關於食物方麵，她沒有什麽先進性經驗，限於條件，他們已經做的很好了。主要烹調方法絕大多數時候就是煮，鹽、香茅草、紫蘇是標配，還有薑，已經開始食用薑了，並且正在馴化過程中，在村子裏開闢了菜地種植一些野菜和薑。
沒有酒，但有一種葉子背麵有白色絨毛的植物被廣泛採摘，每個帳篷裏都有，魚婆的帳篷外麵有一個小帳篷，專門存放了幾大捆這種植物。
阿鴻說這種植物要用在月圓之日的大型篝火晚會上的——他當然不會這麽說，塗莉莉按照他的話領會總結了一下這種全部落年滿14歲都能參加的活動——這種植物叫「蒼」，據說很難得到，這一片都不出產，森林裏也沒有，物以稀為貴嘛，所以價值就很高，每次跟其他部落交換物資，蒼木都是緊俏貨。一捆就能換至少3頭大野豬。
塗莉莉納悶，到底什麽木頭和樹葉，這麽值錢？
阿鴻也說不太清楚，隻是說，好東西！你也會喜歡！
奇奇怪怪。
*
至於其他的，半天時間也看不出來什麽。
部落的社會形態表麵看起來是「男主外女主內」的社會形式，但首領不在，管事的不是其他男人，是魚婆；
居住條件方麵，男人們除了首領，全都住的比較小的單人帳篷；女人住的帳篷普遍大至少一倍，因為孩子們基本上都「不知有父」，全都跟隨母親居住。有一半孩子連母親都說不上來到底是哪個男人的崽，可孩子的生母卻是肯定的；
原始社會大致上算有限的「群婚製」，一個成年女性不太可能跟部落裏所有成年男性搞生命的大和諧，她們通常會選擇看得順眼的幾個男人；男人也可以跟不止一個女人做點夜晚運動，這是雙向選擇；
女性的「出婚製」是避免部落裏的育齡男女血緣關係過分親近，但也不是沒有同父異母兄妹成為伴侶，同母異父的也有，隻是比較少；也就是說，這個時代的原始人類已經從經驗中得知血緣關係太接近，產下基因缺陷的孩子的概率會提高；之所以是女性「出婚」而不是男性「出婚」，當然是男性要保衛部落，所以一個小部落裏保持血統的親緣關係很重要。
女性到附近部落也是基於交換的原則，不一定是a部落去b部落6個女人，b部落就有6個女人到a部落，通常會在好幾個部落裏互相倒騰，最終每個部落都要保證人口大致持平；這可以視為是「換婚」，但不是有目的的將部落中的女性當成「物資」交換別的部落的「物資」，隻是非零和遊戲總是能微妙的保持平衡。
這是塗莉莉看了魚婆的「帳本」後得出的結論。
沒有文字，魚婆要如何記下部落裏發生的大事呢？
「結繩記事」是一定的，但繩結不是普通的繩結，會在繩結上繫著代表關鍵詞的物品；比如，這個名叫「紅鬆」的部落每生下一個男孩，繩結上就會係一個木雕小鬆樹；生女孩則是一個木雕小鬆果（鬆果同時也寓意著將來長大後會多子）；死了一個獵人係上一個隻有一半的木雕小鬆樹；死了一個母親，則係上半個小鬆果；離開部落的女孩，用小小的木雕鬆子表示，有時候一年要離開好幾個女孩；
人口數量非常重要，光靠記憶力不一定準確，一定要有記錄，但問題還是沒有文字，無法方便快捷的記錄；這個問題怎麽解決？魚婆用木炭在木板上畫帳篷，一個帳篷代表5個人，不足5個人的零頭畫小人表示，一年記錄一次；魚婆從15歲就是紅鬆部落的巫女，如今30年了，就保存了30年的人口記錄。
30塊木板，翻起來也很快，紅鬆最多的時候有157人，最少的時候隻有108人。塗莉莉當然詫異為什麽人口的上下限波動如此之大——因為基數太小——魚婆說，那是因為被人殺死的和搶走的。
她又比劃著名問，之前的記錄呢？魚婆搖搖頭，說沒了。
至於原因，魚婆說了一堆話，她幾乎都沒聽懂。
*
語言不通可真難！
塗莉莉超怕對方說了什麽很重要的話，而她理解錯誤或不能完全明白，以至於影響到她之後的生活。
紅鬆部落還是滿和平的，群眾很淳樸，一下子就接受了她，魚婆也很和善，盡量回答她的問題，阿鴻負責做翻譯。阿鴻絕大部分時候也聽不懂她在說什麽，畢竟很多詞不是名詞，很難明白，更別說翻譯了。
所以她就怕這中間有什麽轉譯偏差，沒敢問什麽複雜的問題。
一整天下來，信息量不算太大，一多半都是她看到的情況，生活很樸素，沒什麽雞飛狗跳的麽蛾子；女人們有一半出去採集了，到下午和傍晚才回來；13、4歲的半大孩子已經懂得非常多，能當半個成年人用；10歲左右的孩子不分男女都要在村子外站崗，再小一點的孩子就撒歡亂跑。
懷孕的女人不多，隻有4、5個，不過也許有人剛懷孕，看不出來；正在哺乳期的女人不穿上衣，以便隨時哺育嬰兒，男人們司空見慣，並不會多看幾眼。
阿鴻提到其中一個年輕女人可能懷著他的孩子，塗莉莉便問那個年輕女人多大了，說是去年夏天來的紅鬆，去年冬天是她的第16個冬天。
塗莉莉震驚了——這還是未成年啊！
但再想想，實際魚婆下午說過，一般女孩子14、5歲來了大姨媽後就視為成年了，成年後有少數在部落裏多留一兩年，大部分15歲左右就離開部落，所以一般16、7歲做媽媽是非常普遍的事情。她不能用21世紀文明世界的普遍成年年齡來衡量。<hr>
沒有酒，但有一種葉子背麵有白色絨毛的植物被廣泛採摘，每個帳篷裏都有，魚婆的帳篷外麵有一個小帳篷，專門存放了幾大捆這種植物。
阿鴻說這種植物要用在月圓之日的大型篝火晚會上的——他當然不會這麽說，塗莉莉按照他的話領會總結了一下這種全部落年滿14歲都能參加的活動——這種植物叫「蒼」，據說很難得到，這一片都不出產，森林裏也沒有，物以稀為貴嘛，所以價值就很高，每次跟其他部落交換物資，蒼木都是緊俏貨。一捆就能換至少3頭大野豬。
塗莉莉納悶，到底什麽木頭和樹葉，這麽值錢？
阿鴻也說不太清楚，隻是說，好東西！你也會喜歡！
奇奇怪怪。
*
至於其他的，半天時間也看不出來什麽。
部落的社會形態表麵看起來是「男主外女主內」的社會形式，但首領不在，管事的不是其他男人，是魚婆；
居住條件方麵，男人們除了首領，全都住的比較小的單人帳篷；女人住的帳篷普遍大至少一倍，因為孩子們基本上都「不知有父」，全都跟隨母親居住。有一半孩子連母親都說不上來到底是哪個男人的崽，可孩子的生母卻是肯定的；
原始社會大致上算有限的「群婚製」，一個成年女性不太可能跟部落裏所有成年男性搞生命的大和諧，她們通常會選擇看得順眼的幾個男人；男人也可以跟不止一個女人做點夜晚運動，這是雙向選擇；
女性的「出婚製」是避免部落裏的育齡男女血緣關係過分親近，但也不是沒有同父異母兄妹成為伴侶，同母異父的也有，隻是比較少；也就是說，這個時代的原始人類已經從經驗中得知血緣關係太接近，產下基因缺陷的孩子的概率會提高；之所以是女性「出婚」而不是男性「出婚」，當然是男性要保衛部落，所以一個小部落裏保持血統的親緣關係很重要。
女性到附近部落也是基於交換的原則，不一定是a部落去b部落6個女人，b部落就有6個女人到a部落，通常會在好幾個部落裏互相倒騰，最終每個部落都要保證人口大致持平；這可以視為是「換婚」，但不是有目的的將部落中的女性當成「物資」交換別的部落的「物資」，隻是非零和遊戲總是能微妙的保持平衡。
這是塗莉莉看了魚婆的「帳本」後得出的結論。
沒有文字，魚婆要如何記下部落裏發生的大事呢？
「結繩記事」是一定的，但繩結不是普通的繩結，會在繩結上繫著代表關鍵詞的物品；比如，這個名叫「紅鬆」的部落每生下一個男孩，繩結上就會係一個木雕小鬆樹；生女孩則是一個木雕小鬆果（鬆果同時也寓意著將來長大後會多子）；死了一個獵人係上一個隻有一半的木雕小鬆樹；死了一個母親，則係上半個小鬆果；離開部落的女孩，用小小的木雕鬆子表示，有時候一年要離開好幾個女孩；
人口數量非常重要，光靠記憶力不一定準確，一定要有記錄，但問題還是沒有文字，無法方便快捷的記錄；這個問題怎麽解決？魚婆用木炭在木板上畫帳篷，一個帳篷代表5個人，不足5個人的零頭畫小人表示，一年記錄一次；魚婆從15歲就是紅鬆部落的巫女，如今30年了，就保存了30年的人口記錄。
30塊木板，翻起來也很快，紅鬆最多的時候有157人，最少的時候隻有108人。塗莉莉當然詫異為什麽人口的上下限波動如此之大——因為基數太小——魚婆說，那是因為被人殺死的和搶走的。
她又比劃著名問，之前的記錄呢？魚婆搖搖頭，說沒了。
至於原因，魚婆說了一堆話，她幾乎都沒聽懂。
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語言不通可真難！
塗莉莉超怕對方說了什麽很重要的話，而她理解錯誤或不能完全明白，以至於影響到她之後的生活。
紅鬆部落還是滿和平的，群眾很淳樸，一下子就接受了她，魚婆也很和善，盡量回答她的問題，阿鴻負責做翻譯。阿鴻絕大部分時候也聽不懂她在說什麽，畢竟很多詞不是名詞，很難明白，更別說翻譯了。
所以她就怕這中間有什麽轉譯偏差，沒敢問什麽複雜的問題。
一整天下來，信息量不算太大，一多半都是她看到的情況，生活很樸素，沒什麽雞飛狗跳的麽蛾子；女人們有一半出去採集了，到下午和傍晚才回來；13、4歲的半大孩子已經懂得非常多，能當半個成年人用；10歲左右的孩子不分男女都要在村子外站崗，再小一點的孩子就撒歡亂跑。
懷孕的女人不多，隻有4、5個，不過也許有人剛懷孕，看不出來；正在哺乳期的女人不穿上衣，以便隨時哺育嬰兒，男人們司空見慣，並不會多看幾眼。
阿鴻提到其中一個年輕女人可能懷著他的孩子，塗莉莉便問那個年輕女人多大了，說是去年夏天來的紅鬆，去年冬天是她的第16個冬天。
塗莉莉震驚了——這還是未成年啊！
但再想想，實際魚婆下午說過，一般女孩子14、5歲來了大姨媽後就視為成年了，成年後有少數在部落裏多留一兩年，大部分15歲左右就離開部落，所以一般16、7歲做媽媽是非常普遍的事情。她不能用21世紀文明世界的普遍成年年齡來衡量。<hr>