“傳令無錫，凡是阻攔朝廷者，便是與所有老百姓為敵，一律殺無赦!”
“是!”
“孔府惡行累累，孔家所有人全部收押入京，打入刑部大牢!”
“是!”
崇禎又道：“新政便是民心，順民心者昌，逆者亡，朕望諸位好好記住這一點!”
說完，崇禎轉身便離去。
“臣等恭送陛下。”
接下來，那個手記?
嗬嗬，那就好說了，既然是皇帝給出來的東西，那還能沒辦法好好偽造?
當天，隨著衍聖公被捕入獄，京師的官場上陰雲密布。
兩天後，皇帝就賜下了手記，大臣們看完，簡直如同五雷轟頂。
韓爌道：“陛下，僅憑這份手記，依然無法證明。”
韓爌說得沒錯，南宗這樣詆毀北宗畢竟有篡位的嫌疑。
不過，懷疑的種子已經在大臣們心中生根發芽了。
一旦產生懷疑，有了這道裂縫，就無法癒合。
所以啊，為了充分弄死孔胤植，崇禎當然是準備充分了。
他派王承恩親自去了一趟曲阜，把曲阜孔府給封了。
而王承恩還帶回來了一樣東西，曲阜從元開始，所有的文獻資料。
然後其中有一篇就記載了元朝初代衍聖公之後，過繼了一位當時的貴族。
當時的貴族是什麽人?
元朝施行四等戶製，貴族當然就是蒙古人。
這些“資料”當然也是皇帝偽造的，但北宗從dna檢測出來就是蒙古人dna序列。
所以，這不過是在用偽造的資料，去證明一個真實存在的事情。
第607章 華夷之辨，除爵
關於韃子混入北宗孔家的事件，卻是在朝堂上發酵了起來。
好幾項證據已經證明，現在的北宗孔府，可能是韃子的後人，或者說混入了韃子的血脈。
這絕對是大明朝的官員們接受不了的一件事。
古代非常講究華夷之辨，尤其是宋明的儒生。
什麽叫華夷之辨?
華夷之辨又叫夷夏之辨。
這個理論根植於儒家的《春秋》裏。
夏便是諸夏，在古語中，夏是指禮儀之大，即中原。
而夷則是中原周邊的蠻夷。
古人是怎麽看到諸夏周邊的蠻夷的呢?
司馬光在《資治通鑑》裏說：唐太宗曰，夷狄，禽獸也，畏威而不懷德。
而王夫之則說：夷狄隻知其母而不知誰為其父，雖得天下，立法治民與禽獸無異。
通常情況下，夷夏之辨有三個不同的標準。
一、血脈衡量。即蠻夷生的孩子就是蠻夷，以後世世代代永遠是蠻夷。
二、地緣衡量。即你隻要不生活在諸夏之地，就是蠻夷。
三、服侍、禮儀和文化。隻要你著華夏衣衫，行華夏之禮，尊華夏文化，就是諸夏，而非蠻夷。
孔老夫子則認為：諸侯用夷禮，則夷之，進於中國，則中國之。
意思就是，諸夏的諸侯如同使用夷禮，就是蠻夷，蠻夷隻要尊重華夏的文化，著華夏的衣冠，就屬於華夏。
歷史上例如融化華夏的匈奴、五胡、契丹、女真等等，後來都尊華夏之禮，著華夏之服。
後世的儒生，對華夷之辯和夷夏之防是非常看重的。
有的人則幹脆以地理和血緣來衡量。
例如朱元璋，就是以地理來衡量的。
為此，他定下了15個不征之國。
並非這些國家強大，而是朱元璋認為這些地方都是滿意，用兵即費錢費力，還沒有收穫，並且還有損天朝威德。
例如現在，韃子生活在草原，且並沒有尊崇華夏之禮。
既然如此，韃子便是蠻夷，那大明朝堂上的大臣們肯定是接受不了的。
這事其實不需要完全證明了，因為皇帝也無法真的拿出證據完全證明。
但是已經出現了懷疑。
而衍聖公這種孔子後人，怎麽能由一個可能是蠻夷之後的人來擔任呢?
要知道，這朝堂上還有不少人是血統論啊!
所以，這事基本上板上釘釘了。
而張凡也沒有再去畫蛇添足，因為已經沒有必要了。
北宗的衍聖公爵位肯定是保不住了。
至於北宗到底是不是韃子後人，反正21世紀有人做過科學的基因檢測，不說百分之百是，但極大可能是有混入蒙古血統。
不過，無論從後世還是在當下來看，這都不重要了。
21世紀不需要衍聖公，而當下，即便退一萬步，重新再立一個衍聖公，實至名歸的也應該是南宗。
因為南宗才是正統。
接下來怎麽辦?
廢北宗衍聖公爵位?
當然要廢，但不是皇帝來提。
既然事已至此，也不需要皇帝來提了。
大明朝的官員最喜歡幹的幾件事之一就是搞人，現在理由也給充分了，不用皇帝再提示了，大家自然是自告奮勇寫奏疏了。
短短的一天時間，皇帝就收到了幾百封奏疏，簡直比當初彈劾孫承宗還要多，多得多。
所有的奏疏都在將華夷之辨，從地緣說到血脈，再說到利益。
從周朝說到秦漢，再強調五胡亂華，靖康之恥，最後說到蒙古南下。
“是!”
“孔府惡行累累，孔家所有人全部收押入京，打入刑部大牢!”
“是!”
崇禎又道：“新政便是民心，順民心者昌，逆者亡，朕望諸位好好記住這一點!”
說完，崇禎轉身便離去。
“臣等恭送陛下。”
接下來，那個手記?
嗬嗬，那就好說了，既然是皇帝給出來的東西，那還能沒辦法好好偽造?
當天，隨著衍聖公被捕入獄，京師的官場上陰雲密布。
兩天後，皇帝就賜下了手記，大臣們看完，簡直如同五雷轟頂。
韓爌道：“陛下，僅憑這份手記，依然無法證明。”
韓爌說得沒錯，南宗這樣詆毀北宗畢竟有篡位的嫌疑。
不過，懷疑的種子已經在大臣們心中生根發芽了。
一旦產生懷疑，有了這道裂縫，就無法癒合。
所以啊，為了充分弄死孔胤植，崇禎當然是準備充分了。
他派王承恩親自去了一趟曲阜，把曲阜孔府給封了。
而王承恩還帶回來了一樣東西，曲阜從元開始，所有的文獻資料。
然後其中有一篇就記載了元朝初代衍聖公之後，過繼了一位當時的貴族。
當時的貴族是什麽人?
元朝施行四等戶製，貴族當然就是蒙古人。
這些“資料”當然也是皇帝偽造的，但北宗從dna檢測出來就是蒙古人dna序列。
所以，這不過是在用偽造的資料，去證明一個真實存在的事情。
第607章 華夷之辨，除爵
關於韃子混入北宗孔家的事件，卻是在朝堂上發酵了起來。
好幾項證據已經證明，現在的北宗孔府，可能是韃子的後人，或者說混入了韃子的血脈。
這絕對是大明朝的官員們接受不了的一件事。
古代非常講究華夷之辨，尤其是宋明的儒生。
什麽叫華夷之辨?
華夷之辨又叫夷夏之辨。
這個理論根植於儒家的《春秋》裏。
夏便是諸夏，在古語中，夏是指禮儀之大，即中原。
而夷則是中原周邊的蠻夷。
古人是怎麽看到諸夏周邊的蠻夷的呢?
司馬光在《資治通鑑》裏說：唐太宗曰，夷狄，禽獸也，畏威而不懷德。
而王夫之則說：夷狄隻知其母而不知誰為其父，雖得天下，立法治民與禽獸無異。
通常情況下，夷夏之辨有三個不同的標準。
一、血脈衡量。即蠻夷生的孩子就是蠻夷，以後世世代代永遠是蠻夷。
二、地緣衡量。即你隻要不生活在諸夏之地，就是蠻夷。
三、服侍、禮儀和文化。隻要你著華夏衣衫，行華夏之禮，尊華夏文化，就是諸夏，而非蠻夷。
孔老夫子則認為：諸侯用夷禮，則夷之，進於中國，則中國之。
意思就是，諸夏的諸侯如同使用夷禮，就是蠻夷，蠻夷隻要尊重華夏的文化，著華夏的衣冠，就屬於華夏。
歷史上例如融化華夏的匈奴、五胡、契丹、女真等等，後來都尊華夏之禮，著華夏之服。
後世的儒生，對華夷之辯和夷夏之防是非常看重的。
有的人則幹脆以地理和血緣來衡量。
例如朱元璋，就是以地理來衡量的。
為此，他定下了15個不征之國。
並非這些國家強大，而是朱元璋認為這些地方都是滿意，用兵即費錢費力，還沒有收穫，並且還有損天朝威德。
例如現在，韃子生活在草原，且並沒有尊崇華夏之禮。
既然如此，韃子便是蠻夷，那大明朝堂上的大臣們肯定是接受不了的。
這事其實不需要完全證明了，因為皇帝也無法真的拿出證據完全證明。
但是已經出現了懷疑。
而衍聖公這種孔子後人，怎麽能由一個可能是蠻夷之後的人來擔任呢?
要知道，這朝堂上還有不少人是血統論啊!
所以，這事基本上板上釘釘了。
而張凡也沒有再去畫蛇添足，因為已經沒有必要了。
北宗的衍聖公爵位肯定是保不住了。
至於北宗到底是不是韃子後人，反正21世紀有人做過科學的基因檢測，不說百分之百是，但極大可能是有混入蒙古血統。
不過，無論從後世還是在當下來看，這都不重要了。
21世紀不需要衍聖公，而當下，即便退一萬步，重新再立一個衍聖公，實至名歸的也應該是南宗。
因為南宗才是正統。
接下來怎麽辦?
廢北宗衍聖公爵位?
當然要廢，但不是皇帝來提。
既然事已至此，也不需要皇帝來提了。
大明朝的官員最喜歡幹的幾件事之一就是搞人，現在理由也給充分了，不用皇帝再提示了，大家自然是自告奮勇寫奏疏了。
短短的一天時間，皇帝就收到了幾百封奏疏，簡直比當初彈劾孫承宗還要多，多得多。
所有的奏疏都在將華夷之辨，從地緣說到血脈，再說到利益。
從周朝說到秦漢，再強調五胡亂華，靖康之恥，最後說到蒙古南下。