女媧與伏羲。
從《山海經》和後來的一些書籍中傳說，女媧與伏羲即是兄妹又是夫妻。
如果按現代人的理念，這無疑又是一個重大的倫理錯誤！
當然，凡是熟悉中國遠古曆史的都知道，人類地發展史是相當漫長的。
在雲南元謀縣發現的元謀人遺骨，據考證距今已有一百七十萬年了；
陝西藍田人距今約八十萬年；
北京周口店發現的北京猿人遺骨距今也有七十至二十萬年。
就是“山頂洞人”也距今在一萬八千以前。
在一萬年前的氏族社會，第一階段為“母係氏族”社會，此時，人們對女性觀念的崇拜以及對生殖的崇拜，是原始社會普遍流行的一種風習，原始人不懂得生育就是生命的延續。
他們見到從婦女腹中孕育生出一個個新的生命，覺得很是神奇，認為這上天和尊神恩賜給的。
同時，由於當時社會生產力極其低下，人們認為有了人就有了生產力，也就有了一切；
人口的多少和體質的強弱決定著氏族及部落的興衰。
所以原古時期母係社會對婦女分娩也是十分重視的。
所謂“母係氏族”社會，據《呂氏春秋》中說：“昔太古嚐無君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚、兄弟、夫妻、男女之別；無上下長幼之分，無進退揖讓之禮。”
因此認為，當時的人群如牲畜一般不算過分。
有關女媧文化的演變，從曆史上有一種奇怪的現象，從漢代開始，許多學者有意無意的曲解了女媧的身份和性別。
最可笑的是《陔餘從考》中竟把女媧稱為：“有男人而女名者，如帝有女媧氏。”
在清代把女媧說成男性者最為廣泛。
漢代以後，把女媧說成是伏羲的妹妹和妻子的書籍彼彼皆是，這充分體現了封建社會的本質――男尊女卑的思想。
那些文人墨客們，把女媧依附於伏羲體係，使之貶低女媧的身份和地位。
有些封建時代的書籍和記載以及傳說，並不完全真實可靠，有的隻是文人們附合於封建王朝的王權、男權、父權、夫權思想以及一切統治者的口味或需要；
特別是到了清代，當政者更是強行禁止對女媧的崇拜。
由於曆史上的種種原因，女媧與上古時期的神靈們有所不同，曆代的貶低和禁止，使女媧女神的身份和地位及其知名度受到了嚴重的損毀，以至嚴重製約了女媧文化的廣泛傳播。
比如，在女媧神話和女媧文化的傳說中，除了黃土造人、煉石補天以外，幾乎沒有更多的功德。
而女媧娘娘發明創造的笙、簧、瑟、塤等樂器和諸多發明，他們卻不予以宣揚，意以壓抑她的功德，甚至將女媧始祖排位在三皇之下。實在是封建社會的可悲、可憐之處。
在中國有三部奇書：《易經》、《山海經》、《黃帝內經》。其實還有一部也堪稱中國的一部奇書，那就是《奇門遁甲》。
假如人這一生真正把這“四部奇書”的精華弄懂弄通，那簡直真會變成“神仙”了。
在這四部奇書之中，也隻有《山海經》中提到和描述過女媧的事跡或形象。
就連《易經》這部“信息庫”也從沒收錄有關女媧聖母的相關內容，這其中主要原因，就是害怕“女權”的觀念在作怪。
當唐朝武則天被推翻了以後，女媧一時間竟成了女人們不該過問政治和涉足朝政的反麵人物，當時的唐代文人們更是改變了女媧的獨立女神地位。
武則天是曆史上的第二個女媧，她的帝王身份，不僅顛覆了當時的男權社會，而且還是男權社會的極大威脅。
為了杜絕和消除女權的複興，就必須從文化和生活方麵提高男權對女權的意識或者控製力。
於是，女媧作為女權的最先代表，首當其充地視為反麵教材和反麵形象。
因此，女媧便被動的成了伏羲之妹，並且強行把女媧又嫁給了她所謂的“兄長”伏羲氏，使之依附於伏羲體係之內，進而喪失其女神的獨立身份，從此被貶低在三皇之中或者三皇之下，這實屬女媧始祖的不幸和無辜。
在曆史上男權主義者們，無論如何絞盡腦汁或煞費苦心的對女媧文化的貶低和曲解。
可是人們對女媧的女神地位及形象，始終不移充滿著一種特殊的崇拜和敬仰；
而且，女媧神話有著強大的生命力。從古到今，民間對女媧娘娘的祭祀活動始終不間斷，悄然默默地進行著。
由此不難見出，人們對女媧的敬奉，並不亞於伏羲，甚至有些地方的人們對女媧的崇拜，遠遠超過了伏羲。
在山西洪洞縣、河南周口市、甘肅天水市等地，都有女媧墓、女媧宮、女媧廟等等。
女媧作為創世神、人祖之母，其神格魅力是無法被取代的，特別是在神話傳說中，女媧娘娘永遠是那麽美麗動人、神跡卓著；
她的神女、聖母聖尊之地位和身份，沒有因為伏羲的出現而成為伏羲體係的附庸。
本書就是宣揚包括女媧娘娘、九天玄女娘娘、王母娘娘等這些聖潔女神的神跡和聖母聖尊的形象。
誠然，在人們的心目中，女媧娘娘的身份和地位，永遠高高在上，她的創世之功和育物之德，早已大大超過了三皇和其他聖尊，其神聖地位和至高無上的聖尊形象，永遠都不可能被抹殺和動搖。
從《山海經》和後來的一些書籍中傳說，女媧與伏羲即是兄妹又是夫妻。
如果按現代人的理念，這無疑又是一個重大的倫理錯誤！
當然，凡是熟悉中國遠古曆史的都知道，人類地發展史是相當漫長的。
在雲南元謀縣發現的元謀人遺骨，據考證距今已有一百七十萬年了；
陝西藍田人距今約八十萬年；
北京周口店發現的北京猿人遺骨距今也有七十至二十萬年。
就是“山頂洞人”也距今在一萬八千以前。
在一萬年前的氏族社會，第一階段為“母係氏族”社會，此時，人們對女性觀念的崇拜以及對生殖的崇拜，是原始社會普遍流行的一種風習，原始人不懂得生育就是生命的延續。
他們見到從婦女腹中孕育生出一個個新的生命，覺得很是神奇，認為這上天和尊神恩賜給的。
同時，由於當時社會生產力極其低下，人們認為有了人就有了生產力，也就有了一切；
人口的多少和體質的強弱決定著氏族及部落的興衰。
所以原古時期母係社會對婦女分娩也是十分重視的。
所謂“母係氏族”社會，據《呂氏春秋》中說：“昔太古嚐無君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚、兄弟、夫妻、男女之別；無上下長幼之分，無進退揖讓之禮。”
因此認為，當時的人群如牲畜一般不算過分。
有關女媧文化的演變，從曆史上有一種奇怪的現象，從漢代開始，許多學者有意無意的曲解了女媧的身份和性別。
最可笑的是《陔餘從考》中竟把女媧稱為：“有男人而女名者，如帝有女媧氏。”
在清代把女媧說成男性者最為廣泛。
漢代以後，把女媧說成是伏羲的妹妹和妻子的書籍彼彼皆是，這充分體現了封建社會的本質――男尊女卑的思想。
那些文人墨客們，把女媧依附於伏羲體係，使之貶低女媧的身份和地位。
有些封建時代的書籍和記載以及傳說，並不完全真實可靠，有的隻是文人們附合於封建王朝的王權、男權、父權、夫權思想以及一切統治者的口味或需要；
特別是到了清代，當政者更是強行禁止對女媧的崇拜。
由於曆史上的種種原因，女媧與上古時期的神靈們有所不同，曆代的貶低和禁止，使女媧女神的身份和地位及其知名度受到了嚴重的損毀，以至嚴重製約了女媧文化的廣泛傳播。
比如，在女媧神話和女媧文化的傳說中，除了黃土造人、煉石補天以外，幾乎沒有更多的功德。
而女媧娘娘發明創造的笙、簧、瑟、塤等樂器和諸多發明，他們卻不予以宣揚，意以壓抑她的功德，甚至將女媧始祖排位在三皇之下。實在是封建社會的可悲、可憐之處。
在中國有三部奇書：《易經》、《山海經》、《黃帝內經》。其實還有一部也堪稱中國的一部奇書，那就是《奇門遁甲》。
假如人這一生真正把這“四部奇書”的精華弄懂弄通，那簡直真會變成“神仙”了。
在這四部奇書之中，也隻有《山海經》中提到和描述過女媧的事跡或形象。
就連《易經》這部“信息庫”也從沒收錄有關女媧聖母的相關內容，這其中主要原因，就是害怕“女權”的觀念在作怪。
當唐朝武則天被推翻了以後，女媧一時間竟成了女人們不該過問政治和涉足朝政的反麵人物，當時的唐代文人們更是改變了女媧的獨立女神地位。
武則天是曆史上的第二個女媧，她的帝王身份，不僅顛覆了當時的男權社會，而且還是男權社會的極大威脅。
為了杜絕和消除女權的複興，就必須從文化和生活方麵提高男權對女權的意識或者控製力。
於是，女媧作為女權的最先代表，首當其充地視為反麵教材和反麵形象。
因此，女媧便被動的成了伏羲之妹，並且強行把女媧又嫁給了她所謂的“兄長”伏羲氏，使之依附於伏羲體係之內，進而喪失其女神的獨立身份，從此被貶低在三皇之中或者三皇之下，這實屬女媧始祖的不幸和無辜。
在曆史上男權主義者們，無論如何絞盡腦汁或煞費苦心的對女媧文化的貶低和曲解。
可是人們對女媧的女神地位及形象，始終不移充滿著一種特殊的崇拜和敬仰；
而且，女媧神話有著強大的生命力。從古到今，民間對女媧娘娘的祭祀活動始終不間斷，悄然默默地進行著。
由此不難見出，人們對女媧的敬奉，並不亞於伏羲，甚至有些地方的人們對女媧的崇拜，遠遠超過了伏羲。
在山西洪洞縣、河南周口市、甘肅天水市等地，都有女媧墓、女媧宮、女媧廟等等。
女媧作為創世神、人祖之母，其神格魅力是無法被取代的，特別是在神話傳說中，女媧娘娘永遠是那麽美麗動人、神跡卓著；
她的神女、聖母聖尊之地位和身份，沒有因為伏羲的出現而成為伏羲體係的附庸。
本書就是宣揚包括女媧娘娘、九天玄女娘娘、王母娘娘等這些聖潔女神的神跡和聖母聖尊的形象。
誠然，在人們的心目中，女媧娘娘的身份和地位，永遠高高在上，她的創世之功和育物之德，早已大大超過了三皇和其他聖尊，其神聖地位和至高無上的聖尊形象，永遠都不可能被抹殺和動搖。