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[綜]和古代名人同在 作者：風雨琉璃 投票推薦 加入書簽 留言反饋
甚至在做屋子的時候，還十分聽話的，跟阿玉開始學起了射箭這樣的山林必備技能。讓阿玉瞬間感覺自己壓力輕省了三分之一。這些個人即使再怎麽不濟，靠著人數壓，怎麽也能讓自己多點後手對吧。一個人和老虎懟什麽的，有過一次就差不離了，再這麽一直靠著他一個，他覺得，自己妥妥會罷工的。
時間匆匆，在東南的大屋建起來，當每一個男丁都多多少少的，能拉幾次弓，揮幾下刀的時候，天一日日的開始變寒冷，地上開始出現了冰霜。每一個人的身上也開始套上了兔皮、羊皮做的襖子，就是褲子膝蓋這裏也學著阿玉，開始縫上這樣的皮子，在夾雨夾雪的山風中迎來了冬日。
說起這做衣裳的皮子，就不得不說起福壽叔背出去又背回來的野豬皮。這些皮子雖說沒能賣出去換錢，不過最終還是沒浪費。就阿玉的技術儲備，很是利索的就將這些皮子變成了靴子，腰帶等等。給所有的冬日保暖添磚加瓦了。雖然因為底有些不稱心，這靴子在阿玉看來依然不怎麽地，可其他人卻一個個都十分的高興。
對於常年草鞋混日子，布鞋都奢望的人來說，一雙皮靴子，那就和棚戶區拆遷到別墅區一樣的驚喜好不。更不用說這還是自家郎君親手教他們做的了，這可是手藝！可以傳家的手藝！珍惜著呢！他們甚至為了保護好這皮靴子，讓這鞋能多穿些時日，還積極主動的開發出了皮靴外頭套草鞋的法子來。
對於他們這樣的操作，阿玉有些齜牙，這怎麽說呢，雖然看著……斜搭的有點大，可莫名的，倒是讓這原本湊合的木頭鞋底瞬間多了一層防滑保護。難道說這就是所謂的錯有錯招？好吧，其實真的是挺敢想敢幹的對吧。
至於有些讀者說的什麽雪地靴……這個是很不錯，可這會兒不是還沒到大雪天嘛；這不是阿玉有內功，相對不怕冷點嘛；這不是大傢夥兒的身體已經很抗凍了嘛……最重要的是，這不是皮子不夠嘛，你看，連著褲子都沒解決全部裹上毛皮的待遇呢，所以嘍，這鞋子什麽的，自然隻能在往後拖一下了。
感覺到自家人丁有點小興旺，往日打獵積攢還不夠，阿玉瞬間將貓冬的想法扔到了後腦勺。細算一下最近的安排，阿玉決定了，除了浸泡竹子這個有關於造紙大業的事兒以外，剩下的時間他將在下雪後，對山裏的兔子進行一次新的掃蕩，就用已經熟練的閉著眼睛都會的繩套來幹。
「這樣居然也能逮兔子？那豈不是說我們，我們每一個人，其實都能當個獵戶？都能靠著這個掙錢吃飯？靠著這個養家餬口？哎呦，我以前怎麽就這麽笨呢？這繩子又不是不會搓，又不是不會打結……」
嗬嗬，教了那麽多個位麵了，終於有人發出這樣的感慨了，真是……不容易啊，這是誰啊，這麽有眼力見，咦，是山根？哦，也對，他不是自家的下人，隻是來投靠的，沒有奴籍，所以想東西的角度依然是平民的那一套，對於學一門手藝，能掙飯吃自然更敏感些。
隻是這誰都能當獵戶，這話說的很討打啊。若是真這麽容易，這獵戶……他們還混個/屁啊！作為這一群人的頭頭，阿玉覺得，要好好的分說一下，免得以後出去給自己招禍。這可是山裏，山裏最不缺的就是獵戶了好不，誰知道啥時候會遇上，對吧。
「這個法子確實簡單，隻是往日你就是會做繩子會打結，也不會捨得用油去浸泡。而捨得這麽用的，又有哪一個會缺了吃的，要自己來幹這獵戶的活計？這才是一直沒人這麽想，這麽做的緣故。說起來，這世上的事兒奇就奇在了這裏。渴求的未必求的到；隨手可得的，又棄如敝履。似乎永遠都是隔著一層……」
說著說著，阿玉這當先生的範兒就忍不住起來了，明明前幾世當的是官啊，怎麽突然就搞得和哲人一樣了？難道說這是環境影響的？還是潛意識裏，阿玉其實對於在這個時代留下文明知識其實很期待？
或許吧，反正阿玉自己說的挺得瑟，邊上聽的人也一臉的不明覺厲，嗬嗬，當個名士，教導弟子什麽的其實還是挺有趣的。比當初在鹿鼎記裏當夫子應該更有趣。畢竟那時候目標很明確，就是為了多幾個科考出來的。而這個時代……更講究學識的本質，更注重思想的光芒，也更隨性些。這樣一想，這個時代其實也未必就很差。或者可以這樣想，每一個時代其實都有屬於自己的光芒！
作者有話要說： 關於屈原屬於小說家的問題：
先看小說家的解釋：
小說家，先秦九流十家之一，乃採集民間傳說議論，藉以考察民情風俗。《漢書·藝文誌》雲：「小說家者流，蓋出於稗官。街談巷語，道聽途說者之所造也。」
小說家者之起源，當蓋出於稗官，即出於以說故事為生者。其意多為街談巷語，道聽途說者之所造。傳載輿人之誦，詩美詢於芻蕘。
古之人以聖人在上，史為書，瞽為詩，工誦箴諫，大夫規誨，士傳言而庶人多以之謗之。而至孟春，徇木鐸以求歌謠，巡省觀人詩，以知風俗。過則正之，失則改之，道聽途說，靡不畢紀。
小說家者能代表平民社會之四方風俗。然亦因其之小道，而不為世人所重，終致弗滅。
而屈原……
中國歷史上第一位偉大的愛國詩人，中國浪漫主義文學的奠基人，「楚辭」的創立者和代表作者，開闢了「香草美人」的傳統，被譽為「中華詩祖」、「辭賦之祖」。屈原的出現，標誌著中國詩歌進入了一個由集體歌唱到個人獨創的新時代。
時間匆匆，在東南的大屋建起來，當每一個男丁都多多少少的，能拉幾次弓，揮幾下刀的時候，天一日日的開始變寒冷，地上開始出現了冰霜。每一個人的身上也開始套上了兔皮、羊皮做的襖子，就是褲子膝蓋這裏也學著阿玉，開始縫上這樣的皮子，在夾雨夾雪的山風中迎來了冬日。
說起這做衣裳的皮子，就不得不說起福壽叔背出去又背回來的野豬皮。這些皮子雖說沒能賣出去換錢，不過最終還是沒浪費。就阿玉的技術儲備，很是利索的就將這些皮子變成了靴子，腰帶等等。給所有的冬日保暖添磚加瓦了。雖然因為底有些不稱心，這靴子在阿玉看來依然不怎麽地，可其他人卻一個個都十分的高興。
對於常年草鞋混日子，布鞋都奢望的人來說，一雙皮靴子，那就和棚戶區拆遷到別墅區一樣的驚喜好不。更不用說這還是自家郎君親手教他們做的了，這可是手藝！可以傳家的手藝！珍惜著呢！他們甚至為了保護好這皮靴子，讓這鞋能多穿些時日，還積極主動的開發出了皮靴外頭套草鞋的法子來。
對於他們這樣的操作，阿玉有些齜牙，這怎麽說呢，雖然看著……斜搭的有點大，可莫名的，倒是讓這原本湊合的木頭鞋底瞬間多了一層防滑保護。難道說這就是所謂的錯有錯招？好吧，其實真的是挺敢想敢幹的對吧。
至於有些讀者說的什麽雪地靴……這個是很不錯，可這會兒不是還沒到大雪天嘛；這不是阿玉有內功，相對不怕冷點嘛；這不是大傢夥兒的身體已經很抗凍了嘛……最重要的是，這不是皮子不夠嘛，你看，連著褲子都沒解決全部裹上毛皮的待遇呢，所以嘍，這鞋子什麽的，自然隻能在往後拖一下了。
感覺到自家人丁有點小興旺，往日打獵積攢還不夠，阿玉瞬間將貓冬的想法扔到了後腦勺。細算一下最近的安排，阿玉決定了，除了浸泡竹子這個有關於造紙大業的事兒以外，剩下的時間他將在下雪後，對山裏的兔子進行一次新的掃蕩，就用已經熟練的閉著眼睛都會的繩套來幹。
「這樣居然也能逮兔子？那豈不是說我們，我們每一個人，其實都能當個獵戶？都能靠著這個掙錢吃飯？靠著這個養家餬口？哎呦，我以前怎麽就這麽笨呢？這繩子又不是不會搓，又不是不會打結……」
嗬嗬，教了那麽多個位麵了，終於有人發出這樣的感慨了，真是……不容易啊，這是誰啊，這麽有眼力見，咦，是山根？哦，也對，他不是自家的下人，隻是來投靠的，沒有奴籍，所以想東西的角度依然是平民的那一套，對於學一門手藝，能掙飯吃自然更敏感些。
隻是這誰都能當獵戶，這話說的很討打啊。若是真這麽容易，這獵戶……他們還混個/屁啊！作為這一群人的頭頭，阿玉覺得，要好好的分說一下，免得以後出去給自己招禍。這可是山裏，山裏最不缺的就是獵戶了好不，誰知道啥時候會遇上，對吧。
「這個法子確實簡單，隻是往日你就是會做繩子會打結，也不會捨得用油去浸泡。而捨得這麽用的，又有哪一個會缺了吃的，要自己來幹這獵戶的活計？這才是一直沒人這麽想，這麽做的緣故。說起來，這世上的事兒奇就奇在了這裏。渴求的未必求的到；隨手可得的，又棄如敝履。似乎永遠都是隔著一層……」
說著說著，阿玉這當先生的範兒就忍不住起來了，明明前幾世當的是官啊，怎麽突然就搞得和哲人一樣了？難道說這是環境影響的？還是潛意識裏，阿玉其實對於在這個時代留下文明知識其實很期待？
或許吧，反正阿玉自己說的挺得瑟，邊上聽的人也一臉的不明覺厲，嗬嗬，當個名士，教導弟子什麽的其實還是挺有趣的。比當初在鹿鼎記裏當夫子應該更有趣。畢竟那時候目標很明確，就是為了多幾個科考出來的。而這個時代……更講究學識的本質，更注重思想的光芒，也更隨性些。這樣一想，這個時代其實也未必就很差。或者可以這樣想，每一個時代其實都有屬於自己的光芒！
作者有話要說： 關於屈原屬於小說家的問題：
先看小說家的解釋：
小說家，先秦九流十家之一，乃採集民間傳說議論，藉以考察民情風俗。《漢書·藝文誌》雲：「小說家者流，蓋出於稗官。街談巷語，道聽途說者之所造也。」
小說家者之起源，當蓋出於稗官，即出於以說故事為生者。其意多為街談巷語，道聽途說者之所造。傳載輿人之誦，詩美詢於芻蕘。
古之人以聖人在上，史為書，瞽為詩，工誦箴諫，大夫規誨，士傳言而庶人多以之謗之。而至孟春，徇木鐸以求歌謠，巡省觀人詩，以知風俗。過則正之，失則改之，道聽途說，靡不畢紀。
小說家者能代表平民社會之四方風俗。然亦因其之小道，而不為世人所重，終致弗滅。
而屈原……
中國歷史上第一位偉大的愛國詩人，中國浪漫主義文學的奠基人，「楚辭」的創立者和代表作者，開闢了「香草美人」的傳統，被譽為「中華詩祖」、「辭賦之祖」。屈原的出現，標誌著中國詩歌進入了一個由集體歌唱到個人獨創的新時代。