《荀子韻表及考釋》：考釋《荀子》中一些古字的讀音。
《屈宋韻表及考釋》：考釋屈原著作中，一些古字的讀音。如《離騷》中「庸（鍾）降（江）按古音東、鍾、江分。」等。此表在獄中未完成，以後也未續成。本稿及上稿，都糾正了一些流誤。
《晉呂靜〈韻集〉目》：當時音韻界對「韻目次第及四聲相配，均用《切韻》」，而對晉代呂靜《韻集》如何，「皆不可知」。本篇論文把今存《廣韻》有而呂目所無者，一一列出，填補了空白。此稿完成於獄中，但陳生前一直未見發表。
《廣韻東冬鍾江中之古韻考》：此稿考證了《廣韻》中數字同韻異讀的情況，指出並補正了顧炎武、江永、江有浩等音韻學大家在《廣韻》研究上的舛誤與不足，指出：「古今音變，代有不同，就《廣韻》諸收之字，考之古音，往往散在異韻者古為同韻，《廣韻》同韻者可析為數韻，非所謂葉音、合韻，亦非所謂古人韻緩……茲就廣韻東、冬、鍾、江之字，依字之母聲及古書用韻，推求古韻異讀者，以補前賢之闕焉。」[55]
以上七種音韻學論著[56]，在陳獨秀逝世後，由何之瑜彙編成《陳獨秀遺著》，由商務印書館出版，取名《古音陰陽入互用例表及其它》。1949年3月，該書排出清樣，大16開本，共271頁。適逢政權易手，該書胎死腹中。不過這些手稿和清樣一直完好地保存著。半個多世紀後的1993年，筆者把清樣稿推薦給中華書局，由於各種原因，又拖了八年，2001年才得以出版，改名為《陳獨秀音韻學論文集》，並應出版社之請，筆名為其寫了「代序」，第一次綜合介紹了陳獨秀一生從事音韻文字學的情況。人們終於看到了陳獨秀研究音韻學的全貌和高深的造詣。該書首印3000冊，很快銷售一空。
二是文字學方麵。
《幹支為字母說》：這是一篇短篇學術論文。文章認為幹支「起源甚古，約在殷商之前……觀《爾雅》所載幹支之異名，概為複音字，其義絕不可解。」故陳獨秀認為幹支與漢字不同，乃外族傳入的「譯音」；指出陰陽五行家對幹支的解釋是「逞臆妄說」；幹支為星宿辰屬之說，也不能完全說通，因此，論文認為：「幹支之解釋求之於義，不如求之於音，故近人幹支為字母之說，有所取焉。」[57]此稿一直未見發表。
《實庵字說》：這是繼1913年《字義類例》之後，又一部解析漢字的文字學著作，在《東方雜誌》連載五次後，引起學術界的重視。有人評價說：「《實庵字說》於金石甲骨文字，多所發明……其書最大成就，即在將有關聯誼之字，分別釋例，而所舉間附以英語學名，於九經文字，鼎彝刻詞，及音韻諸書，均有捃拾……此較孫詒讓所著，僅錄古文者有別。」[58]魏建功則說，原新文化運動幹將，已經成為我國著名文字學家的錢玄同，每見《東方雜誌》發表《實庵字說》，即於東安市場書攤「爭先尋求，津津樂道，喜至功家清談。從違取捨，間有發明」。[59]
《誤字初階》：此稿在獄中隻完成初稿，晚年以主要精力修改補充重訂，更名為《小學識字教本》，成為文字學巨著。其內容匯集畢生研究音韻文字學之成果，致力於尋找漢字的規律，以解決漢字難學、難認、難記、難寫的問題。與《字義類例》著重於「分析字義的淵源」有別；關於此著最後的寫作和命運，十分複雜並帶有戲劇性，留待晚年敘述。
《甲戌隨筆》：在陳獨秀1934年獄中所寫的文字學研究著作中，這部著作是一部神秘的草稿。2006年在大陸出版前，一直杳無音信。人們以為它已「失蹤」了，其實一直保存在陳獨秀摯友後人手中。
從內容上看，此稿內容相當雜亂，顯然是陳獨秀在以上研究音韻文字學時，隨手寫的心得筆記。後來可能由陳自己或何之瑜稍做整理、歸類，並把陳晚年整理的房東楊魯丞的文字學著作作為「附錄」一起編入，取名《甲戌隨筆》。陳逝後，由其摯友方孝遠保存，後由方之子繼孝秘藏，2006年11月，以並不貼切的《陳獨秀先生遺著》為書名出版。實際上，在何之瑜編的《陳獨秀叢著目錄》中，它排在倒數第二位，即遺稿中的第十一種，應該說是陳獨秀文字學著作中的次要部分。如此說並非要貶低此稿，因為陳獨秀從不「無病呻吟」「無得而作」，它是以讀書研究中的偶有心得，記錄下來的，不是一部完整的著作，所以稱為「隨筆」。自然，它的出版還是有價值的。
獄中的特殊戰鬥和《金粉淚》的滄桑
陳獨秀在進行以上公開的政治鬥爭和學術研究之外，還進行了一些隱蔽的鬥爭和文學創作活動，以示他昂揚的愛國主義精神和不屈的風骨與情操。這則集中表現在他秘密創作的《金粉淚》五十六首組詩中。
《金粉淚》是一組七言絕句，全詩感時傷事，傾吐陳獨秀憂國憂民的悲憤情思。「金粉淚」的命題旨意，是因南京乃舊時「六朝金粉」的繁華古都，而今成了國民黨政府的首都。國民黨的達官貴人們不顧國家民族的存亡，在六朝金粉之地紙醉金迷；而在他們統治下的人民卻在痛苦呻吟。對此，蒙冤服刑於南京監獄中的陳獨秀感慨萬千，憤然將這組詩命名為「金粉淚」。它用筆做刀槍，以嬉笑怒罵的方式，從讀報和接待來訪人員中所見所聞的事實，在政治、經濟、文化、軍事、外交等廣闊領域內，淋漓盡致地揭露、諷刺、痛斥、控訴了國民黨官僚的罪惡統治，深切同情人民的苦難。這組詩，無論從哪方麵來說，從內容到形式，都是民族瑰寶。
《屈宋韻表及考釋》：考釋屈原著作中，一些古字的讀音。如《離騷》中「庸（鍾）降（江）按古音東、鍾、江分。」等。此表在獄中未完成，以後也未續成。本稿及上稿，都糾正了一些流誤。
《晉呂靜〈韻集〉目》：當時音韻界對「韻目次第及四聲相配，均用《切韻》」，而對晉代呂靜《韻集》如何，「皆不可知」。本篇論文把今存《廣韻》有而呂目所無者，一一列出，填補了空白。此稿完成於獄中，但陳生前一直未見發表。
《廣韻東冬鍾江中之古韻考》：此稿考證了《廣韻》中數字同韻異讀的情況，指出並補正了顧炎武、江永、江有浩等音韻學大家在《廣韻》研究上的舛誤與不足，指出：「古今音變，代有不同，就《廣韻》諸收之字，考之古音，往往散在異韻者古為同韻，《廣韻》同韻者可析為數韻，非所謂葉音、合韻，亦非所謂古人韻緩……茲就廣韻東、冬、鍾、江之字，依字之母聲及古書用韻，推求古韻異讀者，以補前賢之闕焉。」[55]
以上七種音韻學論著[56]，在陳獨秀逝世後，由何之瑜彙編成《陳獨秀遺著》，由商務印書館出版，取名《古音陰陽入互用例表及其它》。1949年3月，該書排出清樣，大16開本，共271頁。適逢政權易手，該書胎死腹中。不過這些手稿和清樣一直完好地保存著。半個多世紀後的1993年，筆者把清樣稿推薦給中華書局，由於各種原因，又拖了八年，2001年才得以出版，改名為《陳獨秀音韻學論文集》，並應出版社之請，筆名為其寫了「代序」，第一次綜合介紹了陳獨秀一生從事音韻文字學的情況。人們終於看到了陳獨秀研究音韻學的全貌和高深的造詣。該書首印3000冊，很快銷售一空。
二是文字學方麵。
《幹支為字母說》：這是一篇短篇學術論文。文章認為幹支「起源甚古，約在殷商之前……觀《爾雅》所載幹支之異名，概為複音字，其義絕不可解。」故陳獨秀認為幹支與漢字不同，乃外族傳入的「譯音」；指出陰陽五行家對幹支的解釋是「逞臆妄說」；幹支為星宿辰屬之說，也不能完全說通，因此，論文認為：「幹支之解釋求之於義，不如求之於音，故近人幹支為字母之說，有所取焉。」[57]此稿一直未見發表。
《實庵字說》：這是繼1913年《字義類例》之後，又一部解析漢字的文字學著作，在《東方雜誌》連載五次後，引起學術界的重視。有人評價說：「《實庵字說》於金石甲骨文字，多所發明……其書最大成就，即在將有關聯誼之字，分別釋例，而所舉間附以英語學名，於九經文字，鼎彝刻詞，及音韻諸書，均有捃拾……此較孫詒讓所著，僅錄古文者有別。」[58]魏建功則說，原新文化運動幹將，已經成為我國著名文字學家的錢玄同，每見《東方雜誌》發表《實庵字說》，即於東安市場書攤「爭先尋求，津津樂道，喜至功家清談。從違取捨，間有發明」。[59]
《誤字初階》：此稿在獄中隻完成初稿，晚年以主要精力修改補充重訂，更名為《小學識字教本》，成為文字學巨著。其內容匯集畢生研究音韻文字學之成果，致力於尋找漢字的規律，以解決漢字難學、難認、難記、難寫的問題。與《字義類例》著重於「分析字義的淵源」有別；關於此著最後的寫作和命運，十分複雜並帶有戲劇性，留待晚年敘述。
《甲戌隨筆》：在陳獨秀1934年獄中所寫的文字學研究著作中，這部著作是一部神秘的草稿。2006年在大陸出版前，一直杳無音信。人們以為它已「失蹤」了，其實一直保存在陳獨秀摯友後人手中。
從內容上看，此稿內容相當雜亂，顯然是陳獨秀在以上研究音韻文字學時，隨手寫的心得筆記。後來可能由陳自己或何之瑜稍做整理、歸類，並把陳晚年整理的房東楊魯丞的文字學著作作為「附錄」一起編入，取名《甲戌隨筆》。陳逝後，由其摯友方孝遠保存，後由方之子繼孝秘藏，2006年11月，以並不貼切的《陳獨秀先生遺著》為書名出版。實際上，在何之瑜編的《陳獨秀叢著目錄》中，它排在倒數第二位，即遺稿中的第十一種，應該說是陳獨秀文字學著作中的次要部分。如此說並非要貶低此稿，因為陳獨秀從不「無病呻吟」「無得而作」，它是以讀書研究中的偶有心得，記錄下來的，不是一部完整的著作，所以稱為「隨筆」。自然，它的出版還是有價值的。
獄中的特殊戰鬥和《金粉淚》的滄桑
陳獨秀在進行以上公開的政治鬥爭和學術研究之外，還進行了一些隱蔽的鬥爭和文學創作活動，以示他昂揚的愛國主義精神和不屈的風骨與情操。這則集中表現在他秘密創作的《金粉淚》五十六首組詩中。
《金粉淚》是一組七言絕句，全詩感時傷事，傾吐陳獨秀憂國憂民的悲憤情思。「金粉淚」的命題旨意，是因南京乃舊時「六朝金粉」的繁華古都，而今成了國民黨政府的首都。國民黨的達官貴人們不顧國家民族的存亡，在六朝金粉之地紙醉金迷；而在他們統治下的人民卻在痛苦呻吟。對此，蒙冤服刑於南京監獄中的陳獨秀感慨萬千，憤然將這組詩命名為「金粉淚」。它用筆做刀槍，以嬉笑怒罵的方式，從讀報和接待來訪人員中所見所聞的事實，在政治、經濟、文化、軍事、外交等廣闊領域內，淋漓盡致地揭露、諷刺、痛斥、控訴了國民黨官僚的罪惡統治，深切同情人民的苦難。這組詩，無論從哪方麵來說，從內容到形式，都是民族瑰寶。