在華夏，地藏菩薩是孝道的代表，中國自古不單是禮儀之邦，也是孝道之邦。所以，地藏三經深受人們的喜愛，特別是《地藏菩薩本願經》，而地藏的孝道樹立了地藏菩薩在人們心中的形象。
而《大涅盤經》中，佛祖曾說過：有四種法，我們應當修習。一者、恭敬父母，盡心孝養。二者、恒以善法，訓導妻子。三者、照顧下屬夥計，知其有無。四者、近善知識，遠離惡人。佛祖將孝道列為第一，契合華夏“百善孝為先”的理念，地藏菩薩在經典中的示現發揮了重要作用。
“他不配稱之為地藏。”方圖看著十二侍衛，眼神中的輕蔑不加掩飾，道：“由於孝的善行作為開始，從而引發菩薩道利益眾生的深心。地藏菩薩開示我們要施與眾生之所需，施與眾生之所急，我們才能得到福報，乃至成就菩提果實。”
“古經中說到地藏菩薩分身無量度眾生的事跡，實為菩薩教導我們應當著力為人們宣揚正法，令大眾在善法的指引下得益無窮。有如播種一樣，一傳十，十傳百。使地藏的孝道以及菩薩道長存於人間。而自身更以率先作為大家的榜樣，那就是地藏菩薩的孝道精神。”他侃侃而談，對真正的地藏菩薩事跡了然，像是教育晚輩般，對著十二侍衛訓斥道。
“至於你口中的地藏，濫殺無辜，根本不配與我所知的地藏相提並論。”方圖神色逐漸冰冷了下來，眼中殺機泛濫，盯著十二侍衛一字一句的說道：“故而，在我的麵前，別提你地府中的地藏！”
然而，當他的話語落下後，十二侍衛卻像是聽到了最好笑的笑話般，哈哈大笑，不屑的反駁道：“善？孝？那種說法隻是愚昧眾生，真正的修者就該絕情寡欲，橫殺世間所有敵！”
方圖搖頭，露出了憐憫之色。眼前這個瘋子已經不可理喻，說再多都無法改變他的看法，根本就是做徒勞無用功。
“井中之蛙而已，與你多說簡直是浪費唇舌，還是談談正事吧。”十二侍衛顯然是失去了耐心，他的聲音從頭盔中傳出，道：“地藏大人讓我告訴你，仙皇經第五卷在他的手中，日後希望你能夠親自去找他討要。”
說完他直接消失，留下了這樣一句話。
“還有，他讓我告訴你，那個地方出來的人很討厭，隻會模仿其他大勢力組建所謂的‘傳承’好比如你們那裏的地府，妄圖掌握輪回，竟然還故意找來一尊名為‘地藏’的菩薩。”
“隻不過他與我口中的地藏不是相同的一個人，所以日後你還是盡量別將他們牽扯在一起，否則我家大人會很不開心的。”
方圖沉默，久久無語，站在原地思索十二侍衛的最後話語。
兩者間真的沒有半點關係嗎？而若是有關係，為何時間會對不上？
在古華夏的記載中，地藏菩薩雖然誓願弘深，以十方諸佛國土，作為自己成熟眾生的國土，分身塵刹，利樂有情。但其示現於古華夏的道場，則在青陽西南的九華山。九華山，原名九子山，因此山岩頂，如九子團聚之概。
傳記，唐代有新羅國王子，名金喬覺，二十歲出家，法名地藏比丘。於唐貞觀四年，攜其愛犬――善聽，航海來古華夏參學，到九華山，棲止山中。後有邑民諸葛節等上山，見其孤坐石室，以白土和米為食，敬其苦行，發心護法，為建寺院，令其安心辦道。後刺史張岩，奏知朝庭，改名為化城寺。
據說當年九華山地主之權，是當地富豪閔閣老公公所有。新羅國王子金喬覺來山建寺時，曾請閔閣老送地，閔老個性樂善好施，且對地藏比丘，非常信敬，問要地多少？地藏答：“謹要一袈裟之地足矣。”閔老認為一袈裟之地，所占幾何？於是慷慨答允。
誰知金喬覺撇開袈裟，竟蓋盡九華山峰，閔老見地藏比丘有此神通，驚喜不已，即將九華山地，全部送出，發願為金喬覺護法；並命兒子隨金喬覺出家。後新羅國很多人前來親近學道，道糧不夠時，煮飯常滲拌觀音土，可見當時寺眾，生活清苦，新羅國王，聞知金喬覺比丘，率眾在九華山苦修，時遣派人送糧食來供養。
金喬覺在九華山，住七十五年，至唐開元廿六年七月卅日涅盤，世壽九十九。圓寂後，肉身坐於缸內，三年後開缸，顏麵如生。世人認為是地藏菩薩轉世，稱為金地藏。
後人為建肉身寶殿，又名肉身塔。鹹豐七年，與化城寺同遭火災，但肉身無損。同治時重修之肉身寶殿，金碧輝煌，十分雄偉，終年燈光長明，象征菩薩威德光明，恒照幽冥世界，救拔眾生無明暗閉之苦。因當年的金地藏比丘，就是地藏菩薩的化身，所以九華山，成為地藏菩薩的應化道場，亦是華夏四大名山之一。
這就是古華夏近代的地藏，距今至少也有一千年的曆史，若是以修者的時間算起，大致是與神秀同一個年代的人物。
想到這裏就讓方圖皺眉了，他懷疑，兩者間是否有關係？以十二侍衛的說法，他們似乎知道有過地藏這個人物，不過他們應該是發生了什麽不愉快的事情，否則也不會有那句“那個地方的人都是為了找死而存在。”
特別是剛才十二侍衛離去時，警告方圖別將兩個“地藏”牽扯到一起，其中的含義不得不讓人多想一層。
“大願地藏王菩薩是佛教徒口中所稱的‘娑婆三聖’之一。”方圖往回走，嚐試回想關於地藏的記載，試圖找出一些有用的消息。在日後他定然會去找地府地藏一戰，不管是前日的羞辱之仇，亦或是仙皇經第五卷，他都有必要去走上一遭。
故而現在他需要了解對方到底是什麽存在，否則他日相對時，難尋破解之法。地府這個勢力太神秘了，裏麵都是一些亦人非人，亦屍非屍的存在，讓人驚懼的同時也有種毛骨悚然的感覺。
不過方圖此時也想不出對策，縱然知道對方與古華夏中的地藏不是同一人，但也會不自主的將他們聯係到一起，這完全是慣性使然，很難改變了。
而此時他現在能做的也隻有依靠古華夏中的記載，串聯兩者的關係，然後再去推敲對方到底有什麽破綻。這是最笨也是唯一的辦法了。
安忍不動猶如大地，靜慮深密猶如地藏。“地”在事上講是大地，大地是一切萬物所依賴生存的，任何一物離開大地都不能生存，所以“地”有能持、能育、能載、能生的意思。
“藏”是寶藏，財寶足以救濟人的貧苦，圓滿人的事業。這位大菩薩有無量的法財，布施給一切苦惱眾生，且使他們都能修行成就，如同寶藏一樣，所以叫做“藏”。
這兩個字包含有生，也有廣闊無量的意思。
從字麵上來看，若是所料不差，現在方圖所對立的地藏應該體內蘊含有強大的生機，配合地府獨特的死氣，或許能發揮出意想不到的威力。
他曾試圖在那個遭遇雷劫的古屍身上尋找關於地藏的消息，但是最後卻失敗了，根本無法拚湊殘破的記憶碎片。
不過他也從中得知了一些隱秘，好比如生死印便是地府秘術，若是有能夠融合生死兩氣者，此術威能驚天，世間難尋比肩者！
“方圖！”寨子就在眼前，金鵬幾人看到了方圖回來後，頓時鬆了口氣，上前招呼，詢問這幾日來發生的一切。
“我知道第五卷仙皇經的下落了。”方圖第一句話就讓眾人震動，旋即露出了興奮的神色。他們很期待，希望見證一代至強者崛起，問鼎巔峰時刻。
集全所有仙皇經後的方圖到底能達到什麽地步？這點很難預料，不過可以肯定的是，至少也能比肩高善等天驕，有望在未來的日子裏邁入妖孽領域！
“在哪裏？”金鵬長嘯，眼中金芒沾沾，如果不是必死的絕地，他有把握請動其父，為方圖奪來仙皇道統第五卷。
“地藏手中。”方圖閉眼，而後睜開，平靜一片。他吸了口氣，拍了拍金鵬的肩膀，搖頭說道：“我清楚你的好意，不過有些事情，是需要自己去解決的。”
“我和地藏遲早會有一戰，到時必定手刃他的頭顱，鑄我通天之路前的第一道橋梁根基。”
方圖向著寨子中走去，背影並不挺拔，但卻像是能挑起一片天地般，給人一種莫名的信心。
他走進了寨子中最大的屋舍，也就是昔時小問道爺爺的住宿，留下了一聲勾人熱血澎湃的話語。
“你們好好修行，等我踏出太古遺跡時，必是一飛衝天日！”
金鵬幾人震動，腦中不斷回響著方圖的聲音，心中久久不能平靜。
方笑、方通、方演相識大笑，他們放心了，隻要方圖有那個念頭，日後混沌天路前必定會有幾人的身影，敲響那扇橫陳了萬載的仙門！
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碼字好辛苦啊啊啊啊啊，大家安慰安慰我吧。
而《大涅盤經》中，佛祖曾說過：有四種法，我們應當修習。一者、恭敬父母，盡心孝養。二者、恒以善法，訓導妻子。三者、照顧下屬夥計，知其有無。四者、近善知識，遠離惡人。佛祖將孝道列為第一，契合華夏“百善孝為先”的理念，地藏菩薩在經典中的示現發揮了重要作用。
“他不配稱之為地藏。”方圖看著十二侍衛，眼神中的輕蔑不加掩飾，道：“由於孝的善行作為開始，從而引發菩薩道利益眾生的深心。地藏菩薩開示我們要施與眾生之所需，施與眾生之所急，我們才能得到福報，乃至成就菩提果實。”
“古經中說到地藏菩薩分身無量度眾生的事跡，實為菩薩教導我們應當著力為人們宣揚正法，令大眾在善法的指引下得益無窮。有如播種一樣，一傳十，十傳百。使地藏的孝道以及菩薩道長存於人間。而自身更以率先作為大家的榜樣，那就是地藏菩薩的孝道精神。”他侃侃而談，對真正的地藏菩薩事跡了然，像是教育晚輩般，對著十二侍衛訓斥道。
“至於你口中的地藏，濫殺無辜，根本不配與我所知的地藏相提並論。”方圖神色逐漸冰冷了下來，眼中殺機泛濫，盯著十二侍衛一字一句的說道：“故而，在我的麵前，別提你地府中的地藏！”
然而，當他的話語落下後，十二侍衛卻像是聽到了最好笑的笑話般，哈哈大笑，不屑的反駁道：“善？孝？那種說法隻是愚昧眾生，真正的修者就該絕情寡欲，橫殺世間所有敵！”
方圖搖頭，露出了憐憫之色。眼前這個瘋子已經不可理喻，說再多都無法改變他的看法，根本就是做徒勞無用功。
“井中之蛙而已，與你多說簡直是浪費唇舌，還是談談正事吧。”十二侍衛顯然是失去了耐心，他的聲音從頭盔中傳出，道：“地藏大人讓我告訴你，仙皇經第五卷在他的手中，日後希望你能夠親自去找他討要。”
說完他直接消失，留下了這樣一句話。
“還有，他讓我告訴你，那個地方出來的人很討厭，隻會模仿其他大勢力組建所謂的‘傳承’好比如你們那裏的地府，妄圖掌握輪回，竟然還故意找來一尊名為‘地藏’的菩薩。”
“隻不過他與我口中的地藏不是相同的一個人，所以日後你還是盡量別將他們牽扯在一起，否則我家大人會很不開心的。”
方圖沉默，久久無語，站在原地思索十二侍衛的最後話語。
兩者間真的沒有半點關係嗎？而若是有關係，為何時間會對不上？
在古華夏的記載中，地藏菩薩雖然誓願弘深，以十方諸佛國土，作為自己成熟眾生的國土，分身塵刹，利樂有情。但其示現於古華夏的道場，則在青陽西南的九華山。九華山，原名九子山，因此山岩頂，如九子團聚之概。
傳記，唐代有新羅國王子，名金喬覺，二十歲出家，法名地藏比丘。於唐貞觀四年，攜其愛犬――善聽，航海來古華夏參學，到九華山，棲止山中。後有邑民諸葛節等上山，見其孤坐石室，以白土和米為食，敬其苦行，發心護法，為建寺院，令其安心辦道。後刺史張岩，奏知朝庭，改名為化城寺。
據說當年九華山地主之權，是當地富豪閔閣老公公所有。新羅國王子金喬覺來山建寺時，曾請閔閣老送地，閔老個性樂善好施，且對地藏比丘，非常信敬，問要地多少？地藏答：“謹要一袈裟之地足矣。”閔老認為一袈裟之地，所占幾何？於是慷慨答允。
誰知金喬覺撇開袈裟，竟蓋盡九華山峰，閔老見地藏比丘有此神通，驚喜不已，即將九華山地，全部送出，發願為金喬覺護法；並命兒子隨金喬覺出家。後新羅國很多人前來親近學道，道糧不夠時，煮飯常滲拌觀音土，可見當時寺眾，生活清苦，新羅國王，聞知金喬覺比丘，率眾在九華山苦修，時遣派人送糧食來供養。
金喬覺在九華山，住七十五年，至唐開元廿六年七月卅日涅盤，世壽九十九。圓寂後，肉身坐於缸內，三年後開缸，顏麵如生。世人認為是地藏菩薩轉世，稱為金地藏。
後人為建肉身寶殿，又名肉身塔。鹹豐七年，與化城寺同遭火災，但肉身無損。同治時重修之肉身寶殿，金碧輝煌，十分雄偉，終年燈光長明，象征菩薩威德光明，恒照幽冥世界，救拔眾生無明暗閉之苦。因當年的金地藏比丘，就是地藏菩薩的化身，所以九華山，成為地藏菩薩的應化道場，亦是華夏四大名山之一。
這就是古華夏近代的地藏，距今至少也有一千年的曆史，若是以修者的時間算起，大致是與神秀同一個年代的人物。
想到這裏就讓方圖皺眉了，他懷疑，兩者間是否有關係？以十二侍衛的說法，他們似乎知道有過地藏這個人物，不過他們應該是發生了什麽不愉快的事情，否則也不會有那句“那個地方的人都是為了找死而存在。”
特別是剛才十二侍衛離去時，警告方圖別將兩個“地藏”牽扯到一起，其中的含義不得不讓人多想一層。
“大願地藏王菩薩是佛教徒口中所稱的‘娑婆三聖’之一。”方圖往回走，嚐試回想關於地藏的記載，試圖找出一些有用的消息。在日後他定然會去找地府地藏一戰，不管是前日的羞辱之仇，亦或是仙皇經第五卷，他都有必要去走上一遭。
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不過方圖此時也想不出對策，縱然知道對方與古華夏中的地藏不是同一人，但也會不自主的將他們聯係到一起，這完全是慣性使然，很難改變了。
而此時他現在能做的也隻有依靠古華夏中的記載，串聯兩者的關係，然後再去推敲對方到底有什麽破綻。這是最笨也是唯一的辦法了。
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“藏”是寶藏，財寶足以救濟人的貧苦，圓滿人的事業。這位大菩薩有無量的法財，布施給一切苦惱眾生，且使他們都能修行成就，如同寶藏一樣，所以叫做“藏”。
這兩個字包含有生，也有廣闊無量的意思。
從字麵上來看，若是所料不差，現在方圖所對立的地藏應該體內蘊含有強大的生機，配合地府獨特的死氣，或許能發揮出意想不到的威力。
他曾試圖在那個遭遇雷劫的古屍身上尋找關於地藏的消息，但是最後卻失敗了，根本無法拚湊殘破的記憶碎片。
不過他也從中得知了一些隱秘，好比如生死印便是地府秘術，若是有能夠融合生死兩氣者，此術威能驚天，世間難尋比肩者！
“方圖！”寨子就在眼前，金鵬幾人看到了方圖回來後，頓時鬆了口氣，上前招呼，詢問這幾日來發生的一切。
“我知道第五卷仙皇經的下落了。”方圖第一句話就讓眾人震動，旋即露出了興奮的神色。他們很期待，希望見證一代至強者崛起，問鼎巔峰時刻。
集全所有仙皇經後的方圖到底能達到什麽地步？這點很難預料，不過可以肯定的是，至少也能比肩高善等天驕，有望在未來的日子裏邁入妖孽領域！
“在哪裏？”金鵬長嘯，眼中金芒沾沾，如果不是必死的絕地，他有把握請動其父，為方圖奪來仙皇道統第五卷。
“地藏手中。”方圖閉眼，而後睜開，平靜一片。他吸了口氣，拍了拍金鵬的肩膀，搖頭說道：“我清楚你的好意，不過有些事情，是需要自己去解決的。”
“我和地藏遲早會有一戰，到時必定手刃他的頭顱，鑄我通天之路前的第一道橋梁根基。”
方圖向著寨子中走去，背影並不挺拔，但卻像是能挑起一片天地般，給人一種莫名的信心。
他走進了寨子中最大的屋舍，也就是昔時小問道爺爺的住宿，留下了一聲勾人熱血澎湃的話語。
“你們好好修行，等我踏出太古遺跡時，必是一飛衝天日！”
金鵬幾人震動，腦中不斷回響著方圖的聲音，心中久久不能平靜。
方笑、方通、方演相識大笑，他們放心了，隻要方圖有那個念頭，日後混沌天路前必定會有幾人的身影，敲響那扇橫陳了萬載的仙門！
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碼字好辛苦啊啊啊啊啊，大家安慰安慰我吧。