作為一個曆史係的學生，賀礎安到蒙自之後就利用課餘時間查閱了很多跟蒙自曆史有關的典籍，《元史·地理誌》和曆代縣誌均有記載:“縣境有山名目則，漢語訛為蒙自。”蒙自縣曆史十分悠久，早在2000多年前的漢代就設立了賁古縣。因為早就對即將到來的火把節有所耳聞，賀礎安提前查閱了許多有關“火把節”的許多史料。史書上記載，“火把節”在古代被稱為“星回節“，書中有雲：“（六月）二十四五日為火把節，亦謂星回節，夷人以此為度歲之日，猶漢人之星回於天而除夕也”，“星回”是指一年已終，星辰複回於原位的意思，按通例，“星回於天”在臘月歲終，但羅倮族有以伏為臘之俗，以北鬥柄下指與上指來劃分伏臘，從這種“鬥柄指向”意義上說，臘“星回”，伏亦“星回”，據羅倮太陽曆的說法，農曆六月二十四日是太陽在運行軌道上最正的一天，正午時太陽射到人身上看不到自己的影子，所以“六月二十四日為年”的習俗。由此可見，對於羅倮族人來說，火把節真的是辭舊迎新的大日子，其重要性堪比漢人的大年三十。
對於火把節的由來，史料的記載眾說紛紜，清朝乾隆五十六年的《蒙自縣誌》卷二《風俗》中記載，火把節的由來有四種說法：“星回節亦曰火把節，相傳漢彝酋婦阿南，夫為賊所殺，以是日赴火死，國人哀婦節烈為此會，以招其魂。其後南詔亦假是日會五詔於鬆樓，醉而焚之，遂並五詔為一。又雲武侯以而是日擒孟獲，入城，稱重設庭燎以迎之。未知孰是。或雲即古秉畀炎火遺意，滇歴古無蝗，理或然也。”
一說紀念阿南夫人。《滇史》中記載，漢朝元封年間，雲南葉榆酋長曼阿奴之妻阿南夫人為人聰慧美麗，被漢將郭世忠看中。郭世忠為霸占阿南，設計害死了曼阿奴，然後逼阿南嫁於他，還送給她華貴的衣飾，阿南郭世忠答應她三件事，其一，祭奠亡夫，其二，焚燒亡夫的舊衣，更換郭世忠的新衣，其三，將二人的婚事昭告天下。郭世忠全部允諾，召集眾人，匯集鬆枝，阿南夫人點燃火堆，將亡夫的衣服投入火中，隨後阿南突然拔出藏於袖中的鋒刃，抹頸自刎，飛身跳入火中。老百姓為阿南夫人的貞烈所打動，每年的農曆六月二十四這一天便點燃火把祭奠她，天長日久，遂成了火把節。
一說紀念慈善王妃。賀礎安翻閱了明代人楊升庵編寫的《南詔野史》及清人師範纂寫的雲南大部頭地方誌書《滇係》，書上記載，隋末唐初洱海地區有六個實力較強的小國，分別被六個國王統領，被稱為六詔，分別是：蒙巂詔、越析詔、浪穹詔、邆賧詔、施浪詔、蒙舍詔，蒙舍詔位於最南端，故又稱南詔。後來，蒙舍詔背靠著唐朝這顆大樹，逐漸發展壯大，便起了吞並其他五詔的心思，在征得唐朝中央政府同意後，首領皮邏閣以祭祖為名，通知五詔王於農曆六月二十四日到鬆明樓聚會，準備殺之而後快。其中邆賧詔的慈善王妃聰穎過人，得知皮邏閣邀約祭祖，便推斷此去凶多吉少，勸丈夫不要去，但丈夫十分懼怕皮邏閣，擔心自己若是不去會招致禍患。慈善無奈，臨行前將一鐵釧戴在丈夫的手臂上。後來事情的發展果然不出慈善王妃所料，六詔會集祭祀完畢後，皮邏閣設宴於鬆明樓，六詔國王一同飲酒至深夜，皮邏閣佯醉下樓，隨即命令伏兵縱火燒樓，鬆明樓是為了這次謀殺特意修造的木造樓閣，樓梯全用含油量極高的鬆木建造，火燃之後不一發不可收拾，五詔國王均被燒死。
之後皮邏閣讓各詔王的妻子來認領遺骨。慈善王妃驚聞夫君罹難，快馬加鞭、披星戴月趕到蒙舍詔。然而她們五詔國王均已被大火燒得麵目全非，唯獨慈善王妃憑借自己臨行前親手給丈夫手臂套上的鐵釧認出了他的遺骨。將夫君遺骨取回下葬。慈善王妃的才智讓皮邏閣十分傾慕，本想強娶為妻，慈善王妃假意答應，卻以夫君未葬為由，讓皮邏閣同意她先安葬夫君，盡了為人妻的責任。皮邏閣將慈善王妃放回了邆賧詔，慈善王妃回到邆賧後，用重禮安葬了亡夫，隨即她向國人公布了閣羅鳳火燒五王的陰謀，並誓言要為丈夫報仇雪恨，隨即命令全詔軍民緊閉城門，上下齊心，築城練兵，抵禦孟舍詔，皮邏閣不肯罷休，大兵壓境，將邆賧城團團圍住，一直圍困了三月有餘，慈善王妃見城內糧草盡，服毒以死殉節。皮邏閣十分後悔，他下令將慈善王妃與丈夫邆賧國王合葬，並為他們修建了宏偉華麗的墓地，還把邆賧國都改名為德源城。後來百姓們為了紀念慈善王妃，每年的六月二十四，都會自發地點起火把，相沿成習，成為了火把節。
一說迎接諸葛亮。相傳蜀後主建興三年春天，諸葛亮率眾南征，五月渡瀘水，六月入漢中，七擒七縱彝族首領孟獲，終於令其甘心歸順。諸葛亮恩威並重的策略得到了漢中人民的擁護和愛戴，傳說農曆六月二十四日晚上，蜀軍入城時，沿途群眾熱情迎接，紛紛舉著火把，端著美酒夾到相迎，天長日久，遂成了火把節。
一說是為了祛除蟲害。《詩·小雅·大田》:“田祖有神，秉畀炎火。六月是稻穀揚花、各種作物快要成熟的季節，若是莊稼在此時遭遇蟲害，一年的努力都將付諸東流，所以百姓在這個節日裏要在田間點燃火把，舉火燒蟲，以保豐收，日子久了，每年的農曆六月二十四百姓們都會點燃火把，以祈求風調雨順、來年豐收。
所以他很想在石榴阿爸這裏求證一下，看看民間的老百姓是什麽說法。
“伯父，能給我們講講這火把節的由來嗎？”
對於火把節的由來，史料的記載眾說紛紜，清朝乾隆五十六年的《蒙自縣誌》卷二《風俗》中記載，火把節的由來有四種說法：“星回節亦曰火把節，相傳漢彝酋婦阿南，夫為賊所殺，以是日赴火死，國人哀婦節烈為此會，以招其魂。其後南詔亦假是日會五詔於鬆樓，醉而焚之，遂並五詔為一。又雲武侯以而是日擒孟獲，入城，稱重設庭燎以迎之。未知孰是。或雲即古秉畀炎火遺意，滇歴古無蝗，理或然也。”
一說紀念阿南夫人。《滇史》中記載，漢朝元封年間，雲南葉榆酋長曼阿奴之妻阿南夫人為人聰慧美麗，被漢將郭世忠看中。郭世忠為霸占阿南，設計害死了曼阿奴，然後逼阿南嫁於他，還送給她華貴的衣飾，阿南郭世忠答應她三件事，其一，祭奠亡夫，其二，焚燒亡夫的舊衣，更換郭世忠的新衣，其三，將二人的婚事昭告天下。郭世忠全部允諾，召集眾人，匯集鬆枝，阿南夫人點燃火堆，將亡夫的衣服投入火中，隨後阿南突然拔出藏於袖中的鋒刃，抹頸自刎，飛身跳入火中。老百姓為阿南夫人的貞烈所打動，每年的農曆六月二十四這一天便點燃火把祭奠她，天長日久，遂成了火把節。
一說紀念慈善王妃。賀礎安翻閱了明代人楊升庵編寫的《南詔野史》及清人師範纂寫的雲南大部頭地方誌書《滇係》，書上記載，隋末唐初洱海地區有六個實力較強的小國，分別被六個國王統領，被稱為六詔，分別是：蒙巂詔、越析詔、浪穹詔、邆賧詔、施浪詔、蒙舍詔，蒙舍詔位於最南端，故又稱南詔。後來，蒙舍詔背靠著唐朝這顆大樹，逐漸發展壯大，便起了吞並其他五詔的心思，在征得唐朝中央政府同意後，首領皮邏閣以祭祖為名，通知五詔王於農曆六月二十四日到鬆明樓聚會，準備殺之而後快。其中邆賧詔的慈善王妃聰穎過人，得知皮邏閣邀約祭祖，便推斷此去凶多吉少，勸丈夫不要去，但丈夫十分懼怕皮邏閣，擔心自己若是不去會招致禍患。慈善無奈，臨行前將一鐵釧戴在丈夫的手臂上。後來事情的發展果然不出慈善王妃所料，六詔會集祭祀完畢後，皮邏閣設宴於鬆明樓，六詔國王一同飲酒至深夜，皮邏閣佯醉下樓，隨即命令伏兵縱火燒樓，鬆明樓是為了這次謀殺特意修造的木造樓閣，樓梯全用含油量極高的鬆木建造，火燃之後不一發不可收拾，五詔國王均被燒死。
之後皮邏閣讓各詔王的妻子來認領遺骨。慈善王妃驚聞夫君罹難，快馬加鞭、披星戴月趕到蒙舍詔。然而她們五詔國王均已被大火燒得麵目全非，唯獨慈善王妃憑借自己臨行前親手給丈夫手臂套上的鐵釧認出了他的遺骨。將夫君遺骨取回下葬。慈善王妃的才智讓皮邏閣十分傾慕，本想強娶為妻，慈善王妃假意答應，卻以夫君未葬為由，讓皮邏閣同意她先安葬夫君，盡了為人妻的責任。皮邏閣將慈善王妃放回了邆賧詔，慈善王妃回到邆賧後，用重禮安葬了亡夫，隨即她向國人公布了閣羅鳳火燒五王的陰謀，並誓言要為丈夫報仇雪恨，隨即命令全詔軍民緊閉城門，上下齊心，築城練兵，抵禦孟舍詔，皮邏閣不肯罷休，大兵壓境，將邆賧城團團圍住，一直圍困了三月有餘，慈善王妃見城內糧草盡，服毒以死殉節。皮邏閣十分後悔，他下令將慈善王妃與丈夫邆賧國王合葬，並為他們修建了宏偉華麗的墓地，還把邆賧國都改名為德源城。後來百姓們為了紀念慈善王妃，每年的六月二十四，都會自發地點起火把，相沿成習，成為了火把節。
一說迎接諸葛亮。相傳蜀後主建興三年春天，諸葛亮率眾南征，五月渡瀘水，六月入漢中，七擒七縱彝族首領孟獲，終於令其甘心歸順。諸葛亮恩威並重的策略得到了漢中人民的擁護和愛戴，傳說農曆六月二十四日晚上，蜀軍入城時，沿途群眾熱情迎接，紛紛舉著火把，端著美酒夾到相迎，天長日久，遂成了火把節。
一說是為了祛除蟲害。《詩·小雅·大田》:“田祖有神，秉畀炎火。六月是稻穀揚花、各種作物快要成熟的季節，若是莊稼在此時遭遇蟲害，一年的努力都將付諸東流，所以百姓在這個節日裏要在田間點燃火把，舉火燒蟲，以保豐收，日子久了，每年的農曆六月二十四百姓們都會點燃火把，以祈求風調雨順、來年豐收。
所以他很想在石榴阿爸這裏求證一下，看看民間的老百姓是什麽說法。
“伯父，能給我們講講這火把節的由來嗎？”