他迷糊的了，又扯一個“華夏”，這兩者難道不應該是同一個意思嗎？
好吧！
也不能算是一個。
畢竟，大明與中國在實質意義上等同，但明顯又是相互分開。
大明可以是中國，但中國不一定得是大明！
林煜咧嘴一笑：“對，你忽略了，我大明不僅是叫大明，它也是中國，是華夏大地。”
朱瞻基聞言更加疑惑：“林先生，這與大明是中國有什麽關係？”。
林煜說道：“要搞清楚這個問題，你得先回答我，中國為何叫做中國？”
中國為什麽叫做中國？
聽到這個問題，朱瞻基下意識就想回答“天下之中”，但旋即又覺得不對。
不光是因為這太簡單了，還是林煜之前所繪製的世界地圖，給朱瞻基開闊了眼界。
在那幅地圖裏麵，大明的麵積雖然不算小，卻也沒有想象中的那麽大，而且也不在天下的中心。
可不是“天下之中”，那中國又為什麽叫做中國呢？
於謙尚在思索。
朱瞻基選擇更簡單粗暴的方法：“林先生，為何中國叫中國？”
對於朱瞻基把問題拋還給自己，林煜倒也不覺生氣，直接回答：“中國為何叫中國？就是字麵意義上，中國為天下之中。”
嗯……嗯？
朱瞻基和於謙俱是一愣，這不就是他們起初想到的答案嗎？
不過旋即，朱瞻基注意到了林煜嘴角的笑意，他瞬間意識到“天下之中”是答案沒錯，但肯定不是全部的答案。
林先生隻說了字麵意義，那實際的含義還沒說呢？
果不其然，林煜很快就接著說道：“天下之中，就是中國的字麵含義。不過，這隻是中國一詞最初的字麵含義，往後麵肯定不能這麽理解，或者說不能全部這麽理解。”
朱瞻基立刻擺正了坐姿，準備好好聽聽中國到底為什麽要叫中國。
林煜說：“先說中國這個詞的最早出處，其源於西周克商以後，遷都商王朝的洛邑，並鑄青銅器，上刻：唯武王既克大邑商，則廷告於天，曰：‘餘其宅茲中國，自之薛民。’”
這話說的通俗點，就是周武王打敗了商紂以後，便鑄造青銅器昭告上天，今後自己就準備宅在商朝的舊都“中國”，在這裏統治天下了。
嗯，老宅男了。
《左傳》對這一段也有記載：“昔武王克商，遷九鼎於洛邑。”
把象征天下的九鼎都帶過去了，這也明確表明西周確實是要遷都到殷商的老巢了。
而遷都的洛邑，最終還是由周武王的心腹弟弟周公建成，因為武王克商三年後就去世了，留了個小娃娃周成王啥事也幹不了。
這個洛邑在當時叫成周。
如今嘛，叫洛陽。
再看《尚書·梓材》中對於周公的記載，對“中國”最初來曆也有進一步佐證：“皇天既付中國民，越厥疆土於先王。”
這裏麵不但提到了皇天托付“中國”的人民與疆土，還提到了周王朝的先王。
先王具體指誰已經無從考證，可能是周武王，也可能是周文王。
不過，後世的學者倒是從清華簡裏找到過一篇周文王的遺訓，裏麵提到周文王臨終前囑托兒孫：“昔前軒轅寶，必受之以中。”
說白話就是要想真正得到天下，就必須攻占殷商（殷商也叫中商）這個天下中心，如此才能成功奪取天下共主的地位。
換言之，西周足足耗費周文王、周武王、周公加周成王三代，才終於成功遷都於洛邑，開始正式的“宅茲中國”而統治天下。
往後，中國為天下之中的概念，從西周一直延續到了春秋都未曾改換。
《詩經》中就有詩書雲：“民亦勞止，汔可小康。惠此中國，以綏四方。”
說的便是西周以“中國”為中心，而輻射綏靖四方的獨特政治結構。
有點“神聖大周帝國”的味道了。
朱瞻基聽著林煜所講的這些“中國”曆史，其中的《尚書》、《左傳》、《詩經》他都有係統性的學習過，但對於這裏麵的理解，卻從來沒有這麽細致入微。
於謙倒是領會很快，好歹也是浙江省的“高考狀元”，對於科舉必考題的四書五經，肯定比朱瞻基這個太子要來的更為熟悉。
“林先生，也就是說，商周時期，中國都一直停留於天下之中，甚至是一座洛邑城。因為在商人、周人的眼裏，洛邑便是天下之中，也就是中國之城。”
林煜點頭：“可以這麽理解，西周中國的‘國’字，裏麵就有著口與戈。口代表城池，戈代表武力，二者相合，便是需要武力保衛的都城，也就是西周與殷商兩代共有的成周洛邑。”
“這個觀點一直到漢朝之前，都基本沒有太大的變化。”
“為什麽是漢朝？”朱瞻基疑惑問道。
林煜淡淡說道：“因為漢朝人喜歡較真，他們經過地理上的測繪，發覺成周洛邑壓根不在天下之中，頂多算是山海經裏劃定的天下中心。”
朱瞻基不由一愣，這也過於簡單粗暴了點。
林煜忽又笑了笑：“當然，最主要的原因還是春秋中後期，周桓王被鄭莊公射了一箭。”
“這一箭不僅射到了周桓王的肩膀，也射到了‘中國’的肩膀。自此以後，周天子不再具備天下共主的權威，‘中國’也不再能夠擔當起天下之中的地位責任。”
“隨著諸侯裂土封王，逐漸形成實質意義上的戰國局麵，孟子才正式提出‘中國’作為‘華夏’的代名詞。從這時開始，‘中國’在名義上，便不再純粹作為周王朝都城的代表，而是能夠與華夏等同。”
可以說，孟子是先換掉了“中國”的名，而漢朝人則進一步給洛邑的“中國”致命一擊。
朱瞻基聽得一愣一愣的，一個“中國”還有這麽多門道。
“中國”在字麵意義上的暫時“消亡”，居然隻是因為周桓王肩膀被鄭莊公給射了一箭。
等等……
於謙忽地抬起頭來：“林先生，若‘中國’為‘華夏’代名詞，那‘華夏’又是什麽意思？”
不是，你擱這套娃呢擱這套娃？
朱瞻基批臉一垮，聽個“中國”都夠他迷糊的了，又扯一個“華夏”，這兩者難道不應該是同一個意思嗎？
好吧！
也不能算是一個。
畢竟，大明與中國在實質意義上等同，但明顯又是相互分開。
大明可以是中國，但中國不一定得是大明！