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[綜武俠] 天下有敵 作者：六塊蛋撻 投票推薦 加入書簽 留言反饋
朱七七如此，沈浪如此，王憐花如此，他顧絳也不例外。
而傅紅雪更是要為他的傳奇付出半生痛苦的代價。
在翠濃為他而死的時候，在經歷了這麽多之後卻被告知自己本與這一切無關時，甚至是在近二十年後，見到一張和翠濃相似的麵容而痛苦到難以自製地發病時。
誠然，顧絳想要見識一下在極致的痛苦中練就的刀，但他隻是驕傲自我，並不殘酷肆虐，也不打算放縱性情，失去自己為人的邊界。
他不會為了杜絕後患殺死任我行和向問天，不會因為已知的結局苛待任盈盈，拆散她和令狐沖，不會為了追求一場全力以赴的對決把風清揚逼入死境。
他也不會為了見識一種武功就去摧殘一個可憐、可敬的人。
何況任何道路的本質都是一種自求，而不是在別人身上尋找答案。
否則就是本末倒置，是人行邪道，不可見如來。
所以，顧絳願意成全傅紅雪，讓他從仇恨痛苦中解脫出來，也願意期待他在截然不同的人生中練就獨屬於他的刀。
公子羽喝完了這杯酒，終於決定起身離開，在站起來之前，他再一次向傅紅雪發出了邀請：「希望我們下一次再見時，你已經得償所願，一身輕鬆地願意來幫我。我自認為並不是一個惡劣的老闆，會給做事的人發相應的工錢，而人都要吃飯，大俠也是要養家的。」
說完後，他沒有等傅紅雪再次開口拒絕，就登上了馬車離去。
——————
顧絳翻閱著手中的《天地交征陰陽大悲賦》，不得不說，雖然沒有傳說中那麽神奇，但《大悲賦》依舊是曠世絕學，而且這上麵記載的七門武功都魔性極重，尋常人根本無法練成，即便是有天賦的習武之人，多半也隻能練成一種，如多情子和花白鳳。
但顧絳練起《大悲賦》來，竟十分順利，他有練過邪門兒武學《葵花寶典》的經驗，經年鑽研《九陰》、《九陽》，對天地陰陽四字所學頗深，加上心性如此，這魔教自己都無人能全部練成的《大悲賦》倒似為他專門準備的一樣，進程一日千裏。
到了顧絳的境界，早就不再拘泥於招式，他所探究的是《大悲賦》中蘊含的武學思想和魔性真意，這七門武功雖然看起來邪異，但能達到這種詭譎的效果，背後也蘊含著極深的智慧。
顧絳在剛進入上個世界時，就遊歷江湖，結合沈清羽這一年在中原的見聞，大致能摸清江湖正道傳承武學的兩種思路，一者重外功，一者重內勁，但無論是偏重一方，還是內外兼修，最重要的依舊是「中正」二字。
這不是平庸，而是一種大智慧，人生於自然，要打磨根基，得從強身健體開始，任何正道武學一定是能夠強身健體的，所以武功要和身體達成和諧，其秉性一定要中正。
像《葵花寶典》起手就要求動刀子，是非常典型的邪功，因為它損傷自身，扭曲天然心性。
人在天地間，武學的初衷是為了讓人更好地在自然環境中生存，弱者能以弱勝強，強者能夠自勝，隨著人的智慧加深，無數前人在這條道路上越走越遠，它便成為了一種超出人體之外的大道。
《天地交征陰陽大悲賦》的立意極高，這從它的命名就能看出，天地交征，陰陽相生，這是萬事萬物發展的規律，人是順應這種規律而活的，可這門武功的精要就在於「大悲」二字。
「悲」者，非心，違逆心意則悲。
天地陰陽的輪轉亙古不變，這違背了我的心意，令人大悲，做下此賦。
關於《大悲賦》寫成時天雨血、鬼夜哭的傳說雖假，但這種要天地順我心意，我心意達成時天地當哭的氣魄不假。
若寫成此書的人是最初的魔教教主，便不難理解，他為什麽要將自己的教派命名為「魔教」。
中原本沒有「魔」這個字，是佛經東來後，翻譯的學者從梵語中譯出了這個字，原作「磨」，南北朝時梁武帝認為此字當從「鬼」，改成了「魔」。
如果佛是人人覺醒悟得的智慧，那魔就是人抵達這種智慧路上的障礙，它是欲望、惡念、執著、殺孽，是不能放下，不能順意，不能看透因果，不肯悲憫生靈，是在明知萬物皆歸大寂滅時，依舊不知天命的憤怒和狂妄，是在無邊苦海中不願回頭的行船。
魔會壞人修行，奪人慧果，造就無邊殺業。
我不行正道，不悟正法，不循天地之理，滿手血腥，殺人無數，我當為魔，我建立的教派，自然就該叫「魔教」。
寫下這本秘籍的人是這樣心性，他留下的武功如何可想而知。
其中的七門武功，處處違背常理，人的穴道可以移動，人的精氣可以剝奪，人的感官可以迷惑，人的思想可以篡改，化血為刀，抽骨為劍，死中蛻生。
江湖上當然也有許多類似的武功，但那些武功的出發點大多帶著對敵人的惡意，可這些武功的創造者字裏行間透露的是一種突破常理的快意，化不可能為可能的傲慢。
當發現這一點時，顧絳甚至有一種大笑的衝動，他從這些離經叛道的文字中，仿佛見到了那位不可一世的奇人。
多麽有意思的一個人？想到這世上曾有這樣一個人存在過，便足以令人大笑。
「可惜了，若我早一點通讀此書，應當去看一看他的墳墓，和他打個招呼。」顧絳難得如此開懷，甚至笑彎了一雙眼睛。
而傅紅雪更是要為他的傳奇付出半生痛苦的代價。
在翠濃為他而死的時候，在經歷了這麽多之後卻被告知自己本與這一切無關時，甚至是在近二十年後，見到一張和翠濃相似的麵容而痛苦到難以自製地發病時。
誠然，顧絳想要見識一下在極致的痛苦中練就的刀，但他隻是驕傲自我，並不殘酷肆虐，也不打算放縱性情，失去自己為人的邊界。
他不會為了杜絕後患殺死任我行和向問天，不會因為已知的結局苛待任盈盈，拆散她和令狐沖，不會為了追求一場全力以赴的對決把風清揚逼入死境。
他也不會為了見識一種武功就去摧殘一個可憐、可敬的人。
何況任何道路的本質都是一種自求，而不是在別人身上尋找答案。
否則就是本末倒置，是人行邪道，不可見如來。
所以，顧絳願意成全傅紅雪，讓他從仇恨痛苦中解脫出來，也願意期待他在截然不同的人生中練就獨屬於他的刀。
公子羽喝完了這杯酒，終於決定起身離開，在站起來之前，他再一次向傅紅雪發出了邀請：「希望我們下一次再見時，你已經得償所願，一身輕鬆地願意來幫我。我自認為並不是一個惡劣的老闆，會給做事的人發相應的工錢，而人都要吃飯，大俠也是要養家的。」
說完後，他沒有等傅紅雪再次開口拒絕，就登上了馬車離去。
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顧絳翻閱著手中的《天地交征陰陽大悲賦》，不得不說，雖然沒有傳說中那麽神奇，但《大悲賦》依舊是曠世絕學，而且這上麵記載的七門武功都魔性極重，尋常人根本無法練成，即便是有天賦的習武之人，多半也隻能練成一種，如多情子和花白鳳。
但顧絳練起《大悲賦》來，竟十分順利，他有練過邪門兒武學《葵花寶典》的經驗，經年鑽研《九陰》、《九陽》，對天地陰陽四字所學頗深，加上心性如此，這魔教自己都無人能全部練成的《大悲賦》倒似為他專門準備的一樣，進程一日千裏。
到了顧絳的境界，早就不再拘泥於招式，他所探究的是《大悲賦》中蘊含的武學思想和魔性真意，這七門武功雖然看起來邪異，但能達到這種詭譎的效果，背後也蘊含著極深的智慧。
顧絳在剛進入上個世界時，就遊歷江湖，結合沈清羽這一年在中原的見聞，大致能摸清江湖正道傳承武學的兩種思路，一者重外功，一者重內勁，但無論是偏重一方，還是內外兼修，最重要的依舊是「中正」二字。
這不是平庸，而是一種大智慧，人生於自然，要打磨根基，得從強身健體開始，任何正道武學一定是能夠強身健體的，所以武功要和身體達成和諧，其秉性一定要中正。
像《葵花寶典》起手就要求動刀子，是非常典型的邪功，因為它損傷自身，扭曲天然心性。
人在天地間，武學的初衷是為了讓人更好地在自然環境中生存，弱者能以弱勝強，強者能夠自勝，隨著人的智慧加深，無數前人在這條道路上越走越遠，它便成為了一種超出人體之外的大道。
《天地交征陰陽大悲賦》的立意極高，這從它的命名就能看出，天地交征，陰陽相生，這是萬事萬物發展的規律，人是順應這種規律而活的，可這門武功的精要就在於「大悲」二字。
「悲」者，非心，違逆心意則悲。
天地陰陽的輪轉亙古不變，這違背了我的心意，令人大悲，做下此賦。
關於《大悲賦》寫成時天雨血、鬼夜哭的傳說雖假，但這種要天地順我心意，我心意達成時天地當哭的氣魄不假。
若寫成此書的人是最初的魔教教主，便不難理解，他為什麽要將自己的教派命名為「魔教」。
中原本沒有「魔」這個字，是佛經東來後，翻譯的學者從梵語中譯出了這個字，原作「磨」，南北朝時梁武帝認為此字當從「鬼」，改成了「魔」。
如果佛是人人覺醒悟得的智慧，那魔就是人抵達這種智慧路上的障礙，它是欲望、惡念、執著、殺孽，是不能放下，不能順意，不能看透因果，不肯悲憫生靈，是在明知萬物皆歸大寂滅時，依舊不知天命的憤怒和狂妄，是在無邊苦海中不願回頭的行船。
魔會壞人修行，奪人慧果，造就無邊殺業。
我不行正道，不悟正法，不循天地之理，滿手血腥，殺人無數，我當為魔，我建立的教派，自然就該叫「魔教」。
寫下這本秘籍的人是這樣心性，他留下的武功如何可想而知。
其中的七門武功，處處違背常理，人的穴道可以移動，人的精氣可以剝奪，人的感官可以迷惑，人的思想可以篡改，化血為刀，抽骨為劍，死中蛻生。
江湖上當然也有許多類似的武功，但那些武功的出發點大多帶著對敵人的惡意，可這些武功的創造者字裏行間透露的是一種突破常理的快意，化不可能為可能的傲慢。
當發現這一點時，顧絳甚至有一種大笑的衝動，他從這些離經叛道的文字中，仿佛見到了那位不可一世的奇人。
多麽有意思的一個人？想到這世上曾有這樣一個人存在過，便足以令人大笑。
「可惜了，若我早一點通讀此書，應當去看一看他的墳墓，和他打個招呼。」顧絳難得如此開懷，甚至笑彎了一雙眼睛。