未幾，北炎英烺高興頷首，溫和道：「我贊同幹帝大部分所言，僅於稅收有異，我認為賦稅不應強迫，而是應遵從民之意。民若願將部分財富奉以國固好，不願亦無礙，奉以國的財富將為天下百姓而用，如賑災，如作為俸祿予各地做實事助民之官，如救助貧苦，總之此財為國財，王不可用之。
王之財同百姓一般因勞而獲，或農或商或施行惠民政策，助國家發展昌盛，如此才可獲應得之錢財。王絕不可坐享其成，王室、權貴也應與百姓平等互愛，而不是剝削壓迫，有上下之分。
另補充數點。
一、我認為在施行自由稅前先施行基保製度，保證每一個人最基本的吃穿用度。
二、我認為王不可集權，亦不可世襲，而是採取天下子民選大王，各地子民選小王，由大王小王共同治理國家，輔以監察監督公正，且民可推選王亦可罷免王，如此製約王。
三、各行各業皆平等，哪怕是戲子也不應受歧視，哪怕是乞丐也不應受鄙夷，立行業平等製、按勞分配製，務必不可厚此薄彼。
不知幹帝認為這般可好？」
聞言，幹思泓認真回答：「在聞得閣下『自由稅』之說時，吾認為閣下天真，但聽得之後言辭吾認為倒也有幾分道理在，雖是過於理想，卻並非絕對不可施行。而關於閣下不應集權、世襲之說，吾甚是贊同。但大王小王論，吾尚且無法認同，或許輔以軍、教、法，吾會認同幾分。吾欲繼續言『教』可好？」
「自可，請說。」
幹思泓遂言「教」。
「於教，吾奉賢德。吾將以身作則，以賢德為綱，對父母孝順而不愚從，對妻子忠貞而不離棄，對子女嚴教而不苛刻，對手足愛敬而不妒怨。為人君忠於國、忠於民，謙遜律己，言行從信，以仁義待臣，以慈愛待民，以恭謙待友。
奉德而不以德為繩縛眾，以德行教化百姓而不一蹴而就，亦不強求。吾將徐而教之，願為人之德深築於百姓之心，人人不再受欺辱苛待。
又輔以言傳身教，於各地設學府，請大學士坐堂教學，不論官宦商賈還是尋常百姓，亦不限年齡大小，皆可於學府聽學，不收半分銀錢。學府先教德行，後教學識，因材施教，發掘人才，輔以特教，如琴棋書畫，如經天緯地，如醫武商農。」
北炎英烺又頷首，接道：「我認同幹帝觀點，然仍需補充數點。
一、我認為先教為人之道確為教之根本，否則無德之人憑所學行惡將為大害。不過不應隻教德，應是將愛也一併教與百姓，尤其是孩童，教其愛他人、愛自己。
另外需得讓孩童正確認識何為欲求，而不是一昧掩藏或排斥，亦不該一昧灌輸房中事為汙穢，應是告知其此乃恩愛之人表述愛之方式，此乃美好而非大惡。且務必告知孩童，強迫與恐嚇乃是對他人之大害，縱情縱慾亦非好事，更該讓其認識何為善惡。在此般基礎上，再讓百姓，尤其是孩童習字勤學，重視感受之得。
二、關於考核製度，眾所周知，現下各國大多是以試題選官，百姓想入官場，必定會讓子女專注於解試題而輕實踐。我認為實踐與學識政見該一併考核，並且莫要設置標準答案，該是傾聽不同之音，且將各學皆立平等考核選拔製度，務必莫讓百姓覺得隻有一條路可走，應讓天下人發揮各自所長，呈現百花齊放之盛景。
且不可將考核視作本，該是以各人才幹為本，即使此人未參與考核，若其有才，可助國發展，何能不用？切莫捨本逐末。
三，普及學教，孩童皆需到學堂學習，哪怕不學識字也需得學習做人，連同為人父母也需得學習如何為人父母，我不願再見到將孩童教廢或送上絕路的父母。
幹帝以為如何？」
「除房……房中事那點一時讓人難以接受外，閣下所言吾皆認同，太過重形式而失本真，舍真才而重假試會讓國走向末路。嗯，閣下之見讓吾茅塞頓開，吾甚想盡快知曉閣下關於法與軍的觀點，接下來由閣下先言可好？」幹思泓將話頭遞交對方，此時他已然沉浸於與對麵的人論道，而忽視四周。
對此，北炎王回以一笑，應罷開論。
「於法，我認為合該講求寬容小錯，嚴懲大錯。小錯之基準為行之無奈、心無大惡，如為救治他人而偷盜，為幫助善人而殺惡，為擺脫暴力無奈傷人等等，能因情理而寬恕者，則輕罰以戒並助其度過難關，以寬恕之心引其向善。
而大錯之基準無非——為滿足己身欲求而殺人偷竊、出賣國家、買賣人口、逼良為娼、欺辱他人等等，不論此惡釀成後果大小為何皆為大錯，大錯則嚴懲不貸，哪怕犯錯者位高權重、家財萬貫。若犯大錯而不思悔改則於牢獄終老，若犯大錯還心生喜意、不服教化則處以死刑，當然能教其向善則傾力相教，不可則或困於牢或屠於刀。
簡言之，我認為法該條例分明且輔以情理，以情理辨錯因論大小，以律法見罪果定輕重，以此求『法』公平而通人情。
於軍，我認為軍應為百姓所用，而不為鞏固王權而用，為軍者應為國為民，而非為王為利。且我認為天下久安必是無軍，若能省下不必要的軍用，將這些用於民生，天下百姓必能皆吃飽穿暖，而非食不果腹、衣不蔽體。
然我亦知曉，此番願景於如今的天下尚難實現，是以最起碼我想將天下軍合為護國一軍，守衛邊疆百姓不受外敵侵擾足矣。軍不必守衛王侯將相，我也相信天下太平之時，王侯將相不行虧心事便無需兵來守護，百姓即可守護，百姓即是王侯將相之兵，王侯將相亦為百姓之兵。
王之財同百姓一般因勞而獲，或農或商或施行惠民政策，助國家發展昌盛，如此才可獲應得之錢財。王絕不可坐享其成，王室、權貴也應與百姓平等互愛，而不是剝削壓迫，有上下之分。
另補充數點。
一、我認為在施行自由稅前先施行基保製度，保證每一個人最基本的吃穿用度。
二、我認為王不可集權，亦不可世襲，而是採取天下子民選大王，各地子民選小王，由大王小王共同治理國家，輔以監察監督公正，且民可推選王亦可罷免王，如此製約王。
三、各行各業皆平等，哪怕是戲子也不應受歧視，哪怕是乞丐也不應受鄙夷，立行業平等製、按勞分配製，務必不可厚此薄彼。
不知幹帝認為這般可好？」
聞言，幹思泓認真回答：「在聞得閣下『自由稅』之說時，吾認為閣下天真，但聽得之後言辭吾認為倒也有幾分道理在，雖是過於理想，卻並非絕對不可施行。而關於閣下不應集權、世襲之說，吾甚是贊同。但大王小王論，吾尚且無法認同，或許輔以軍、教、法，吾會認同幾分。吾欲繼續言『教』可好？」
「自可，請說。」
幹思泓遂言「教」。
「於教，吾奉賢德。吾將以身作則，以賢德為綱，對父母孝順而不愚從，對妻子忠貞而不離棄，對子女嚴教而不苛刻，對手足愛敬而不妒怨。為人君忠於國、忠於民，謙遜律己，言行從信，以仁義待臣，以慈愛待民，以恭謙待友。
奉德而不以德為繩縛眾，以德行教化百姓而不一蹴而就，亦不強求。吾將徐而教之，願為人之德深築於百姓之心，人人不再受欺辱苛待。
又輔以言傳身教，於各地設學府，請大學士坐堂教學，不論官宦商賈還是尋常百姓，亦不限年齡大小，皆可於學府聽學，不收半分銀錢。學府先教德行，後教學識，因材施教，發掘人才，輔以特教，如琴棋書畫，如經天緯地，如醫武商農。」
北炎英烺又頷首，接道：「我認同幹帝觀點，然仍需補充數點。
一、我認為先教為人之道確為教之根本，否則無德之人憑所學行惡將為大害。不過不應隻教德，應是將愛也一併教與百姓，尤其是孩童，教其愛他人、愛自己。
另外需得讓孩童正確認識何為欲求，而不是一昧掩藏或排斥，亦不該一昧灌輸房中事為汙穢，應是告知其此乃恩愛之人表述愛之方式，此乃美好而非大惡。且務必告知孩童，強迫與恐嚇乃是對他人之大害，縱情縱慾亦非好事，更該讓其認識何為善惡。在此般基礎上，再讓百姓，尤其是孩童習字勤學，重視感受之得。
二、關於考核製度，眾所周知，現下各國大多是以試題選官，百姓想入官場，必定會讓子女專注於解試題而輕實踐。我認為實踐與學識政見該一併考核，並且莫要設置標準答案，該是傾聽不同之音，且將各學皆立平等考核選拔製度，務必莫讓百姓覺得隻有一條路可走，應讓天下人發揮各自所長，呈現百花齊放之盛景。
且不可將考核視作本，該是以各人才幹為本，即使此人未參與考核，若其有才，可助國發展，何能不用？切莫捨本逐末。
三，普及學教，孩童皆需到學堂學習，哪怕不學識字也需得學習做人，連同為人父母也需得學習如何為人父母，我不願再見到將孩童教廢或送上絕路的父母。
幹帝以為如何？」
「除房……房中事那點一時讓人難以接受外，閣下所言吾皆認同，太過重形式而失本真，舍真才而重假試會讓國走向末路。嗯，閣下之見讓吾茅塞頓開，吾甚想盡快知曉閣下關於法與軍的觀點，接下來由閣下先言可好？」幹思泓將話頭遞交對方，此時他已然沉浸於與對麵的人論道，而忽視四周。
對此，北炎王回以一笑，應罷開論。
「於法，我認為合該講求寬容小錯，嚴懲大錯。小錯之基準為行之無奈、心無大惡，如為救治他人而偷盜，為幫助善人而殺惡，為擺脫暴力無奈傷人等等，能因情理而寬恕者，則輕罰以戒並助其度過難關，以寬恕之心引其向善。
而大錯之基準無非——為滿足己身欲求而殺人偷竊、出賣國家、買賣人口、逼良為娼、欺辱他人等等，不論此惡釀成後果大小為何皆為大錯，大錯則嚴懲不貸，哪怕犯錯者位高權重、家財萬貫。若犯大錯而不思悔改則於牢獄終老，若犯大錯還心生喜意、不服教化則處以死刑，當然能教其向善則傾力相教，不可則或困於牢或屠於刀。
簡言之，我認為法該條例分明且輔以情理，以情理辨錯因論大小，以律法見罪果定輕重，以此求『法』公平而通人情。
於軍，我認為軍應為百姓所用，而不為鞏固王權而用，為軍者應為國為民，而非為王為利。且我認為天下久安必是無軍，若能省下不必要的軍用，將這些用於民生，天下百姓必能皆吃飽穿暖，而非食不果腹、衣不蔽體。
然我亦知曉，此番願景於如今的天下尚難實現，是以最起碼我想將天下軍合為護國一軍，守衛邊疆百姓不受外敵侵擾足矣。軍不必守衛王侯將相，我也相信天下太平之時，王侯將相不行虧心事便無需兵來守護，百姓即可守護，百姓即是王侯將相之兵，王侯將相亦為百姓之兵。