第三百二十一章枷鎖
“不是我們舍本求末，而是迫於無奈”齊老頭望著那遠處樹下欣喜說笑的頭後閃著金光的‘佛陀’，淡淡的說道。
齊苒笑道：“迫於無奈呀爺爺其實以前我一直都認為您和陳叔等人是迫於無奈，因為華國的這個特殊的曆史轉型時期的迫於無奈，好像也是真的無迫於奈。我也曾經，以這樣的理由來和秦大哥以及商烈辯論了，試圖讓他們明白，華國的現在的都是必然的，我們的妥協是無奈的，希望他們能夠包容。但是後來，我越是對秦族了解，越是走進秦大哥，我就越是對這個理由產生質疑。”
齊老頭問道：“你質疑什麽？”
齊苒說道：“我在質疑這個‘特殊的轉型時期’是不是真的特殊，是不是真的就應該出現不公不正，是不是就必然的出現那些可見的我們認為應當出現的不堪不忍的一幕幕這些我們認為的‘必然’‘理所應當’都是誰說的，都是誰在說，又是說給誰聽？我們認為這是對的，但為什麽這是對的呢？”她歎了口氣繼續說道：“走近秦族後，我才漸漸的明白我們的這種‘理所當然’，不僅不是‘必然’，而是一種罪惡嗬嗬我們居然認為不公不正是‘必然’和‘應當’，難道我們還不是罪惡？既然知了，為何還要行？這裏麵沒有無奈隻有妥協”
“理由隻是一個理由我們有了這個冠冕堂皇的理由，可以去視而不見，去理所當然，去妥協利益，去玩弄政治，去在所謂的‘積極’中改革。我們一直喊著改革，但那些改革，哪裏是領導們的‘英明’和‘恩賜’，而是曆史潮流和民眾意願的不可阻擋。所有的改革，都是民眾在推動，而‘我們’既不‘睿智’也不‘進取’，隻是迫不得已的改革而已在被民眾逼迫著，一點點的交出本不屬於我們的東西”齊苒說道。
“我現在終於知道了‘我們’的，或者說我的，質疑的答案那就是，我們從來沒有把重過人，尊重過我們的每一個人所以，我們才會堂而皇之的說‘理所應當’，說‘必然’，說的如此的輕鬆愜意我們的心中沒有他人，有的隻是權謀利益，隻是妥協交易。而民眾呢？嗬嗬”齊苒笑道：“您看周文，他一直站立在遊而成的身邊，我想秦族人一定會站在秦族人的身邊，為了保護他們身邊的人而不惜一切。他們可以不在乎一切，但是他們在乎每一個人，每一個秦族人”遊而成閉目而坐，一臉坦然，他知道周文在身邊，他不會擔心一切，這就是信任
齊苒說道：“遊而成信任周文，他相信周文可以保護他，這種信任不是因為周文強大，而是周文值得信任，周文會用性命來護的他周全，所以他坦然爺爺那我們呢？我們幾時，對待國內的民眾用性命來護的他們周全？若是咱們真的有了這種心境，心中有了人，為每一個人而不妥協，那麽，這個所謂的‘特殊時期’，還會‘特殊’和有這些不公嗎？我想不會有的我們有的隻是有著‘光鮮外衣’的，卻是自私的，所謂的‘大局’，並為此找出了一個‘理所應當’的‘必然’的理由轉型時期必然出現罪惡這種邏輯是哪裏來的？”
“我們心中沒有人，人們的心中也不會有我們我們說著冠冕堂皇的理由，人們虛情假意的附和”齊苒輕笑一聲：“你假，我假，大家假才是真的真，才是真和諧嗬嗬人們的心中沒有他人，甚至他們心中連自己都沒有了在一個虛假的旗幟下，高喊著虛假的豪言壯語，虛假的歡心鼓舞，虛假的盛世太平，虛假的仁義道德，虛假的你來我往……奔向虛假的偉大的目標這就是我們，這就是我們呐”
齊老頭淡淡的說道：“小苒，你與秦族走的太近了，秦族的不一定是對的”
齊苒點頭：“他們的不一定對，但我們的是肯定錯了爺爺，其實當前的形勢很簡單，隻要我們把該做的，理應我們做的，都做了，做好了，何愁華國不強大您不需要，去求那些‘佛陀神仙’，也不用買那些秦族武器……平常人追求的是安居樂業我們的存在，就是為了人們的安居樂業而工作”
齊老頭看著齊苒，說道：“這就是你說的舍本求末？我們的本，就是吃飽了等死？末，就是追求強大和尊嚴？秦族是吃飽了等死嗎？”
齊苒道：“秦族與我們不同，他們站的更高，他們所追求的不是們所能理解的。而且他們也沒有追去強大和尊嚴，他們在追求道德他們的強大和尊嚴，隻是道德賦予的副產品”
齊老頭冷笑道：“副產品？小苒，你也信了秦族的那一套？道德生出力量，道德支配力量？若是秦族沒有如今的力量，你看看他們還道德不道德，還會不會這樣說那不過是秦族的宣傳手段罷了”
齊苒歎了口氣：“爺爺秦大哥不在了十五年，行者和一切大能力也失蹤了十幾年，大山聯邦崩潰，華夏四區和那些遵行德行的人們沒有了那些力量，有的隻是孱弱和堅持但是他們依然追去道德，堅持德行，十幾年如此，不曾動搖半分這才有了如今了強大的秦族。道德之一就是公平，難道給華國人一個公平很難嗎……”
“好了，別說了”齊老頭打斷齊苒，說道：“按那位神仙皇帝的話來說，秦族如何是他們自己的事，華國如何是我們的事。我不會讓華國放下武器，而去追求什麽道德，那樣隻會變成待宰的羔羊，而不是強大華國，華國人要想尊嚴和強大，就需要武力，隻有武力才能保護我們如果華國有了和秦族同等的武力，你說他們還會像現在這般的無所顧忌嗎？哼道德？道德就是狗屁”
哎齊苒歎了一聲，她知道說服不了自己的爺爺，也說服不了任何權力中樞，就像那個安吉麗娜的那篇《道德與力量》中說的：‘現今人類與秦族的差距並不是在科技上，而是在道德高度上，我們與秦族處在兩個道德層次上……我們無法站在秦族的道德高度上是展開視界，見所見，聽所聽，想所想，所以我們無法理解秦族人的力量和科技，也無法理解秦族人的對待事物的態度……’她的爺爺，和華國高層，甚至是全球的權力者，都不能理解那種更高的層次，他們隻能用以往的狹隘的利益交易的思維去測度秦族的所行，所為。得出的結論，也自然是狹隘的利益交換的。狗的眼中，隻有狗螞蟻的世界裏，隻有螞蟻
她齊苒也並未站在高處，但是她可以看到高處，就像人類看到道德，並認為其正確，但卻從未達到一樣，齊苒隻是看到了高處，而沒有站在高處向更廣闊處看。她不知道高處的風景，但她想去高處看風景
“爺爺，我想去休假”齊苒說道。
齊老頭的目光在那與劉芳說笑著的法悟身上，回應了一句：“又要走？爺爺年紀大了，你就不能多陪陪我？”頭腦中卻快速思考著這個‘佛陀’的一切，臉上也逐漸的現出了一絲笑容。
“這次是真的走我想遺民，遺民國外”齊苒說道。
恩？齊老頭皺著眉看向齊苒：“遺民？難道你也覺得華國呆不下去了？難道國外就一定好嗎？非洲戰亂，歐洲罷工，美國的經濟也受重創……在國內，安安定定的不好嗎？”
齊苒說道：“安定啊有一個人跟我說過，‘上帝隻給了我們一件東西，那就是選擇的權利’您認為，一頭豬在安定豬欄裏會高興嗎？不需要思想，不需要言論，不需要自由，隻要吃食長膘就可，這樣的沒有選擇的安定帝哥也許並沒有賦予我們什麽，但是上天卻賜給了我們的追求和自由沒有選擇的安定，那不是安定，那是無奈就像豬在豬圈裏的安定一樣，我們不需要他們知道和考慮他們是否想要自由，隻需要知道我們要吃豬肉就行了”
在一個沒有自由的圍欄裏，安樂的隻能是豬如果是雄鷹，即使禁錮了身體，但魂卻依然會飛翔在高天之上。
齊老頭歎了一聲：“你居然把華國說成豬圈”
“不我是把華國的那層虛偽不實的枷鎖說成是豬圈，華國人也不是豬，他們隻是被蒙昧無知在這個精神枷鎖裏但他們畢竟是雄鷹，是要展翅翱翔的，到那時刻，這副寫滿了正義與偉大的枷鎖，將被砸碎，將被咒罵，將被曆史所記載，就像之前的那些曾經不能言的曆史一樣，被記載。總會有人成為罪人，也總會有人成為恥辱，時間會撕開任何偽善偽義的麵具，讓他們那墮落和醜惡的麵孔，暴露在道德的陽光之下，接受遲到的鞭伐和審判。未來的我們，我們的後代，會恥辱的提及，會不可思議的問及此時此刻，就如現在的我們麵對那原始奴隸時代的蒙昧一樣……也許不同，麵對原始時代，我們不會恥辱，因為原始時代的知短無知，而未來的我們一定會恥辱現在，因為我們是明知而故意為之……”
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“不是我們舍本求末，而是迫於無奈”齊老頭望著那遠處樹下欣喜說笑的頭後閃著金光的‘佛陀’，淡淡的說道。
齊苒笑道：“迫於無奈呀爺爺其實以前我一直都認為您和陳叔等人是迫於無奈，因為華國的這個特殊的曆史轉型時期的迫於無奈，好像也是真的無迫於奈。我也曾經，以這樣的理由來和秦大哥以及商烈辯論了，試圖讓他們明白，華國的現在的都是必然的，我們的妥協是無奈的，希望他們能夠包容。但是後來，我越是對秦族了解，越是走進秦大哥，我就越是對這個理由產生質疑。”
齊老頭問道：“你質疑什麽？”
齊苒說道：“我在質疑這個‘特殊的轉型時期’是不是真的特殊，是不是真的就應該出現不公不正，是不是就必然的出現那些可見的我們認為應當出現的不堪不忍的一幕幕這些我們認為的‘必然’‘理所應當’都是誰說的，都是誰在說，又是說給誰聽？我們認為這是對的，但為什麽這是對的呢？”她歎了口氣繼續說道：“走近秦族後，我才漸漸的明白我們的這種‘理所當然’，不僅不是‘必然’，而是一種罪惡嗬嗬我們居然認為不公不正是‘必然’和‘應當’，難道我們還不是罪惡？既然知了，為何還要行？這裏麵沒有無奈隻有妥協”
“理由隻是一個理由我們有了這個冠冕堂皇的理由，可以去視而不見，去理所當然，去妥協利益，去玩弄政治，去在所謂的‘積極’中改革。我們一直喊著改革，但那些改革，哪裏是領導們的‘英明’和‘恩賜’，而是曆史潮流和民眾意願的不可阻擋。所有的改革，都是民眾在推動，而‘我們’既不‘睿智’也不‘進取’，隻是迫不得已的改革而已在被民眾逼迫著，一點點的交出本不屬於我們的東西”齊苒說道。
“我現在終於知道了‘我們’的，或者說我的，質疑的答案那就是，我們從來沒有把重過人，尊重過我們的每一個人所以，我們才會堂而皇之的說‘理所應當’，說‘必然’，說的如此的輕鬆愜意我們的心中沒有他人，有的隻是權謀利益，隻是妥協交易。而民眾呢？嗬嗬”齊苒笑道：“您看周文，他一直站立在遊而成的身邊，我想秦族人一定會站在秦族人的身邊，為了保護他們身邊的人而不惜一切。他們可以不在乎一切，但是他們在乎每一個人，每一個秦族人”遊而成閉目而坐，一臉坦然，他知道周文在身邊，他不會擔心一切，這就是信任
齊苒說道：“遊而成信任周文，他相信周文可以保護他，這種信任不是因為周文強大，而是周文值得信任，周文會用性命來護的他周全，所以他坦然爺爺那我們呢？我們幾時，對待國內的民眾用性命來護的他們周全？若是咱們真的有了這種心境，心中有了人，為每一個人而不妥協，那麽，這個所謂的‘特殊時期’，還會‘特殊’和有這些不公嗎？我想不會有的我們有的隻是有著‘光鮮外衣’的，卻是自私的，所謂的‘大局’，並為此找出了一個‘理所應當’的‘必然’的理由轉型時期必然出現罪惡這種邏輯是哪裏來的？”
“我們心中沒有人，人們的心中也不會有我們我們說著冠冕堂皇的理由，人們虛情假意的附和”齊苒輕笑一聲：“你假，我假，大家假才是真的真，才是真和諧嗬嗬人們的心中沒有他人，甚至他們心中連自己都沒有了在一個虛假的旗幟下，高喊著虛假的豪言壯語，虛假的歡心鼓舞，虛假的盛世太平，虛假的仁義道德，虛假的你來我往……奔向虛假的偉大的目標這就是我們，這就是我們呐”
齊老頭淡淡的說道：“小苒，你與秦族走的太近了，秦族的不一定是對的”
齊苒點頭：“他們的不一定對，但我們的是肯定錯了爺爺，其實當前的形勢很簡單，隻要我們把該做的，理應我們做的，都做了，做好了，何愁華國不強大您不需要，去求那些‘佛陀神仙’，也不用買那些秦族武器……平常人追求的是安居樂業我們的存在，就是為了人們的安居樂業而工作”
齊老頭看著齊苒，說道：“這就是你說的舍本求末？我們的本，就是吃飽了等死？末，就是追求強大和尊嚴？秦族是吃飽了等死嗎？”
齊苒道：“秦族與我們不同，他們站的更高，他們所追求的不是們所能理解的。而且他們也沒有追去強大和尊嚴，他們在追求道德他們的強大和尊嚴，隻是道德賦予的副產品”
齊老頭冷笑道：“副產品？小苒，你也信了秦族的那一套？道德生出力量，道德支配力量？若是秦族沒有如今的力量，你看看他們還道德不道德，還會不會這樣說那不過是秦族的宣傳手段罷了”
齊苒歎了口氣：“爺爺秦大哥不在了十五年，行者和一切大能力也失蹤了十幾年，大山聯邦崩潰，華夏四區和那些遵行德行的人們沒有了那些力量，有的隻是孱弱和堅持但是他們依然追去道德，堅持德行，十幾年如此，不曾動搖半分這才有了如今了強大的秦族。道德之一就是公平，難道給華國人一個公平很難嗎……”
“好了，別說了”齊老頭打斷齊苒，說道：“按那位神仙皇帝的話來說，秦族如何是他們自己的事，華國如何是我們的事。我不會讓華國放下武器，而去追求什麽道德，那樣隻會變成待宰的羔羊，而不是強大華國，華國人要想尊嚴和強大，就需要武力，隻有武力才能保護我們如果華國有了和秦族同等的武力，你說他們還會像現在這般的無所顧忌嗎？哼道德？道德就是狗屁”
哎齊苒歎了一聲，她知道說服不了自己的爺爺，也說服不了任何權力中樞，就像那個安吉麗娜的那篇《道德與力量》中說的：‘現今人類與秦族的差距並不是在科技上，而是在道德高度上，我們與秦族處在兩個道德層次上……我們無法站在秦族的道德高度上是展開視界，見所見，聽所聽，想所想，所以我們無法理解秦族人的力量和科技，也無法理解秦族人的對待事物的態度……’她的爺爺，和華國高層，甚至是全球的權力者，都不能理解那種更高的層次，他們隻能用以往的狹隘的利益交易的思維去測度秦族的所行，所為。得出的結論，也自然是狹隘的利益交換的。狗的眼中，隻有狗螞蟻的世界裏，隻有螞蟻
她齊苒也並未站在高處，但是她可以看到高處，就像人類看到道德，並認為其正確，但卻從未達到一樣，齊苒隻是看到了高處，而沒有站在高處向更廣闊處看。她不知道高處的風景，但她想去高處看風景
“爺爺，我想去休假”齊苒說道。
齊老頭的目光在那與劉芳說笑著的法悟身上，回應了一句：“又要走？爺爺年紀大了，你就不能多陪陪我？”頭腦中卻快速思考著這個‘佛陀’的一切，臉上也逐漸的現出了一絲笑容。
“這次是真的走我想遺民，遺民國外”齊苒說道。
恩？齊老頭皺著眉看向齊苒：“遺民？難道你也覺得華國呆不下去了？難道國外就一定好嗎？非洲戰亂，歐洲罷工，美國的經濟也受重創……在國內，安安定定的不好嗎？”
齊苒說道：“安定啊有一個人跟我說過，‘上帝隻給了我們一件東西，那就是選擇的權利’您認為，一頭豬在安定豬欄裏會高興嗎？不需要思想，不需要言論，不需要自由，隻要吃食長膘就可，這樣的沒有選擇的安定帝哥也許並沒有賦予我們什麽，但是上天卻賜給了我們的追求和自由沒有選擇的安定，那不是安定，那是無奈就像豬在豬圈裏的安定一樣，我們不需要他們知道和考慮他們是否想要自由，隻需要知道我們要吃豬肉就行了”
在一個沒有自由的圍欄裏，安樂的隻能是豬如果是雄鷹，即使禁錮了身體，但魂卻依然會飛翔在高天之上。
齊老頭歎了一聲：“你居然把華國說成豬圈”
“不我是把華國的那層虛偽不實的枷鎖說成是豬圈，華國人也不是豬，他們隻是被蒙昧無知在這個精神枷鎖裏但他們畢竟是雄鷹，是要展翅翱翔的，到那時刻，這副寫滿了正義與偉大的枷鎖，將被砸碎，將被咒罵，將被曆史所記載，就像之前的那些曾經不能言的曆史一樣，被記載。總會有人成為罪人，也總會有人成為恥辱，時間會撕開任何偽善偽義的麵具，讓他們那墮落和醜惡的麵孔，暴露在道德的陽光之下，接受遲到的鞭伐和審判。未來的我們，我們的後代，會恥辱的提及，會不可思議的問及此時此刻，就如現在的我們麵對那原始奴隸時代的蒙昧一樣……也許不同，麵對原始時代，我們不會恥辱，因為原始時代的知短無知，而未來的我們一定會恥辱現在，因為我們是明知而故意為之……”
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