第一百六十二章“什麽？魔法師？”韓素音驚奇道：“你說何蓉蓉是一個魔法師？”
如果不是剛才知道在這個世界上有武功，現在韓素音一定不相信這個世界上有魔法，也不會隻驚訝於何蓉蓉是一個魔法師。
“不錯，我也是在無意中發現的。”呂翔宇點點頭道。
“天呢，在我身邊的都是一些什麽人啊？以前我真是坐井觀天了。”韓素音歎道。
“就是因為何蓉蓉是一個魔法師，所以我才覺得這次何蓉蓉離開天宇集團沒那麽簡單。”呂翔宇點點頭道。
“這樣啊！”韓素音想了想，想不出個所以來，隻有道：“那她是為什麽離開啊！”
“好了，不去說她，我們還是說一些情話吧！”呂翔宇道。
“哼！”韓素音冷哼一聲，卻滿臉歡喜。
……
時間過的飛快，一轉眼已經兩天過去了，呂翔宇和墨香師太前往峨嵋派的日子也到了，這天早上，呂翔宇告別了眾女，呂翔宇和墨香師太師徒前往峨嵋派。
成都位於華夏四川省中部，是四川省省會，副省級城市之一，是四川省政治、經濟、文教中心，也成都是中國西南部重要的交通樞紐。
成都曆史悠久，有“天府之國”的美稱。大約在公元前5世紀中葉的古蜀國開明王朝九世時將都城從廣都樊鄉（今雙流縣）遷往成都，構築城池。關於成都一名的來曆，據《太平環宇記》記載，是借用西周建都的曆史經過，取周王遷岐“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都”因此得名成都。五代十國時，後蜀皇帝孟昶偏愛芙蓉花，命百姓在城牆上種植芙蓉樹，花開時節，成都“四十裏為錦繡”，故成都又被稱為芙蓉城，簡稱“蓉城”。成都是中國城址未變、延續至今最古老的城市之一，僅次於江蘇的蘇州。
呂翔宇和墨香師太師徒離開上海進入四川後並沒有馬上進入峨嵋派，而是來到了成都。
他們來成都的原因不是因為別的，是因為金杖與青銅雕像。
對於金杖與青銅雕像呂翔宇還是第一次聽說，聽墨香師太說這金杖與青銅雕像是華夏西方和西南武林中爭奪的神兵利器。
“墨香師太，這金杖與青銅雕像到底是哪裏來的？”呂翔宇問道。
墨香師太道：“金杖與青銅雕像來源於三星堆。”
“三星堆？什麽三星堆？”呂翔宇問道。
墨香師太知道呂翔宇對三星堆不了解，於是開始解釋起來。
三星堆其實是三星堆遺址的簡稱，是一個大型遺址群，包括大型城址、大麵積居住區和兩個器物坑等重要文化遺跡，位於成都平原北部之沱江衝積扇上，西出廣漢市七裏許，北臨沱江支流湔江（俗稱鴨子河）。
傳說玉皇大帝在天上撒下了三把土，落在廣漢的湔江邊，成為突兀在大平原上的三座黃土堆，猶如一條直線上分布的三顆金星，三星堆因此而得名。
現在考古發掘確認：三堆土實際是這個千年古都的南城牆，城牆上有兩個缺口，因年代久遠，城牆坍塌剝蝕而成。三星堆的年代從新石器時代晚期延續到商末周初，距今4800～2800年。
金杖與青銅雕像，也許是三星堆出土文物中，最引人注目的稀世珍寶了。傳說中的神兵利器，是武林人士追求的寶物。
相傳是當年封神之戰留下來的，誰得到了它們就可以位列仙班。
不過對於這個呂翔宇一定都不相信，什麽叫得到了金杖與青銅雕像就可以位列仙班，這可能是金杖與青銅雕像是一件法寶，而在這金杖與青銅雕像可能有什麽強大的修真法決吧！
金杖是權杖，有人說在華夏沒有權杖之說，但是在古代華夏並非“無權杖之說”。在《天地之靈》一書中指出，在江浙一帶的史前良渚文化的大墓中，有儀仗玉質附件出土。包括玉戚、玉冒、玉墩等。以“秘”相連，即成一件長68厘米，有柄首飾和柄尾的完整玉器。
而這些特殊的玉器是墓主人生前用以顯示自己地位的權杖。這至少說明，中國之權杖，不一定是受西亞文化的影響。同時，墓葬中出土的玉“杖”，與“祭祀坑”出土的金杖，似乎也有區別。
因為，前者是方國的國君，後者是一國的君王，認為它的王杖，恐怕更為確切。應該看到，中國人用杖，由來已久。良渚人以玉為權杖，三星堆人就能以金為權杖。杖，既是一種生活用具，也是一種裝飾品，又是一件威力強大的法寶。
《山海經?海外北經》就有“誇父追日，棄其杖，化為鄧林”之說。《山海經?海內經》說都廣之野“靈壽實華”，這靈壽木就是做杖的好材料。《漢書?孔光傳》“賜太師靈壽杖。”蜀山氏來自山區，用杖助力，更是一種必要的器具。
至今，四川劍門藤杖，仍馳名中外。曆代王朝，都有賜杖與老臣的慣例。《禮記?曲禮》：“大夫七十而致事。若不得謝，則必賜之幾杖。”“謀與長者，必操幾杖以從之。”而不同身份的人，手杖的裝飾和長度都各不相同。
皇家使用的龍頭拐杖，長度就和金杖差不多。至於包金拐杖、包銀拐杖、木杖、藤杖、竹杖……品種甚為複雜。鄙人孤陋，也還見刀杖、槍杖呢！而杖首杖身裝飾各種花紋，各種造型，更是珍貴手杖所必有。否則，怎麽表示自己的身價？既然可以表示身份，當然可以代表權力。
而在三星堆的權杖更加不是一般的權杖，它是權利的象征，是修真界中的權利的象征。
當年在封神之戰的時候，在這裏崛起了一股強大的實力，他們的實力比一般的修真者強大，是當年封神之戰中的一方神秘的勢力。
這一股勢力在當年的封神之戰中沒有加入任何的一方，至於以後這股勢力如何就不知道了。也許隻有這股勢力的人才知道。
如果“權杖”不是三星堆唯一的現象，外來之說，就更值得商榷了。
其實，“權杖”最早也不是出現於西亞。在舊石器晚期馬格德林人的洞穴藝術中，就有用骨頭或象牙雕刻的“權杖”。三星堆的金杖，既不同於西亞古代國王須臾不離的短金杖，也不同於埃及法老所執那種細長齊肩卻無杖首的權杖。
金杖。它全長1.42米，直徑為2.3厘米，用捶打好的金箔，包卷在一根木杆上，淨重約500克。木杆早已碳化，隻剩完整的金箔。金杖的一端，刻有圖案，共分三組。靠近端頭的是兩個前後對稱，頭戴五齒高冠，耳垂三角形耳墜，麵帶微笑的人頭像。另兩種圖案相同，上方是兩支兩頭相對的鳥，下方是兩條兩背相對的魚。它們的頸部，都疊壓著一根似箭翎的圖案。
有人認為，這支金杖的圖案，有魚有鳥，當印證是魚鳧王所執掌。不過，魚鳥象征吉祥，箭翎則表示威武，這正是金杖作為權力象征的應有之義。而現在，尚無任何實物能證明魚鳧氏的族徽是由魚和鳥組成。金杖上的圖案，第一組當然是王者之像，但第二、第三組，從順序看，是先鳥而後魚。也難解讀成魚鳧。所以，肯定為魚鳧氏所用。
不過不管這金杖的外形如何，這金杖的威力不可小瞧，根據墨香師太介紹，誰擁有了這金杖就可以移山填海，改天換地。
“墨香師太你是不是也對這金杖感興趣啊？”聽到這裏呂翔宇微笑的對墨香師太說道。
“阿彌陀佛！”墨香師太念了一句佛號，道：“貧尼不是對這金杖感興趣。”
不感興趣？如果不感興趣的話來成都幹什麽？呂翔宇心裏暗自嘀咕。
“那我們現在幹什麽？”呂翔宇問道。
“貧尼有一好友想得到這金杖，平常她不經常出現，這次既然金杖出現在成都，那貧尼之友一定在這成都附近，所以貧尼才來成都想找到她。”墨香師太道。
感情是來找人的，呂翔宇問道：“不知道墨香師太找她有什麽事情？”
“這個……”墨香師太有些欲言又止。
呂翔宇心裏明白，墨香師太找她的朋友可能就是為了峨嵋派的事情，隻是當在他的麵不好意思說而已。
“現在我們去哪裏找她？”呂翔宇問道。
“我已在剛才的路上做了記號，如果她經過的話就一定會看到的，我們隻有在城裏等他就可以了。”墨香師太似乎鬆了一口氣，如果呂翔宇再問下去的話她真不知道怎麽回答才好。
“那如果她沒有看見怎麽辦？”呂翔宇問道。
如果不是剛才知道在這個世界上有武功，現在韓素音一定不相信這個世界上有魔法，也不會隻驚訝於何蓉蓉是一個魔法師。
“不錯，我也是在無意中發現的。”呂翔宇點點頭道。
“天呢，在我身邊的都是一些什麽人啊？以前我真是坐井觀天了。”韓素音歎道。
“就是因為何蓉蓉是一個魔法師，所以我才覺得這次何蓉蓉離開天宇集團沒那麽簡單。”呂翔宇點點頭道。
“這樣啊！”韓素音想了想，想不出個所以來，隻有道：“那她是為什麽離開啊！”
“好了，不去說她，我們還是說一些情話吧！”呂翔宇道。
“哼！”韓素音冷哼一聲，卻滿臉歡喜。
……
時間過的飛快，一轉眼已經兩天過去了，呂翔宇和墨香師太前往峨嵋派的日子也到了，這天早上，呂翔宇告別了眾女，呂翔宇和墨香師太師徒前往峨嵋派。
成都位於華夏四川省中部，是四川省省會，副省級城市之一，是四川省政治、經濟、文教中心，也成都是中國西南部重要的交通樞紐。
成都曆史悠久，有“天府之國”的美稱。大約在公元前5世紀中葉的古蜀國開明王朝九世時將都城從廣都樊鄉（今雙流縣）遷往成都，構築城池。關於成都一名的來曆，據《太平環宇記》記載，是借用西周建都的曆史經過，取周王遷岐“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都”因此得名成都。五代十國時，後蜀皇帝孟昶偏愛芙蓉花，命百姓在城牆上種植芙蓉樹，花開時節，成都“四十裏為錦繡”，故成都又被稱為芙蓉城，簡稱“蓉城”。成都是中國城址未變、延續至今最古老的城市之一，僅次於江蘇的蘇州。
呂翔宇和墨香師太師徒離開上海進入四川後並沒有馬上進入峨嵋派，而是來到了成都。
他們來成都的原因不是因為別的，是因為金杖與青銅雕像。
對於金杖與青銅雕像呂翔宇還是第一次聽說，聽墨香師太說這金杖與青銅雕像是華夏西方和西南武林中爭奪的神兵利器。
“墨香師太，這金杖與青銅雕像到底是哪裏來的？”呂翔宇問道。
墨香師太道：“金杖與青銅雕像來源於三星堆。”
“三星堆？什麽三星堆？”呂翔宇問道。
墨香師太知道呂翔宇對三星堆不了解，於是開始解釋起來。
三星堆其實是三星堆遺址的簡稱，是一個大型遺址群，包括大型城址、大麵積居住區和兩個器物坑等重要文化遺跡，位於成都平原北部之沱江衝積扇上，西出廣漢市七裏許，北臨沱江支流湔江（俗稱鴨子河）。
傳說玉皇大帝在天上撒下了三把土，落在廣漢的湔江邊，成為突兀在大平原上的三座黃土堆，猶如一條直線上分布的三顆金星，三星堆因此而得名。
現在考古發掘確認：三堆土實際是這個千年古都的南城牆，城牆上有兩個缺口，因年代久遠，城牆坍塌剝蝕而成。三星堆的年代從新石器時代晚期延續到商末周初，距今4800～2800年。
金杖與青銅雕像，也許是三星堆出土文物中，最引人注目的稀世珍寶了。傳說中的神兵利器，是武林人士追求的寶物。
相傳是當年封神之戰留下來的，誰得到了它們就可以位列仙班。
不過對於這個呂翔宇一定都不相信，什麽叫得到了金杖與青銅雕像就可以位列仙班，這可能是金杖與青銅雕像是一件法寶，而在這金杖與青銅雕像可能有什麽強大的修真法決吧！
金杖是權杖，有人說在華夏沒有權杖之說，但是在古代華夏並非“無權杖之說”。在《天地之靈》一書中指出，在江浙一帶的史前良渚文化的大墓中，有儀仗玉質附件出土。包括玉戚、玉冒、玉墩等。以“秘”相連，即成一件長68厘米，有柄首飾和柄尾的完整玉器。
而這些特殊的玉器是墓主人生前用以顯示自己地位的權杖。這至少說明，中國之權杖，不一定是受西亞文化的影響。同時，墓葬中出土的玉“杖”，與“祭祀坑”出土的金杖，似乎也有區別。
因為，前者是方國的國君，後者是一國的君王，認為它的王杖，恐怕更為確切。應該看到，中國人用杖，由來已久。良渚人以玉為權杖，三星堆人就能以金為權杖。杖，既是一種生活用具，也是一種裝飾品，又是一件威力強大的法寶。
《山海經?海外北經》就有“誇父追日，棄其杖，化為鄧林”之說。《山海經?海內經》說都廣之野“靈壽實華”，這靈壽木就是做杖的好材料。《漢書?孔光傳》“賜太師靈壽杖。”蜀山氏來自山區，用杖助力，更是一種必要的器具。
至今，四川劍門藤杖，仍馳名中外。曆代王朝，都有賜杖與老臣的慣例。《禮記?曲禮》：“大夫七十而致事。若不得謝，則必賜之幾杖。”“謀與長者，必操幾杖以從之。”而不同身份的人，手杖的裝飾和長度都各不相同。
皇家使用的龍頭拐杖，長度就和金杖差不多。至於包金拐杖、包銀拐杖、木杖、藤杖、竹杖……品種甚為複雜。鄙人孤陋，也還見刀杖、槍杖呢！而杖首杖身裝飾各種花紋，各種造型，更是珍貴手杖所必有。否則，怎麽表示自己的身價？既然可以表示身份，當然可以代表權力。
而在三星堆的權杖更加不是一般的權杖，它是權利的象征，是修真界中的權利的象征。
當年在封神之戰的時候，在這裏崛起了一股強大的實力，他們的實力比一般的修真者強大，是當年封神之戰中的一方神秘的勢力。
這一股勢力在當年的封神之戰中沒有加入任何的一方，至於以後這股勢力如何就不知道了。也許隻有這股勢力的人才知道。
如果“權杖”不是三星堆唯一的現象，外來之說，就更值得商榷了。
其實，“權杖”最早也不是出現於西亞。在舊石器晚期馬格德林人的洞穴藝術中，就有用骨頭或象牙雕刻的“權杖”。三星堆的金杖，既不同於西亞古代國王須臾不離的短金杖，也不同於埃及法老所執那種細長齊肩卻無杖首的權杖。
金杖。它全長1.42米，直徑為2.3厘米，用捶打好的金箔，包卷在一根木杆上，淨重約500克。木杆早已碳化，隻剩完整的金箔。金杖的一端，刻有圖案，共分三組。靠近端頭的是兩個前後對稱，頭戴五齒高冠，耳垂三角形耳墜，麵帶微笑的人頭像。另兩種圖案相同，上方是兩支兩頭相對的鳥，下方是兩條兩背相對的魚。它們的頸部，都疊壓著一根似箭翎的圖案。
有人認為，這支金杖的圖案，有魚有鳥，當印證是魚鳧王所執掌。不過，魚鳥象征吉祥，箭翎則表示威武，這正是金杖作為權力象征的應有之義。而現在，尚無任何實物能證明魚鳧氏的族徽是由魚和鳥組成。金杖上的圖案，第一組當然是王者之像，但第二、第三組，從順序看，是先鳥而後魚。也難解讀成魚鳧。所以，肯定為魚鳧氏所用。
不過不管這金杖的外形如何，這金杖的威力不可小瞧，根據墨香師太介紹，誰擁有了這金杖就可以移山填海，改天換地。
“墨香師太你是不是也對這金杖感興趣啊？”聽到這裏呂翔宇微笑的對墨香師太說道。
“阿彌陀佛！”墨香師太念了一句佛號，道：“貧尼不是對這金杖感興趣。”
不感興趣？如果不感興趣的話來成都幹什麽？呂翔宇心裏暗自嘀咕。
“那我們現在幹什麽？”呂翔宇問道。
“貧尼有一好友想得到這金杖，平常她不經常出現，這次既然金杖出現在成都，那貧尼之友一定在這成都附近，所以貧尼才來成都想找到她。”墨香師太道。
感情是來找人的，呂翔宇問道：“不知道墨香師太找她有什麽事情？”
“這個……”墨香師太有些欲言又止。
呂翔宇心裏明白，墨香師太找她的朋友可能就是為了峨嵋派的事情，隻是當在他的麵不好意思說而已。
“現在我們去哪裏找她？”呂翔宇問道。
“我已在剛才的路上做了記號，如果她經過的話就一定會看到的，我們隻有在城裏等他就可以了。”墨香師太似乎鬆了一口氣，如果呂翔宇再問下去的話她真不知道怎麽回答才好。
“那如果她沒有看見怎麽辦？”呂翔宇問道。