“夫人，留下他，一定要下他！”
胡莊，地下。
自從許采文為他們炒了菜，飽飽吃了一頓。整個莊子便陷入了燥動的狀態。
“夫人常常教導我們不可吸取血食。若是早知凡人熟食是這等美味，我等早就從了。”
“胡歪子，你說的可也不對。凡人的熟食，我也吃過，根本不是這個味。”
……
這地下，一時間那個鬧騰。
修士是可以辟穀，可以不吃，但是那得修到什麽時候。不說多久可以修到，沒修到的怎麽辦？單單一個欲望本能，便不是那麽好解決的。
在沒有許采文為他們做吃的前。在他們看來熟食與生肉的味道差不多，甚至還不如生肉。
生肉上鮮血淋淋的，也許中國人是看不慣的，寧願煮熟吃，也不願意吃生的。但是後世人都知道白人喜吃的，一分熟，二分熟的牛排。
不為別的，就是這煮熟的肉，在口感上是不如的。煮熟之後，肉不再嫩，不再擁有天然的鹽分……
而許采文的炒菜，這可是中華民族數千年的經驗結晶。
這種與煮食完全不同的口感，甚至是遠超生食的美味，都讓他們的味蕾一下子打開。無不覺得自己以前，那是味同嚼蠟了，今晚，他們才真正吃到了食物，知道食物是個什麽味道。
吵得沒法子了，也隻好請來夫人，請她做主。
老實說，夫人也是第一次品嚐到這樣的味道。
把肉弄熟很容易，但是把熟肉弄的比生肉好吃，卻一點兒也不容易。
修真並不是萬能的，他們也許強大，也許長壽，但是把食物做的好吃，就是同樣身為人類，都不一定做的好。更不必說這個時代，從東方到西方，就沒有一個做菜好吃的。
當然，西方就是到了後世，在做菜上也差了把火候。
許采文在後世是並不是那種多麽注重飲食的人，但是也許正因為他與高尚扯不上邊，才明白白人的牛排為什麽一分熟。不是白人不明白吃生食對健康百害而無一利，而是口腹之欲惹的禍。
那牛排一旦全熟了，牛肉便會發柴發硬，口感要差上許多。這便是生牛排為什麽受歡迎的原因。
但是天下的肉，也就一個牛肉有這特點，而不吃牛的華夏所發明出來把肉弄熟，帶來遠超生食的味覺的廚藝，在這個時代震撼登場了。
老夫人當場便借勢應下，去找許采文商議留下的問題。老實說，這份口食之欲，她也沒吃夠啊！
她應承下來，其他人自是開心歡送，恨不能立即知道許采文留下的結果。
但是……
“你們這是幹什麽？”
還沒有去見許采文，便看到自己家人打起來了。
許采文的房外，沒有去地下的胡莊人，分成兩堆，打了起來。
這便是老夫人上來後看到的景象。
“夫人，他們欲吸公子的陽氣。”見是老夫人，一邊人立即說。
打架的另一邊也說：“為什麽不能吸？我們本就是妖，吸食陽氣，本就是我們修煉的法門。”
“你吸別人，我不管，但是他們就不行！”
……
問題很簡單。狐妖一族修煉，是需要陽氣的。那些狐妖勾引書生，吸去陽氣的傳說，可不僅僅是傳說。
隻不過當許采文展現了他的廚藝之後，比起一心修煉的妖，同樣也有一群做了俘虜的妖。
想抓住什麽人，便先抓住他們的胃。人適用，妖同樣適用。
幾百年，幾千年，幾萬年……一年又一年地吃著同樣的口食。不用問，也知道他們對不同口味食物的追求。
好容易來了個許采文，帶給他們比生吃還要美味多的食物。
你敢吸他的陽氣。我打的你吸陽氣！
很簡單的原因。這便是他們打起來的原因。
老夫人聽的是好氣又好笑。“滾！都給我滾！”
“夫人，您可千萬要留下他！太好吃了！”就是老夫人叫了滾，他們也忍不住提醒著。
“夫人可是有事嗎？”外麵的聲音，許采文早聽到了，隻是現在這個時候才出來。
“許公子。”老夫人見許采文出來，不免有些尷尬，立即說，“不知許公子可願留下？”
許采文還沒有出聲，她立即又說：“是，是老身的女兒，她很羨慕讀書人，所以希望公子可以留下教教她！”
這是老夫人臨時編的理由，不然，直接說，我們看上你做菜的本事了，今後你就留下來就給我們做菜了。這也太丟妖了。
許采文還沒有出聲，便聽寧采臣說：“小姐向往聖人之學，善莫大焉……”
寧采臣還沒有說完，老夫人便嚇壞了，趕緊找地方躲。
老夫人的動作很奇怪，似乎沒人可以理解，但是如果有人可以聽到她的心聲便明白了。
老夫人的心裏可是嚇的要死，心想：瘋子！凡人都是瘋子！聖人？胡亂開口便說聖人的學問，真是找死都沒地兒啊！你不怕死，自己死就好了，幹嗎在我身邊說。
看老夫人的功作，許采文想到了小青，兩相印證一下，雖說不敢說是百分百，倒是也能夠理解。
封神之戰，聖人之威，與凡人大概早忘光了，但是妖不一樣，他們漫長的壽命下，足以令他們記住聖人的恐怖。
再一個，便是孔子根本不是聖人。
周敬王四十一年（公元前479年），孔子去世，魯哀公親誄孔子。誄文說：“旻天不吊，不憖遺一老，俾屏餘一人以在位，煢煢餘在疚，嗚呼哀哉！尼父！無自律。”（《左傳?哀公十六年》）古人認為“尼父”是給孔子的諡號。其實這隻是對孔子的敬稱，並非諡號。父，同“甫”，是古代對男子的美稱。
西漢元始元年（公元元年），漢平帝劉衎追封孔子為“褒成宣尼公”古人認為“褒成”是國名，“宣尼”是諡號，“公”是爵位。
北魏太和十六年（公元492年），孝文帝元宏稱孔子為“文聖尼父”。“文聖”是尊號，“尼父”是敬稱。
北周大象二年（公元580年），靜帝宇文衍追封孔子為“鄒國公”，“鄒”是國名，“公”是爵位。
不僅沒有，連聖人的封號也沒有。一直到唐貞觀二年（公元628年），太宗李世民尊孔子為“先聖”。才有了“聖”的尊稱。
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胡莊，地下。
自從許采文為他們炒了菜，飽飽吃了一頓。整個莊子便陷入了燥動的狀態。
“夫人常常教導我們不可吸取血食。若是早知凡人熟食是這等美味，我等早就從了。”
“胡歪子，你說的可也不對。凡人的熟食，我也吃過，根本不是這個味。”
……
這地下，一時間那個鬧騰。
修士是可以辟穀，可以不吃，但是那得修到什麽時候。不說多久可以修到，沒修到的怎麽辦？單單一個欲望本能，便不是那麽好解決的。
在沒有許采文為他們做吃的前。在他們看來熟食與生肉的味道差不多，甚至還不如生肉。
生肉上鮮血淋淋的，也許中國人是看不慣的，寧願煮熟吃，也不願意吃生的。但是後世人都知道白人喜吃的，一分熟，二分熟的牛排。
不為別的，就是這煮熟的肉，在口感上是不如的。煮熟之後，肉不再嫩，不再擁有天然的鹽分……
而許采文的炒菜，這可是中華民族數千年的經驗結晶。
這種與煮食完全不同的口感，甚至是遠超生食的美味，都讓他們的味蕾一下子打開。無不覺得自己以前，那是味同嚼蠟了，今晚，他們才真正吃到了食物，知道食物是個什麽味道。
吵得沒法子了，也隻好請來夫人，請她做主。
老實說，夫人也是第一次品嚐到這樣的味道。
把肉弄熟很容易，但是把熟肉弄的比生肉好吃，卻一點兒也不容易。
修真並不是萬能的，他們也許強大，也許長壽，但是把食物做的好吃，就是同樣身為人類，都不一定做的好。更不必說這個時代，從東方到西方，就沒有一個做菜好吃的。
當然，西方就是到了後世，在做菜上也差了把火候。
許采文在後世是並不是那種多麽注重飲食的人，但是也許正因為他與高尚扯不上邊，才明白白人的牛排為什麽一分熟。不是白人不明白吃生食對健康百害而無一利，而是口腹之欲惹的禍。
那牛排一旦全熟了，牛肉便會發柴發硬，口感要差上許多。這便是生牛排為什麽受歡迎的原因。
但是天下的肉，也就一個牛肉有這特點，而不吃牛的華夏所發明出來把肉弄熟，帶來遠超生食的味覺的廚藝，在這個時代震撼登場了。
老夫人當場便借勢應下，去找許采文商議留下的問題。老實說，這份口食之欲，她也沒吃夠啊！
她應承下來，其他人自是開心歡送，恨不能立即知道許采文留下的結果。
但是……
“你們這是幹什麽？”
還沒有去見許采文，便看到自己家人打起來了。
許采文的房外，沒有去地下的胡莊人，分成兩堆，打了起來。
這便是老夫人上來後看到的景象。
“夫人，他們欲吸公子的陽氣。”見是老夫人，一邊人立即說。
打架的另一邊也說：“為什麽不能吸？我們本就是妖，吸食陽氣，本就是我們修煉的法門。”
“你吸別人，我不管，但是他們就不行！”
……
問題很簡單。狐妖一族修煉，是需要陽氣的。那些狐妖勾引書生，吸去陽氣的傳說，可不僅僅是傳說。
隻不過當許采文展現了他的廚藝之後，比起一心修煉的妖，同樣也有一群做了俘虜的妖。
想抓住什麽人，便先抓住他們的胃。人適用，妖同樣適用。
幾百年，幾千年，幾萬年……一年又一年地吃著同樣的口食。不用問，也知道他們對不同口味食物的追求。
好容易來了個許采文，帶給他們比生吃還要美味多的食物。
你敢吸他的陽氣。我打的你吸陽氣！
很簡單的原因。這便是他們打起來的原因。
老夫人聽的是好氣又好笑。“滾！都給我滾！”
“夫人，您可千萬要留下他！太好吃了！”就是老夫人叫了滾，他們也忍不住提醒著。
“夫人可是有事嗎？”外麵的聲音，許采文早聽到了，隻是現在這個時候才出來。
“許公子。”老夫人見許采文出來，不免有些尷尬，立即說，“不知許公子可願留下？”
許采文還沒有出聲，她立即又說：“是，是老身的女兒，她很羨慕讀書人，所以希望公子可以留下教教她！”
這是老夫人臨時編的理由，不然，直接說，我們看上你做菜的本事了，今後你就留下來就給我們做菜了。這也太丟妖了。
許采文還沒有出聲，便聽寧采臣說：“小姐向往聖人之學，善莫大焉……”
寧采臣還沒有說完，老夫人便嚇壞了，趕緊找地方躲。
老夫人的動作很奇怪，似乎沒人可以理解，但是如果有人可以聽到她的心聲便明白了。
老夫人的心裏可是嚇的要死，心想：瘋子！凡人都是瘋子！聖人？胡亂開口便說聖人的學問，真是找死都沒地兒啊！你不怕死，自己死就好了，幹嗎在我身邊說。
看老夫人的功作，許采文想到了小青，兩相印證一下，雖說不敢說是百分百，倒是也能夠理解。
封神之戰，聖人之威，與凡人大概早忘光了，但是妖不一樣，他們漫長的壽命下，足以令他們記住聖人的恐怖。
再一個，便是孔子根本不是聖人。
周敬王四十一年（公元前479年），孔子去世，魯哀公親誄孔子。誄文說：“旻天不吊，不憖遺一老，俾屏餘一人以在位，煢煢餘在疚，嗚呼哀哉！尼父！無自律。”（《左傳?哀公十六年》）古人認為“尼父”是給孔子的諡號。其實這隻是對孔子的敬稱，並非諡號。父，同“甫”，是古代對男子的美稱。
西漢元始元年（公元元年），漢平帝劉衎追封孔子為“褒成宣尼公”古人認為“褒成”是國名，“宣尼”是諡號，“公”是爵位。
北魏太和十六年（公元492年），孝文帝元宏稱孔子為“文聖尼父”。“文聖”是尊號，“尼父”是敬稱。
北周大象二年（公元580年），靜帝宇文衍追封孔子為“鄒國公”，“鄒”是國名，“公”是爵位。
不僅沒有，連聖人的封號也沒有。一直到唐貞觀二年（公元628年），太宗李世民尊孔子為“先聖”。才有了“聖”的尊稱。
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